Racismo en Estados Unidos

El racismo se ha reflejado en leyes, prácticas y acciones discriminatorias (incluida la violencia) contra grupos raciales o étnicos a lo largo de la historia de los Estados Unidos. Desde la era colonial temprana, los blancos estadounidenses han disfrutado generalmente de privilegios y derechos, sancionados legal o socialmente, que han sido negados a miembros de distintos grupos étnicos o minoritarios. Los europeos-estadounidenses han gozado de ventajas en asuntos de ciudadanía, procedimientos penales, educación, inmigración, adquisición de tierras y derecho al voto.

La mayoría de los afroestadounidenses vivían esclavizados hasta 1865 y, tras la abolición de la esclavitud, se han enfrentado a severas restricciones en sus libertades políticas, sociales y económicas. Los nativos estadounidenses han sufrido genocidios, desplazamientos forzados y masacres, y aún en tiempos recientes continúan afrontando discriminación. Los hispanos, las gentes de Oriente Medio y los isleños del Pacífico también han sido víctimas de discriminación en los Estados Unidos.

El racismo se ha manifestado de diversas maneras, que incluyen conflictos étnicos, genocidios, esclavitud, linchamientos, segregación, reservas indígenas, internados para nativos americanos, leyes racistas de inmigración y naturalización, y campos de internamiento. La discriminación racial formal fue ampliamente prohibida a mediados del siglo XX, volviéndose social y moralmente inaceptable con el tiempo. La política racial sigue siendo un fenómeno importante en los EE. UU., y el racismo continúa reflejándose en la desigualdad socioeconómica. En el siglo XXI, algunas investigaciones han revelado evidencias de la amplia discriminación racial que aún persiste en varios sectores de la sociedad estadounidense moderna, incluyendo el sistema de justicia penal, los negocios, la economía, la vivienda, la atención médica, los medios de comunicación y la política. Según la ONU y US Human Rights Network (Red de Derechos Humanos de EE. UU.), «la discriminación en los Estados Unidos permea todos los aspectos de la vida y se extiende a todas las comunidades de color.»

Aspectos de la vida estadounidense

Ciudadanía e inmigración

La Ley de Naturalización de 1790 estableció las primeras reglas uniformes para conceder la ciudadanía estadounidense por naturalización, pero limitaba la naturalización a «personas blancas libres», excluyendo a los nativos americanos, trabajadores no remunerados, esclavos, negros libres y, más tarde, a los asiáticos. El estatus de ciudadanía determinaba la elegibilidad para muchos derechos legales y políticos, incluidos los derechos para votar a nivel federal y estatal, el derecho a ocupar ciertos cargos gubernamentales, el derecho a servir como jurado de votación y el derecho a servir en las Fuerzas Armadas de los Estados Unidos. La segunda Ley de Milicia de 1792 también proveía la conscripción de cada «ciudadano blanco libre, apto físicamente». La Constitución de Tennessee de 1834 incluía una disposición: «los hombres blancos libres de este Estado tienen derecho a poseer y portar armas para su defensa común».

El Tratado de Dancing Rabbit Creek, realizado bajo la Ley de Traslado Forzoso de los Indios, permitió a los indios Choctaw que optaron por permanecer en Misisipi obtener reconocimiento como ciudadanos estadounidenses. Fueron el primer grupo étnico no europeo en obtener el derecho a la ciudadanía estadounidense.

La Ley de Naturalización de 1870 extendió la naturalización a personas negras, pero no a otras personas no blancas. La ley utilizaba un lenguaje codificado para excluir a «extranjeros no elegibles para la ciudadanía», que se aplicaba principalmente a inmigrantes de ascendencia asiática.

Los nativos americanos obtuvieron la ciudadanía de manera fragmentada hasta la Ley de Ciudadanía India de 1924, que otorgó unilateralmente el estatus de ciudadanía a todos, independientemente de si pertenecían a una tribu reconocida federalmente o no. Sin embargo, para esa fecha, dos tercios de los nativos americanos ya se habían convertido en ciudadanos estadounidenses por diversos medios. La ley no fue retroactiva, por lo que la ciudadanía no se extendió a los nativos americanos nacidos antes de la fecha de entrada en vigor de la ley en 1924, ni a los indígenas nacidos fuera de los Estados Unidos.

Cambios posteriores a la elegibilidad racial para la ciudadanía por naturalización se hicieron después de 1940, cuando se extendió la elegibilidad a «descendientes de razas indígenas del Hemisferio Occidental», «personas filipinas o de ascendencia filipina», «personas chinas o de ascendencia china» y «personas de razas indígenas de la India». La Ley de Inmigración y Nacionalidad de 1952 ahora prohíbe la discriminación racial y de género en la naturalización.

Durante el período en que solo las personas «blancas» podían naturalizarse, se requirieron muchas decisiones judiciales para definir qué grupos étnicos se incluían en este término. Estas son conocidas como los «prerequisite cases», y también determinaron la legislación posterior.

Voto

La Decimoquinta Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos (ratificada en 1870) prohibió explícitamente negar el derecho al voto basadándose en la raza, pero delegó al Congreso la responsabilidad de su cumplimiento.

Durante la época de la Reconstrucción, los afroamericanos comenzaron a postularse para cargos públicos y a votar, pero el Compromiso de 1877 puso fin a la era de fuerte cumplimiento federal de la igualdad de derechos en los estados del sur. Los blancos del sur, impedidos por ley, por la Decimoquinta Enmienda, de negar explícitamente el voto a los negros, encontraron otras formas de privarles del derecho al voto. Las Leyes Jim Crow que apuntaban a los afroamericanos sin mencionar la raza, incluían impuestos de capitación, pruebas de alfabetización y comprensión para votantes, requisitos de residencia y mantenimiento de registros, y la Cláusula Abuelo que permitían a los blancos votar. Los Códigos Negros criminalizaban delitos menores como el desempleo (calificado como «vagancia»), proporcionando un pretexto para negar los derechos de voto. La violencia extralegal también se utilizó para aterrorizar y, a veces, matar a afroamericanos que intentaban registrarse o votar, a menudo en forma de linchamientos y quema de cruces. Estos esfuerzos para imponer la supremacía blanca fueron muy exitosos. Por ejemplo, después de 1890, menos de 9,000 de los 147,000 votantes afroamericanos elegibles de Misisipi estaban registrados para votar, aproximadamente un 6%. Luisiana pasó de 130,000 votantes afroamericanos registrados en 1896 a 1,342 en 1904 (una disminución de aproximadamente el 99%).

Incluso los nativos americanos que obtuvieron la ciudadanía bajo la Ley de 1924 no tenían garantizados los derechos de voto hasta 1948. Según una encuesta del Departamento del Interior, siete estados aún se negaban a otorgar derechos de voto a los indios en 1938. Las discrepancias entre el control federal y estatal proporcionaron lagunas en la aplicación de la ley. Los estados justificaban la discriminación basándose en estatutos y constituciones estatales. Tres argumentos principales para la exclusión del voto de los nativos fueron la exención de los impuestos sobre bienes raíces, el mantenimiento de la afiliación tribal y la noción de que los indios estaban bajo tutela o vivían en tierras controladas por fideicomisos federales. Para 1947, todos los estados con grandes poblaciones indígenas, excepto Arizona y Nuevo México, habían extendido los derechos de voto a los nativos americanos que calificaban bajo la Ley de 1924. Finalmente, en 1948, una decisión judicial obligó a los estados restantes a retirar su prohibición sobre el voto de los indios.

El movimiento por los derechos civiles resultó en una fuerte imposición del Congreso del derecho al voto sin importar la raza, comenzando con la Ley de Derechos de Voto de 1965. Aunque esto mejoró significativamente la capacidad de las minorías raciales para votar y postularse para cargos en todas las áreas del país, las preocupaciones sobre las leyes de votación y la administración discriminatorias por raza persisten. Los esfuerzos de Gerrymandering y de supresión de votantes en todo el país, aunque principalmente motivados por consideraciones políticas, a menudo afectan de manera desproporcionada a afroamericanos y otras minorías. Estos incluyen requisitos específicos de identificación de votantes, obstáculos para el registro, restricciones al voto por correo y hacer que las instalaciones de votación sean físicamente inconvenientes debido a largas distancias, filas extensas o horarios cortos. La decisión de la Corte Suprema de EE. UU. de 2013 Condado de Shelby contra Holder eliminó las disposiciones de autorización previa de la Ley de 1965, dificultando la aplicación de medidas antidiscriminatorias.

En 2016, uno de cada 13 afroamericanos en edad de votar estaba privado de derechos, un poco de cuatro veces más que los no afroamericanos. Más del 7.4% de los adultos afroamericanos estaban privados de derechos en comparación con el 1.8% de los no afroamericanos. La Privación de derechos por delitos graves en Florida descalifica a más del 10% de sus ciudadanos de por vida y a más del 23% de los ciudadanos afroamericanos.

Sistema de justicia penal

Véanse también: Reforma de la justicia penal en los Estados Unidos y Derechos humanos en Estados Unidos.

Disparidades raciales en la proporción de prisioneros, oficiales de policía, personas baleadas por la policía y jueces en los Estados Unidos a finales de la década de 2010

Existen experiencias y disparidades únicas en los Estados Unidos con respecto a la vigilancia y el enjuiciamiento de diferentes razas y etnias. Ha habido diferentes resultados para distintos grupos raciales en la condena y sentencia de delincuentes en el sistema de justicia penal de los Estados Unidos. Expertos y analistas han debatido la importancia relativa de diferentes factores que han llevado a estas disparidades.

La investigación académica indica que la sobrerepresentación de algunas minorías raciales en el sistema de justicia penal puede explicarse, en parte, por factores socioeconómicos, como la pobreza, la exposición a vecindarios desfavorecidos, el acceso deficiente a la educación pública, el acceso limitado a la educación infantil temprana, la exposición a químicos nocivos (como el plomo) y la contaminación. La segregación residencial también se ha relacionado con disparidades raciales en las tasas de criminalidad, ya que los negros han sido, históricamente y hasta el presente, impedidos de mudarse a áreas prósperas de bajo crimen, a través de acciones del gobierno (como el redlining) y actores privados. Varias explicaciones dentro de la criminología han sido propuestas para las disparidades raciales en las tasas de criminalidad, incluyendo la teoría del conflicto, la teoría de la tensión de Merton, la teoría general de la tensión de Robert Agnew, la teoría de la desorganización social, la teoría de la oportunidad macroestructural, la teoría del control social y la teoría de la subcultura.

La investigación también indica que existe una discriminación racial y étnica extensa por parte de la policía y el sistema judicial. Literatura académica sustancial ha comparado las búsquedas policiales (mostrando que se encuentra contrabando en tasas más altas en blancos detenidos), decisiones de fianza (mostrando que blancos con la misma decisión de fianza que negros cometen más violaciones previas al juicio) y sentencias (mostrando que los negros son sentenciados más severamente por jurados y jueces que los blancos, cuando los hechos y circunstancias subyacentes de los casos son similares), proporcionando inferencias causales válidas de discriminación racial. Los estudios han documentado patrones de discriminación racial, así como patrones de brutalidad policial y desprecio por los derechos constitucionales de los afroamericanos, por parte de departamentos de policía en varias ciudades estadounidenses, incluyendo Los Ángeles, Nueva York, Chicago y Filadelfia.

Un informe del Registro Nacional de Exoneraciones de la Facultad de Derecho de la Universidad de Míchigan encontró que, hasta agosto de 2022, los afroamericanos constituyen el 13.6% de la población de EE. UU., pero el 53% de las exoneraciones, y que tenían siete veces más probabilidades de ser condenados falsamente en comparación con los blancos estadounidenses.

Educación

En 1954, Brown vs. el Consejo de Educación dictaminó que las escuelas integradas y equitativas debían ser accesibles para todos los niños, sin importar el color de piel. Actualmente, en los Estados Unidos, no todas las escuelas financiadas por el estado reciben el mismo nivel de financiación. Las escuelas son financiadas por los gobiernos «federal, estatal y local», mientras que «los estados desempeñan un papel grande y creciente en la financiación de la educación». «Los tres niveles de gobierno —federal, estatal y local— contribuyen a la financiación de la educación. Los gobiernos estatales y locales suelen aportar cada uno alrededor del 44% de la financiación total de la educación primaria y secundaria.». Las escuelas ubicadas en áreas de bajos ingresos reciben un nivel de financiamiento menor, y las escuelas en áreas de mayores ingresos reciben un financiamiento mayor para la educación, todo basado en los impuestos sobre la propiedad. El Departamento de Educación de EE. UU. informa que «muchas escuelas de alta pobreza reciben menos de su justa parte del financiamiento estatal y local, dejando a los estudiantes en escuelas de alta pobreza con menos recursos que las escuelas atendidas por sus pares más ricos». El Departamento de Educación de EE. UU. también informa que este hecho afecta a «más del 40% de las escuelas de bajos ingresos». Los niños de color tienen muchas más probabilidades de sufrir pobreza que los niños blancos.

La llamada «prueba de la bolsa de papel marrón», junto con la «prueba de la regla», se refiere a un ritual practicado una vez por ciertas fraternidades y sororidades afroamericanas que no permitían la entrada a nadie cuyo tono de piel fuera más oscuro que una bolsa de papel. La película de Spike Lee, School Daze, satirizó esta práctica en colegios y universidades históricamente negros. Junto con la «prueba de la bolsa de papel», las directrices para la aceptación entre los rangos más claros incluían la «prueba del peine» y la «prueba del lápiz», que probaban la aspereza del cabello de una persona, y la «prueba de la linterna», que evaluaba el perfil de una persona para asegurarse de que sus rasgos se acercaran o fueran lo suficientemente similares a los de la raza caucásica.

Currículo

El currículo en las escuelas de EE. UU. también ha contenido racismo contra los estadounidenses no blancos, incluidos los nativos americanos, americanos negros, estadounidenses mexicanos y estadounidenses asiáticos. Particularmente, durante los siglos XIX y principios del XX, los libros de texto escolares y otros materiales de enseñanza enfatizaban una inferioridad biológica y social de los estadounidenses negros, retratándolos consistentemente como simples, irresponsables y, a menudo, en situaciones de sufrimiento que se implicaba eran su culpa (y no los efectos de la esclavitud u otras formas de opresión). Los estadounidenses negros también fueron representados como prescindibles y su sufrimiento como algo común, como lo evidencia una rima sobre «Diez Pequeños Niños Negros» (Ten Little Nigger Boys) muriendo uno por uno, que circulaba como un ejercicio para contar para niños desde 1875 hasta mediados del siglo XX. El historiador Carter G. Woodson analizó el currículo estadounidense como completamente carente de mención de los méritos de los estadounidenses negros a principios del siglo XX. Basado en sus observaciones de la época, escribió que los estudiantes estadounidenses, incluidos los estudiantes negros que pasaban por la escolarización en EE. UU., saldrían creyendo que los negros no tenían una historia significativa y no habían contribuido en nada a la civilización humana.

El currículo escolar, a menudo, implícita y explícitamente mantenía a los blancos como la raza superior, mientras que marginaba las contribuciones y perspectivas de los pueblos no blancos, como si no fueran (o no sean) tan importantes. En el siglo XIX, se enseñaba a un número significativo de estudiantes que Adán y Eva eran blancos, y las otras razas evolucionaron de sus diversos descendientes, alejándose cada vez más del estándar blanco original. Además, los blancos también fueron presentados como los cuidadores capaces de otras razas, particularmente de los pueblos negros y nativos, que no podían cuidarse a sí mismos. Este concepto estaba en contraposición con la violencia que los estadounidenses blancos habían cometido contra los pueblos indígenas y negros, pero se combinaba con un lenguaje sutil que, por ejemplo, defendía estos actos. Mills (1994) cita como ejemplos: la narrativa sobre el «descubrimiento» de un «Nuevo Mundo» por parte de los europeos, a pesar de los pueblos que ya lo habitaban, y su posterior «colonización», en lugar de conquista. Sostiene que estas elecciones de palabras constituyen una apropiación de la historia por parte de los blancos, quienes la han utilizado en su beneficio.

Salud

Una revisión de la literatura en 2019 en la Annual Review of Public Health encontró que el racismo estructural, el racismo cultural y la discriminación a nivel individual son «una causa fundamental de resultados de salud adversos para las minorías raciales/étnicas y las inequidades raciales/étnicas en la salud».

Los estudios han argumentado que existen disparidades raciales en cómo los medios de comunicación y los políticos actúan cuando se enfrentan a casos de adicción a las drogas en los que las víctimas son principalmente negras, en lugar de blancas, citando los ejemplos de cómo la sociedad respondió de manera diferente a la epidemia de crack que a la epidemia de opioides.

Existen grandes diferencias raciales en el acceso a la atención médica, así como diferencias raciales importantes en la calidad de la atención médica proporcionada a las personas. Un estudio publicado en el American Journal of Public Health estimó que: «más de 886,000 muertes podrían haberse evitado, de 1991 a 2000, si los afroamericanos hubieran recibido la misma calidad de atención que los blancos». Las diferencias clave que citaron fueron la falta de seguro, un seguro inadecuado, un servicio deficiente y la reticencia a buscar atención. Una historia de experimentación patrocinada por el gobierno, como el notorio Estudio Tuskegee sobre sífilis, ha dejado un legado de desconfianza afroamericana hacia el sistema médico.

Las desigualdades en la atención médica también pueden reflejar un sesgo sistémico en la forma en que se prescriben procedimientos y tratamientos médicos a miembros de diferentes grupos étnicos. Un profesor de Salud Pública de la Universidad de Edimburgo, Raj Bhopal, escribe que la historia del racismo en la ciencia y la medicina muestra que las personas y las instituciones se comportan según el espíritu de sus tiempos, y también advierte sobre los peligros que deben evitarse en el futuro. Nancy Krieger, profesora de Epidemiología Social de Harvard, afirmó que gran parte de la investigación moderna apoyaba las suposiciones necesarias para justificar el racismo. Escribió que el racismo subyace a las inequidades inexplicadas en la atención médica, incluidos los tratamientos para enfermedades del corazón, insuficiencia renal, cáncer de vejiga, y neumonía. Bhopal escribe que estas desigualdades han sido documentadas en varios estudios, y hay hallazgos consistentes de que los estadounidenses negros reciben menos atención médica que los estadounidenses blancos, particularmente cuando se trata de tecnología nueva y costosa. Un estudio de la Universidad de Michigan sobre la salud encontró, en 2010, que los pacientes negros en clínicas del dolor recibían el 50% de la cantidad de medicamentos que recibían los pacientes blancos. El dolor de los negros en la medicina se relaciona con las disparidades raciales entre el manejo del dolor y el sesgo racial por parte del profesional de la salud. En 2011, los organizadores de Vermont tomaron una postura proactiva contra el racismo en sus comunidades para derrotar las luchas biopolíticas enfrentadas diariamente. La primera y única ley de atención médica universal fue aprobada en dicho estado.

Dos gobiernos locales en los EE. UU. han emitido declaraciones afirmando que el racismo constituye una emergencia de salud pública: el ejecutivo del Condado de Milwaukee, Wisconsin en mayo de 2019, y el Concejo Municipal de Cleveland en junio de 2020.

Vivienda y tierras

Históricamente, hubo una discriminación racial extensa y duradera contra los afroamericanos en los mercados de vivienda e hipotecas en los Estados Unidos, así como discriminación contra los agricultores negros, cuyos números disminuyeron masivamente en la América posterior a la Segunda Guerra Mundial debido a políticas locales y federales anti-negras.

Un metanálisis de 2014 encontró evidencia extensa de discriminación racial en el mercado inmobiliario estadounidense. Los solicitantes minoritarios necesitaban realizar muchas más peticiones para ver propiedades. El direccionamiento geográfico intencionado de los afroamericanos en la vivienda de EE. UU. sigue siendo significativa. Un estudio de 2003 encontró «evidencia de que los agentes inmobliarios interpretan una solicitud inicial de vivienda como una indicación de las preferencias del cliente, pero también son más propensos a ocultar una casa a todos los clientes cuando está en un vecindario suburbano integrado (redlining). Además, los esfuerzos de marketing de los agentes aumentan con el precio solicitado para los clientes blancos, pero no para los negros; los negros tienen más probabilidades que los blancos de ver casas en áreas suburbanas integradas (direccionamiento racial); y las casas que muestran los agentes tienden a desviarse más de la solicitud inicial cuando el cliente es negro que cuando es blanco. Estos tres hallazgos son consistentes con la posibilidad de que los agentes actúen bajo la creencia de que ciertos tipos de transacciones son relativamente improbables para los clientes negros (discriminación estadística).»

Según un análisis de 2019 por economistas de la Universidad de Pittsburgh, los negros enfrentaron una doble penalización debido al mercado de vivienda racialmente segregado: los precios de alquiler aumentaron en vecindarios que experimentaron una transición racial, mientras que los valores de las viviendas disminuyeron en los vecindarios a los que se mudaron negros. Un artículo de 2017 de Troesken y Walsh encontró que las ciudades de antes del siglo XX «crearon y mantuvieron la segregación residencial a través de normas privadas y actividades de vigilantes.» Sin embargo, «cuando estos arreglos privados comenzaron a desmoronarse a principios del siglo XX», los blancos comenzaron a «presionar a los gobiernos municipales para que promulgaran normas de segregación.» Como resultado, las ciudades aprobaron normas que «prohibían a los miembros del grupo racial mayoritario en un vecindario de la ciudad vender o alquilar propiedades a miembros de otro grupo racial» entre 1909 y 1917.

Un estudio de 2017 por economistas del Banco de la Reserva Federal de Chicago encontró que la práctica de redlining—la práctica por la cual los bancos discriminaban a los habitantes de ciertos vecindarios—tuvo un impacto adverso persistente en los vecindarios, afectando las tasas de propiedad de vivienda, los valores de las viviendas y las puntuaciones de crédito en 2010. Dado que muchos afroamericanos no podían acceder a préstamos hipotecarios convencionales, tuvieron que recurrir a prestamistas depredadores (que cobraban tasas de interés altas). Debido a las bajas tasas de propiedad de vivienda, los propietarios de viviendas en mal estado pudieron alquilar apartamentos que de otra manera habrían sido propiedad. Un análisis de 2019 estimó que los contratos de vivienda depredadores, dirigidos a afroamericanos en Chicago en las décadas de 1950 y 1960, le costaron a las familias negras entre $3 mil millones y $4 mil millones en patrimonio.

Mercado laboral

Varios metaanálisis encuentran evidencia extensa de discriminación étnica y racial en contratación en el mercado laboral estadounidense. Un metaanálisis de 2017 encontró «ningún cambio en los niveles de discriminación contra los afroamericanos desde 1989, aunque sí alguna indicación de una disminución en la discriminación contra los latinos.» Un metanálisis de 2016 con 738 pruebas de correspondencia – pruebas donde se enviaron currículums idénticos con nombres estereotípicamente negros y blancos a empleadores – en 43 estudios separados realizados en países de la OCDE entre 1990 y 2015 encuentra que hay discriminación racial extensa en las decisiones de contratación en Europa y América del Norte. Estas pruebas de correspondencia mostraron que los candidatos minoritarios equivalentes necesitan enviar alrededor de un 50% más de solicitudes para ser invitados a una entrevista que los candidatos mayoritarios. Un estudio que examinó las solicitudes de empleo de personas reales que recibieron currículums idénticos y una capacitación de entrevista similar mostró que los solicitantes afroamericanos sin antecedentes penales recibieron ofertas de trabajo a una tasa tan baja como los solicitantes blancos que sí tenían antecedentes penales. Un artículo de 2018 de la Oficina Nacional de Investigación Económica encontró evidencia de sesgo racial en cómo se evaluaban los currículums. Un estudio de 2020 reveló que la discriminación no solo existe contra las minorías en las tasas de devolución de llamadas en estudios de auditoría, sino que también aumenta en severidad después de las devoluciones de llamadas en términos de ofertas de trabajo.

La investigación sugiere que las mujeres afroamericanas de piel clara tienen salarios más altos y mayor satisfacción laboral que las mujeres de piel oscura. Ser «demasiado negro» ha sido reconocido recientemente por los tribunales federales de EE. UU. en un caso de discriminación laboral bajo el Título VII de la Ley de Derechos Civiles de 1964. En Etienne v. Spanish Lake Truck & Casino Plaza, LLC, la Corte de Apelaciones de los Estados Unidos para el Quinto Circuito, determinó que una empleada que fue informada en varias ocasiones que su gerente pensaba que era «demasiado negra» para realizar diversas tareas, encontró que el problema del color de piel de la empleada, en lugar de la raza en sí misma, jugó un papel clave en la decisión del empleador de no promover a la empleada. Un estudio de 2018 descubrió evidencia que sugiere que los inmigrantes con colores de piel más oscuros son discriminados.

Medios de comunicación

Un informe de 2017 de Travis L. Dixon, profesor de la Universidad de Illinois en Urbana-Champaign, encontró que los principales medios de comunicación tendían a retratar a las familias negras como disfuncionales y dependientes, mientras que las familias blancas eran retratadas como estables. Estas representaciones incluían sugerencias de que la pobreza y el bienestar social son principalmente problemas de los negros. Según Dixon, esto puede reducir el apoyo público a los programas de seguridad social y llevar a requisitos de bienestar social más estrictos.

Los afroamericanos que poseen una tez más clara y «rasgos europeos», como ojos más claros o narices y labios más pequeños, tienen más oportunidades en la industria multimedia. Por ejemplo, los productores de cine contratan a afroamericanos de piel más clara con mayor frecuencia, los productores de televisión eligen a miembros del elenco con piel más clara, y los editores de revistas eligen modelos afroamericanos que asemejan rasgos europeos. Un análisis de contenido realizado por Scott y Neptune (1997) muestra que menos del uno por ciento de los anuncios en las principales revistas presentaban modelos afroamericanos. Cuando los afroamericanos aparecían en anuncios, principalmente eran retratados como atletas, artistas o trabajadores no calificados. Además, el setenta por ciento de los anuncios que presentan estampados animales incluían a mujeres afroamericanas. Los estampados animales refuerzan los estereotipos de que los afroamericanos son animalescos por naturaleza, sexualmente activos, menos educados, tienen ingresos más bajos y están extremadamente preocupados por las apariencias personales. Con respecto a los hombres afroamericanos en los medios, los hombres de piel más oscura son más propensos a ser retratados como violentos o más amenazantes, influenciando la percepción pública sobre estos. Dado que los hombres de piel oscura tienen más probabilidades de ser vinculados con el crimen y la mala conducta, muchas personas desarrollan nociones preconcebidas sobre las características de los hombres negros.

Durante y después de la esclavitud, los espectáculos de minstrel fueron una forma muy popular de teatro que involucraba a personas blancas y negras en blackface, retratando a personas negras mientras hacían cosas degradantes. Los actores pintaban sus rostros con pintura negra y delineaban sus labios con lápiz labial rojo brillante, para exagerar y burlarse de las personas negras. Cuando los espectáculos de minstrel se extinguieron y la televisión se volvió popular, los actores negros raramente eran contratados, y cuando lo eran, tenían roles muy específicos. Estos roles incluían ser sirvientes, esclavos, idiotas y criminales.

Política

Véanse también: Política identitaria, Política de los Estados Unidos y Conservadurismo en los Estados Unidos.

Políticamente, la estructura del sistema electoral mayoritario del Colegio Electoral beneficia la representación blanca. Esto ha sido descrito como un sesgo estructural y a menudo ha llevado a los votantes de color a sentirse políticamente alienados y, por lo tanto, a no votar. La falta de representación en el Congreso también ha llevado a una menor participación electoral. Hasta 2016, los afroamericanos solo representaban el 8.7% del Congreso, y los latinos el 7%.

Las leyes de identificación para votantes han generado acusaciones de discriminación racial. En una revisión en 2014 de la literatura académica por la Oficina de Rendición de Cuentas del Gobierno (GAO), tres estudios de cinco encontraron que las leyes de identificación de votantes reducían la participación de las minorías, mientras que los dos estudios restantes no encontraron un impacto significativo. El impacto dispar también puede reflejarse en el acceso a la información sobre las leyes de identificación de votantes. Un estudio experimental de 2015 encontró que los funcionarios electorales consultados sobre las leyes de identificación de votantes son más propensos a responder a correos electrónicos de un nombre blanco no latino (tasa de respuesta del 70.5%) que de un nombre latino (tasa de respuesta del 64.8%), aunque la precisión de la respuesta fue similar entre los grupos. Los estudios también han analizado las diferencias raciales en las tasas de solicitud de identificación. Un estudio de 2012 en la ciudad de Boston encontró que los votantes negros e hispanos tenían más probabilidades de ser solicitados para mostrar identificación durante la elección de 2008. Según las encuestas de salida, el 23% de los blancos, el 33% de los negros y el 38% de los hispanos fueron solicitados para mostrar identificación, aunque este efecto se atribuye parcialmente a que los negros e hispanos prefieren votar en horas no pico, cuando los funcionarios electorales inspeccionaban una mayor proporción de identificaciones. Las diferencias en los distritos electorales también confunden los datos, ya que los votantes negros e hispanos tendían a votar en distritos de mayoría negra e hispana. Por otro lado, un estudio de 2015 encontró que la participación electoral entre los negros en Georgia fue generalmente más alta desde que el estado comenzó a hacer cumplir su estricta ley de identificación de votantes. Un estudio de 2016 por investigadores de la Universidad de California, San Diego encontró que las leyes de identificación de votantes «tienen un impacto diferencialmente negativo en la participación de hispanos, negros y estadounidenses de raza mixta en las elecciones primarias y generales.»

La investigación de Evan Soltas, economista de la Universidad de Oxford, y David Broockman, científico político de Stanford, sugiere que los votantes actúan según gustos racialmente discriminatorios. Un estudio de 2018 en Public Opinion Quarterly encontró que los blancos, en particular aquellos que tenían resentimiento racial, atribuían en gran medida el éxito de Obama entre afroamericanos a su raza y no a sus características como candidato ni a las preferencias políticas de los afroamericanos. Un estudio de 2018 en la revista American Politics Research encontró que los votantes blancos tendían a percibir erróneamente a los candidatos políticos de minorías raciales como más ideológicamente extremos de lo que los indicadores objetivos sugerian; esto afectaba adversamente las posibilidades electorales de esos candidatos. Un estudio de 2018 en Journal of Politics encontró que «cuando un candidato blanco hace declaraciones vagas, muchos votantes [no negros] proyectan sus propias posiciones políticas en el candidato, aumentando el apoyo al candidato. Pero es menos probable que extiendan la misma cortesía a los candidatos negros... De hecho, los candidatos masculinos negros que hacen declaraciones ambiguas son castigados al hacerlo por votantes racialmente prejuiciados.»

Se argumenta que la codificación racial de conceptos, como el crimen y el bienestar social, se ha utilizado para influir estratégicamente en las opiniones políticas públicas. La codificación racial es implícita; incorpora lenguaje o imágenes con carga racial para aludir a actitudes y pensamientos raciales. Por ejemplo, en el contexto de la política doméstica, se argumenta que Ronald Reagan insinuó que existían vínculos entre conceptos como «intereses especiales» y «gran gobierno» con grupos minoritarios mal percibidos en la década de 1980, utilizando la negatividad condicionada que existía hacia los grupos minoritarios para desacreditar ciertas políticas y programas durante las campañas. En un estudio que analiza cómo los anuncios políticos influencian actitudes, Valentino compara las respuestas de votación de los participantes después de que son expuestos a la narración de un anuncio de George W. Bush que se combina con tres tipos diferentes de imágenes que contienen señales raciales incrustadas para crear tres condiciones: «neutral», «comparación racial» y «negros no merecedores». Por ejemplo, mientras el narrador dice «Los demócratas quieren gastar los dólares de tus impuestos en programas gubernamentales derrochadores», el video muestra una imagen de una mujer negra y su hijo en un entorno de oficina. Valentino encontró que la condición de «negros no merecedores» produjo el mayor efecto en políticas racializadas, como la oposición a la acción afirmativa y al gasto en bienestar social.

Ian Haney López, Profesor de Derecho en la Universidad de California, Berkeley, se refiere al fenómeno de la codificación racial como política de silbato de perro, que, según argumenta, ha empujado a los blancos de clase media a votar en contra de su interés económico para castigar a las «minorías no merecedoras» que, según creen, están recibiendo demasiada asistencia pública a su costa. Según López, los blancos conservadores de clase media, convencidos por intereses económicos poderosos de que las minorías son el enemigo, apoyaron a políticos que prometieron frenar la inmigración ilegal y reprimir el crimen, pero, sin darse cuenta, también votaron por políticas que favorecen a los extremadamente ricos, como recortar impuestos para los tramos de ingresos más altos, otorgar a las corporaciones más control regulatorio sobre la industria y los mercados financieros, romper sindicatos, recortar pensiones para futuros empleados públicos, reducir el financiamiento para escuelas públicas y recortar el estado de bienestar social. López también argumenta que estos mismos votantes no pueden relacionar el aumento de la desigualdad con las agendas políticas que apoyan, lo que resultó en una transferencia masiva de la riqueza al 1% de la población desde la década de 1980.

Un libro publicado por el exabogado de Donald Trump, Michael Cohen, en septiembre de 2020, Disloyal: A Memoir describió a Trump refiriéndose rutinariamente a los líderes negros de naciones extranjeras con insultos raciales y que estaba consumido por el odio hacia Barack Obama. Cohen, en el libro, explicó que «como regla, Trump expresó opiniones bajas de todas las personas negras, desde la música hasta la cultura y la política».

Religión

Véanse también: Religión en los Estados Unidos, Anticatolicismo en los Estados Unidos y Antimormonismo.

Los cristianos blancos tienen consistentemente más probabilidades que los blancos religiosamente no afiliados de negar la existencia del racismo estructural.

Riqueza

Véase también: Determinantes sociales de la salud

Grandes diferencias raciales en la riqueza persisten en los Estados Unidos: entre blancos y afroamericanos, la brecha es de un factor de veinte. Un analista del fenómeno, Thomas Shapiro, profesor de derecho y política social en la Universidad Brandeis, argumenta: «La brecha de riqueza no es solo una historia de mérito y logros, también es una historia del legado histórico de la raza en los Estados Unidos.» Las disparidades preexistentes en la riqueza se exacerban por políticas fiscales que recompensan la inversión sobre los ingresos por salarios, subsidian hipotecas y subsidian a desarrolladores del sector privado.

El Redlining excluyó intencionalmente a los afroamericanos de acumular riqueza intergeneracional. Los efectos de esta exclusión de los afroamericanos continúan manifestándose diariamente, generaciones después, en las mismas comunidades. Esto fue evidente en los efectos desproporcionados que el COVID-19 tuvo en las mismas comunidades que la Home Owners' Loan Corporation (HOLC) delineó en rojo en la década de 1930. Una investigación publicada en septiembre de 2020 superpuso mapas de las áreas altamente afectadas por el COVID-19 con los mapas de la HOLC, mostrando que esas áreas marcadas como «riesgosas» para los prestamistas porque contenían residentes minoritarios eran los mismos vecindarios más afectados por el COVID-19. Los Centros para el Control y la Prevención de Enfermedades (CDC) examinan las inequidades en los determinantes sociales de la salud, como la pobreza concentrada y el acceso a la atención médica, que están interrelacionados e influyen en los resultados de salud con respecto al COVID-19, así como en la calidad de vida en general para los grupos minoritarios. El CDC señala la discriminación dentro de la atención médica, la educación, la justicia penal, la vivienda y las finanzas, resultados directos de tácticas sistemáticamente subversivas como el redlining, que llevaron a un estrés crónico y tóxico que dio forma a los factores sociales y económicos para los grupos minoritarios, aumentando su riesgo para el COVID-19. El acceso a la atención médica está igualmente limitado por factores como la falta de transporte público, cuidado infantil, y barreras de comunicación y lenguaje que resultan del aislamiento espacial y económico de las comunidades minoritarias debido al redlining. Las brechas educativas, de ingresos y de riqueza que resultan de este aislamiento significan que los grupos minoritarios tienen un acceso limitado al mercado laboral, lo que puede obligarlos a permanecer en campos que tienen un mayor riesgo de exposición al virus, sin opciones para tomar tiempo libre. Finalmente, un resultado directo del delineado rojo es el hacinamiento de los grupos minoritarios en vecindarios que no cuentan con una vivienda adecuada para sostener poblaciones en crecimiento, lo que lleva a condiciones de hacinamiento que hacen que las estrategias de prevención para el COVID-19 sean casi imposibles de implementar.

Un metanálisis de 2014 sobre la discriminación racial en los mercados de productos encontró evidencia extensa de que los solicitantes minoritarios recibían cotizaciones de precios más altos para los productos. E históricamente, los afroamericanos han enfrentado discriminación en términos de acceso al crédito.

Afroamericanos

Véase también: Estereotipo criminal sobre los afroestadounidenses

Período anterior a la Guerra Civil

Cicatrices en un hombre esclavizado, Peter, 2 de abril de 1863, Baton Rouge, Luisiana

Entre 1626 y 1860, el comercio atlántico de esclavos trajo más de 470,000 africanos esclavizados a lo que ahora es los Estados Unidos. Los estadounidenses blancos (europeos) que participaron en la industria esclavista intentaron justificar su explotación económica de las personas negras creando una teoría "científica" de superioridad blanca e inferioridad negra. Uno de estos propietarios de esclavos fue Thomas Jefferson, y fue su llamado a la ciencia para determinar la "inferioridad" obvia de los negros lo que se considera "una etapa extremadamente importante en la evolución del racismo científico". Él concluyó que los negros eran "inferiores a los blancos en las dotes del cuerpo y la mente".

Después de que la importación de esclavos a los Estados Unidos fue prohibida por la ley federal a partir de 1808, el comercio doméstico de esclavos se expandió en un intento de reemplazarla. Maryland y Virginia, por ejemplo, "exportaban" sus esclavos sobrantes al Sur. Estas ventas de esclavos separaron a muchas familias, con el historiador Ira Berlin escribiendo que, ya sea que los esclavos fueran directamente desarraigados o vivieran con el miedo de que ellos o sus familias fueran trasladados involuntariamente, "la deportación masiva traumatizó a las personas negras".

Durante las décadas de 1820 y 1830, la Sociedad Americana de Colonización estableció la colonia de Liberia y persuadió a miles de afroamericanos libres para que se mudaran allí porque muchos miembros de la élite blanca, tanto en el Norte como en el Sur, los veían como un problema del que deshacerse.

Abraham Lincoln, quien se opuso a la expansión de la esclavitud, habló a favor de la superioridad blanca antes de la Guerra Civil. Lincoln dijo durante el cuarto debate Lincoln-Douglas celebrado en Charleston, Illinois, el 18 de septiembre de 1858: "No estoy, ni nunca he estado, a favor de promover de ninguna manera la igualdad social y política de las razas blanca y negra, [aplausos]-que no estoy ni nunca he estado a favor de hacer votantes o jurados de los negros, ni de calificarlos para ocupar cargos, ni para que se casen con personas blancas; y diré además que hay una diferencia física entre las razas blanca y negra que creo que prohibirá para siempre que las dos razas vivan juntas en términos de igualdad social y política. Y en la medida en que no puedan vivir así, mientras permanezcan juntos debe haber la posición de superior e inferior, y yo, tanto como cualquier otro hombre, estoy a favor de asignar la posición superior a la raza blanca".

En 1862-1865, durante e inmediatamente después de la guerra civil estadounidense, los cuatro millones de afroamericanos esclavizados fueron liberados. Las principales acciones legales incluyeron la Proclamación de Emancipación del presidente Lincoln, que entró en vigor el 1 de enero de 1863, y la Decimotercera Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos, que finalmente abolió la esclavitud en diciembre de 1865.

Desde la Era de la Reconstrucción hasta la Segunda Guerra Mundial

Véanse también: Linchamiento en Estados Unidos y Violencia racial masiva en los Estados Unidos.

Un grupo de hombres blancos posa para una fotografía de 1919 mientras están sobre el cuerpo de la víctima de linchamiento negro Will Brown antes de decidir mutilarlo y quemarlo durante el Disturbio racial de Omaha de 1919 en Omaha, Nebraska. Las fotografías y postales de linchamientos eran recuerdos populares en los EE. UU.

Después de la Guerra Civil, la época de la Reconstrucción se caracterizó por la aprobación de legislación federal diseñada para proteger los derechos de las personas anteriormente esclavizadas, incluyendo la Ley de Derechos Civiles de 1866 y la Ley de Derechos Civiles de 1875. La Decimocuarta Enmienda otorgó la ciudadanía plena a los afroamericanos y la Decimoquinta Enmienda garantizó los derechos al voto de los hombres afroamericanos.

A pesar de esto, los supremacistas blancos llegaron al poder en todos los estados del Sur, intimidando a los votantes negros con la ayuda de grupos terroristas como el Ku Klux Klan, las Camisas Rojas y la Liga Blanca. Los "Códigos Negros" y las Leyes Jim Crow privaron a los afroamericanos de los derechos al voto y otras libertades civiles al instituir políticas sistémicas y discriminatorias de segregación racial desigual. Las instalaciones segregadas se extendían desde escuelas hasta cementerios solo para blancos. Las leyes contra la miscegenación prohibían el matrimonio e incluso las relaciones sexuales entre blancos y no blancos.

El nuevo siglo vio un endurecimiento del racismo institucional y la discriminación legal contra los ciudadanos de ascendencia africana en los Estados Unidos. A lo largo del período posterior a la Guerra Civil, la estratificación racial se aplicó de manera informal y sistemática para solidificar el orden social preexistente. Aunque el voto estaba garantizado por la 15ª Enmienda, los impuestos al sufragio, los actos generalizados de terrorismo (como los linchamientos, a menudo perpetrados por grupos de odio como el Ku Klux Klan), y las leyes discriminatorias como las cláusulas del abuelo mantuvieron a los afroamericanos privados del derecho al voto en la mayoría de los estados del Sur. En respuesta al racismo de jure, surgieron grupos de protesta y presión, notablemente la NAACP (Asociación Nacional para el Progreso de las Personas de Color) en 1909.

Esta era a veces se conoce como el nadir, o punto más bajo, de las relaciones raciales en Estados Unidos porque el racismo, la segregación, la discriminación racial y las expresiones de supremacía blanca aumentaron. También lo hicieron la violencia anti-negra, incluyendo disturbios raciales como los disturbios raciales de Atlanta de 1906, la Masacre de Elaine de 1919, la Masacre racial de Tulsa de 1921, la Masacre de Perry de 1922 y la Masacre de Rosewood de 1923. El disturbio de Atlanta fue caracterizado como un "linchamiento monstruoso" de negros por el periódico francés Le Petit Journal. El News and Courier de Charleston escribió en respuesta a los disturbios de Atlanta: "La separación de las razas es la única solución radical al problema negro en este país. No hay nada nuevo en esto. Fue el Todopoderoso quien estableció los límites del asentamiento de las razas. Los negros fueron traídos aquí por compulsión; deberían ser inducidos a irse de aquí por persuasión".

Además, el racismo, que anteriormente se consideraba un problema que existía principalmente en los estados del Sur, irrumpió en la conciencia nacional tras la Gran Migración Afroestadounidense, la reubicación de millones de afroamericanos desde sus raíces en los estados rurales del Sur a los centros industriales del Norte y el Oeste entre 1910 y 1970.

Inquilinos blancos buscando evitar que los negros se mudaran al proyecto de vivienda levantaron este cartel. Detroit, 1942.

A lo largo de este período, las tensiones raciales explotaron, de manera más violenta en Chicago, y los linchamientos— ahorcamientos dirigidos por multitudes, generalmente motivados racialmente— aumentaron dramáticamente en la década de 1920. Los disturbios urbanos—blancos atacando a negros—se convirtieron en un problema del norte y del oeste. Muchos blancos defendieron su espacio con violencia, intimidación o tácticas legales hacia los afroamericanos, mientras que muchos otros blancos migraron a regiones suburbanas o exurbanas más racialmente homogéneas, un proceso conocido como la fuga blanca. Los pactos de vivienda racialmente restrictivos fueron declarados no ejecutables bajo la 14ª Enmienda en el caso histórico de la Corte Suprema de 1948 Shelley v. Kraemer.

Elegido en 1912, el presidente Woodrow Wilson autorizó la práctica de la segregación racial en toda la burocracia del gobierno federal. En la Primera Guerra Mundial, los negros que sirvieron en las Fuerzas Armadas de los Estados Unidos lo hicieron en unidades segregadas. Los soldados negros a menudo estaban mal entrenados y equipados, y frecuentemente eran puestos en las líneas del frente y obligados a realizar misiones suicidas. Las Fuerzas Armadas de EE. UU. seguían fuertemente segregadas durante la Segunda Guerra Mundial. Además, ningún afroamericano recibió la Medalla de Honor durante la guerra, y a veces, los soldados negros que viajaban en trenes tenían que ceder sus asientos a prisioneros de guerra nazis.

Desde la Segunda Guerra Mundial hasta el Movimiento por los Derechos Civiles

Debido a amenazas y violencia contra ella, los alguaciles de EE. UU. escoltaron a la niña de 6 años Ruby Bridges hacia y desde la Escuela Primaria William Frantz, anteriormente solo para blancos, en Nueva Orleans, 1960. Tan pronto como Bridges entró en la escuela, los padres blancos sacaron a sus hijos.

Las Leyes Jim Crow eran leyes estatales y locales promulgadas en los estados del Sur y estados fronterizos y aplicadas entre 1876 y 1965. Mandaban un estatus de "separados pero iguales" para los negros. En realidad, esto conducía a un tratamiento y acuerdos que casi siempre eran inferiores a los proporcionados a los blancos. Las leyes más importantes requerían que las escuelas públicas, los lugares públicos y el transporte público, como trenes y autobuses, tuvieran instalaciones separadas para blancos y negros. La segregación escolar patrocinada por el estado fue declarada inconstitucional por la Corte Suprema de los Estados Unidos en 1954 en el Caso Brown contra Consejo de Educación de Topeka. Uno de los primeros casos de tribunales federales que desafió la segregación en las escuelas fue Mendez v. Westminster en 1946.

Para la década de 1950, el movimiento por los derechos civiles estaba ganando impulso. La membresía en la NAACP aumentó en los estados de todo EE. UU. Actos notables de violencia anti-negra que desencadenaron la indignación pública incluyeron el linchamiento de 1955 del joven de 14 años Emmett Till y el asesinato de 1963 del activista por los derechos civiles y miembro de la NAACP Medgar Evers por un miembro del Consejo de Ciudadanos Blancos. En ambos casos, los perpetradores pudieron evadir la condena con la ayuda de jurados todos blancos. En el Atentado de la Iglesia Bautista de la Calle 16 de 1963 en Birmingham, Alabama, miembros del Ku Klux Klan mataron a cuatro niñas negras, de entre 11 y 14 años.

En respuesta al aumento de la discriminación y la violencia, comenzaron a ocurrir actos de protesta no violenta. Las Protestas de Greensboro, que comenzaron en febrero de 1960, contribuyeron a la formación del Comité Coordinador Estudiantil No Violento. Después de muchas sentadas y otras protestas no violentas, incluyendo marchas y boicots, los lugares comenzaron a aceptar la desegregación.

Rosa Parks siendo fichada el 22 de febrero de 1956, después de ser arrestada por no ceder su asiento en el autobús a una persona blanca

Bayard Rustin (izquierda) y Cleveland Robinson (derecha), organizadores de la Marcha, el 7 de agosto de 1963

La Marcha en Washington por el trabajo y la libertad del 28 de agosto de 1963, con un estimado de 250,000 participantes blancos y negros, en la cual Martin Luther King Jr. pronunció su histórico discurso "Tengo un sueño", ayudó a facilitar la aprobación de la Ley de Derechos Civiles de 1964 y la Ley de Derechos de Voto de 1965. En el Caso Loving contra Virginia (1967), la Corte Suprema declaró inconstitucionales las leyes contra la miscegenación.

La segregación continuó incluso después del fin de las leyes Jim Crow. Los datos sobre los precios de las viviendas y las actitudes hacia la integración sugieren que a mediados del siglo XX, la segregación fue un producto de acciones colectivas tomadas por los blancos para excluir a los negros de sus vecindarios. La segregación también tomó la forma de redlining, la práctica de negar o aumentar el costo de servicios, como banca, seguros, acceso a empleos, acceso a la atención médica, o incluso supermercados a los residentes en ciertas áreas, a menudo determinadas racialmente. Aunque en los EE. UU. la discriminación y la segregación informales siempre han existido, el redlining comenzó con la Ley Nacional de Vivienda de 1934, que estableció la Administración Federal de Vivienda (FHA). La práctica fue combatida primero a través de la aprobación de la Ley de Vivienda Justa de 1968 (que previene el redlining cuando los criterios para el delineado se basan en raza, religión, género, estado familiar, discapacidad o origen étnico), y luego a través de la Ley de Reinversión Comunitaria de 1977, que requiere que los bancos apliquen los mismos criterios de préstamo en todas las comunidades. Aunque el redlining es ilegal, algunos argumentan que continúa existiendo en otras formas.

Hasta la década de 1940, el potencial completo de ingresos de lo que se llamó "the Negro market" fue mayormente ignorado por los fabricantes blancos en los EE. UU., con la publicidad enfocada en los blancos. Los negros, incluyendo al campeón olímpico Jesse Owens, también fueron negados acuerdos comerciales. Negros famosos como Owens y Hattie McDaniel tuvieron que sufrir un trato humillante incluso en eventos que celebraban sus logros.

A medida que el movimiento por los derechos civiles y el desmantelamiento de las leyes Jim Crow en las décadas de 1950 y 1960 profundizaron las tensiones raciales existentes en gran parte del Sur de los EE. UU., se promulgó una estrategia electoral del Partido Republicano – la Estrategia del Sur – para aumentar el apoyo político entre los votantes blancos en el Sur apelando al racismo contra los afroamericanos. Políticos republicanos como el candidato presidencial Richard Nixon y el senador Barry Goldwater desarrollaron estrategias que contribuyeron exitosamente al realineamiento político de muchos votantes blancos y conservadores en el Sur que tradicionalmente habían apoyado al Partido Demócrata en lugar del Partido Republicano. Nixon y Ronald Reagan mostraron prejuicios raciales hacia las personas africanas en una conversación telefónica grabada en 1971, y en otra conversación con asesores de la Casa Blanca, Nixon comentó sobre los afroamericanos: "Vamos a poner a más de estos pequeños bastardos negros en las listas de asistencia social a $2,400 por familia".

Desde la década de 1970 hasta la de 2000

La Iglesia Episcopal Metodista Africana Emanuel donde nueve feligreses negros, incluyendo al pastor, fueron asesinados por un hombre blanco en el Tiroteo en la iglesia de Charleston de 2015. La iglesia, fundada en 1817, es la iglesia AME más antigua del Sur.

Aunque se lograron avances sustanciales en las décadas siguientes a través del avance de la clase media y el empleo público, la «pobreza negra»y la falta de educación continuaron en el contexto de la desindustrialización.

De 1981 a 1997, el Departamento de Agricultura de los Estados Unidos discriminó a decenas de miles de agricultores afroamericanos, negándoles préstamos que se proporcionaban a agricultores blancos en circunstancias similares. La discriminación fue el tema de la demanda Pigford contra Glickman presentada por miembros de la Asociación Nacional de Agricultores Negros, que resultó en dos acuerdos de conciliación de $1.06 mil millones en 1999 y de $1.25 mil millones en 2009.

Numerosos autores, académicos e historiadores han afirmado que la Guerra contra las drogas ha sido motivada racial y políticamente. Continuando con las políticas y la retórica de "mano dura contra el crimen" de políticos anteriores, el presidente Ronald Reagan anunció la Guerra contra las drogas de su administración en octubre de 1982. Unos años más tarde, la epidemia de crack se extendió por el país, llevando al Congreso a aprobar la Ley Antidrogas de 1986. Bajo estas directrices de sentencia, cinco gramos de crack (a menudo vendido por y a afroamericanos) conllevaban una sentencia de prisión obligatoria de cinco años. Sin embargo, para la cocaína en polvo, a menudo vendida por y a estadounidenses blancos, se requería cien veces esa cantidad, o 500 gramos, para la misma sentencia, lo que llevó a muchos a criticar la ley como discriminatoria. La disparidad de sentencia de 100:1 se redujo a 18:1 en 2010 por la Ley de Sentencia Justa.

Además de las sentencias discriminatorias por delitos relacionados con las drogas, muchos afroamericanos han llegado a acusar al gobierno de los EE. UU. de inundar deliberadamente sus comunidades con drogas.^{[cita requerida]} Se ha demostrado que funcionarios del gobierno, incluyendo a la CIA y funcionarios de la administración Reagan vinculados al Escándalo Irán-Contra, estaban al tanto del tráfico de drogas por parte de los Contras nicaragüenses, y colaboraron y protegieron a miembros traficantes de drogs conocidos de los Contras. En 1996, el San Jose Mercury News publicó una serie de artículos del periodista de investigación Gary Webb que vinculaba a los Contras respaldados por la CIA con los orígenes de la epidemia de crack, aunque esto fue rechazado por investigaciones separadas de Los Angeles Times, The Washington Post y The New York Times.

Durante las décadas de 1980 y 1990, ocurrieron varios disturbios relacionados con tensiones duraderas entre la policía y las comunidades minoritarias. Por ejemplo los Disturbios de Los Ángeles de 1992, después de que un jurado casi completamente blanco absolviera a cuatro oficiales de policía de Los Ángeles por la paliza a Rodney King. Khalil Gibran Muhammad, el director del Centro Schomburg para la Investigación en Cultura Negra con sede en Harlem, ha identificado más de 100 instancias de violencia racial masiva en los Estados Unidos desde 1935 y ha señalado que casi cada instancia fue precipitada por un incidente policial.

La violencia contra las iglesias negras ha continuado – 145 incendios fueron provocados en iglesias negras alrededor del Sur en la década de 1990, y un tiroteo masivo en Charleston, Carolina del Sur fue cometido en 2015 en la histórica Iglesia Madre Emanuel.

Desde 2008 hasta el presente

Véanse también: Masacre de la iglesia de Charleston y Tiroteo de Búfalo de 2022.

El reverendo Al Sharpton hablando en la Marcha del Compromiso: Quita tu rodilla de nuestros cuellos en agosto de 2020

Algunos estadounidenses vieron la elección presidencial de Barack Obama, quien fue el primer presidente negro de la nación, como una señal de que el país había entrado en una nueva era post-racial. La elección del presidente Donald Trump en 2016, quien fue un principal defensor del movimiento birther, que sostiene que Obama no nació en Estados Unidos, y que muchos consideran racista al tener un historial de discursos y acciones que han sido ampliamente vistos como racistas o racialmente cargados, ha sido vista por algunos comentaristas como una reacción racista contra la elección de Barack Obama. Durante la mitad de la década de 2010, la sociedad estadounidense ha visto un resurgimiento de altos niveles de racismo y discriminación. Un fenómeno nuevo ha sido el ascenso del movimiento "alt-right": una coalición nacionalista blanca que busca la expulsión de minorías sexuales y raciales de los Estados Unidos. Desde mediados de la década de 2010, el Departamento de Seguridad Nacional y la Oficina Federal de Investigación han identificado la violencia supremacista blanca como la principal amenaza de terrorismo doméstico en los Estados Unidos.

El sociólogo Russ Long afirmó en 2013 que ahora existe un racismo más sutil que asocia una raza específica con una característica específica. En un estudio de 1993 realizado por Katz y Braly, se presentó que "negros y blancos tienen una variedad de estereotipos entre sí, a menudo negativos". El estudio de Katz y Braly también encontró que los afroamericanos y los blancos ven los rasgos que los identifican entre sí como amenazantes, la comunicación interracial entre ambos es probable que sea "vacilante, reservada y oculta". La mayoría de los adultos afroamericanos han dicho que han experimentado discriminación racial según el Centro de Investigaciones Pew.

El movimiento Black Lives Matter comenzó en 2013 después de la absolución de George Zimmerman, quien había matado al adolescente afroamericano Trayvon Martin en 2012.

En agosto de 2017, el Comité de la ONU para la Eliminación de la Discriminación Racial (CERD, por las siglas en inglés de Committee on the Elimination of Racial Discrimination) emitió una advertencia a la población de los EE. UU. y a su liderazgo instándoles a "condenar inequívoca e incondicionalmente" el discurso y los crímenes racistas, tras la Atentado de Charlottesville de 2017 durante una manifestación organizada en agosto por nacionalistas blancos, supremacistas blancos, miembros del Klan, neo-nazis y varias milicias de derecha.

El 25 de mayo de 2020, George Floyd, un hombre negro de 46 años, fue asesinado por un oficial blanco del Departamento de Policía de Minneapolis, Derek Michael Chauvin, quien presionó su rodilla sobre el cuello de Floyd durante un total de 9 minutos y 29 segundos. El asesinato de Floyd desencadenó una ola de protestas en los Estados Unidos y en todo el mundo además de reavivar las Protestas de BLM.

Nativos Americanos

Véanse también: Guerras Indias, Masacres de indios en Norteamérica, Thomas Jefferson y los nativos americanos, Ley de traslado forzoso de los indios y Sendero de lágrimas choctaw.

Véanse también: Genocidio de California, Masacre de Sand Creek, Sendero de lágrimas y Estereotipos de los pueblos indígenas de Canadá y Estados Unidos.

Miembros de la Nación Muscogee (Creek) en Oklahoma alrededor de 1877

Los nativos americanos han habitado el continente norteamericano durante al menos 10,000 años, y millones de nativos americanos vivían en la región que comprende los actuales Estados Unidos antes de la colonización europea. Tanto durante como después del período colonial de la historia estadounidense, los colonos blancos libraron una larga serie de guerras contra los nativos americanos con el objetivo de desplazarlos y colonizar sus tierras. Muchos nativos americanos fueron esclavizados como resultado de estas guerras, mientras que otros fueron asimilados por la fuerza a la cultura de los colonos blancos.

Durante el siglo XIX, el deseo de remover por la fuerza a ciertas naciones nativas americanas ganó impulso. Sin embargo, algunos nativos americanos eligieron o se les permitió permanecer en sus tierras y, como resultado, evitaron la remoción, pero después, el gobierno federal los trató de manera racista. Los Choctaws en Misisipi describieron su situación en 1849: "Hemos tenido nuestras viviendas derribadas y quemadas, nuestras cercas destruidas, el ganado introducido en nuestros campos y nosotros mismos hemos sido azotados, encadenados, atados y de otra manera personalmente abusados, hasta que por tal trato algunos de nuestros mejores hombres han muerto". Según Charles Hudson, Joseph B. Cobb, quien se mudó a Misisipi desde Georgia, describió a los Choctaws como carentes de "sin nobleza o virtud alguna, y en algunos aspectos encontraba a los negros, especialmente a los africanos nativos, más interesantes y admirables, superiores al hombre rojo en todos los sentidos. Los Choctaw y Chickasaw, las tribus que mejor conocía, estaban por debajo del desprecio; es decir, incluso peores que los esclavos negros".

La escultura The Rescue estuvo frente al edificio del Capitolio de los EE. UU. entre 1853 y 1958. Una obra encargada por el gobierno de los EE. UU., su escultor Horatio Greenough escribió que era "para transmitir la idea del triunfo de los blancos sobre las tribus salvajes".

Ideologías como el Destino Manifiesto, que sostenía que los Estados Unidos estaban destinados a expandirse de costa a costa en el continente norteamericano, alimentaron los ataques y el maltrato de los EE. UU. contra los nativos americanos en el siglo XIX. En los años previos a la Ley de Remoción India de 1830, hubo muchos conflictos armados entre colonos blancos y nativos americanos. Una justificación para la conquista y subyugación de los pueblos indígenas emanó de la percepción estereotipada de que los nativos americanos eran "indios salvajes sin piedad" (como se describe en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos). Sam Wolfson en The Guardian escribe: "El pasaje de la Declaración a menudo se ha citado como una encapsulación de la actitud deshumanizante hacia los indígenas americanos sobre la cual se fundó los EE. UU.". Simon Moya-Smith, editor cultural en Indian Country Today, afirma: "Cualquier festividad que se refiera a mi pueblo de una manera tan repugnante y racista ciertamente no merece ser celebrada. [El Cuatro de Julio] es un día en el que celebramos nuestra resiliencia, nuestra cultura, nuestros idiomas, nuestros niños y lloramos a los millones – literalmente millones – de personas indígenas que han muerto como consecuencia del imperialismo estadounidense".

En el libro de Martin Luther King Jr. Por qué no podemos esperar (en inglés, Why We Can't Wait), escribió: "Nuestra nación nació en el genocidio cuando abrazó la doctrina de que el americano original, el indio, era una raza inferior". En 1861, los residentes de Mankato, Minnesota, formaron los Caballeros del Bosque, con el objetivo de 'eliminar a todos los indios de Minnesota'. Un intento atroz ocurrió con la Fiebre del oro de California, los primeros dos años de la cual vieron la muerte de miles de nativos americanos. Bajo el dominio mexicano en California, los indios fueron sometidos a una esclavitud de facto bajo un sistema de peonaje por la élite blanca. Aunque en 1850, California entró formalmente en la Unión como un estado libre, con respecto al tema de la esclavitud, la práctica de la servidumbre por contrato india no fue prohibida por la Legislatura de California hasta 1863. La deportación de los Navajos en 1864 por el gobierno de los EE. UU. ocurrió cuando 9,000 Navajos fueron reubicados por la fuerza a un campo de internamiento en Bosque Redondo, donde, bajo guardias armados, hasta 3,500 hombres, mujeres y niños Navajo y Apache Mescalero murieron de hambre y enfermedades durante los siguientes 4 años.

Fosa común para los Lakota muertos tras la Masacre de Wounded Knee. El testigo Caballo Americano, jefe de los Oglala Lakota, afirmó: "El sueño de un pueblo murió allí. Era un sueño hermoso... la esperanza de la nación está rota y dispersa. Ya no hay un centro, y el árbol sagrado está muerto".

Las naciones nativas americanas en las llanuras del oeste continuaron los conflictos armados con los EE. UU. a lo largo del siglo XIX, a través de lo que generalmente se llamó Guerras Indias. Conflictos notables en este período incluyen la Guerra Dakota de 1862, Guerra de Black Hills, Guerra de la Serpiente y Guerra de Colorado. En los años previos a la Masacre de Wounded Knee, el gobierno de los EE. UU. había continuado apoderándose de las tierras de los Lakota. Un ritual de la Danza de los espíritus en la reserva Lakota del Norte en Wounded Knee, Dakota del Sur, llevó al intento del Ejército de los EE. UU. de someter a los Lakota. La danza era parte de una religión fundada por Wovoka que hablaba del regreso del Mesías para aliviar el sufrimiento de los nativos americanos y prometía que si vivían vidas justas y realizaban la Danza de los espíritus correctamente, los invasores euroamericanos desaparecerían, los bisontes regresarían, y los vivos y los muertos se reunirían en un mundo edénico. El 29 de diciembre de 1890, en Wounded Knee, estallaron disparos, y los soldados estadounidenses mataron hasta 300 indios, en su mayoría ancianos, mujeres y niños.

Durante el período que rodea la Masacre de Wounded Knee de 1890, el autor L. Frank Baum escribió dos editoriales sobre los nativos americanos. Cinco días después del asesinato de Toro Sentado, líder Lakota Siux y considerado como hombre medicinal, Baum escribió: "El orgulloso espíritu de los propietarios originales de estas vastas praderas, heredado tras siglos de feroces y sangrientas guerras por su posesión, perduró hasta el final en el seno de Toro Sentado. Con su caída, la nobleza de los pieles rojas se extinguió, y los pocos que quedan son una manada de perros llorones que lamen la mano que los golpea. Los blancos, por la ley de la conquista, por la justicia de la civilización, son los amos del continente americano, y la mejor seguridad de los asentamientos fronterizos se garantizará con la aniquilación total de los pocos indios que quedan. ¿Por qué no aniquilarlos? Su gloria se ha desvanecido, su espíritu está quebrantado, su hombría borrada; mejor que mueran que vivir como los miserables desdichados que son." Tras la masacre del 29 de diciembre de 1890, Baum escribió: "El Pioneer ha declarado antes que nuestra única seguridad depende de la exterminación [sic] total de los indios. Habiéndolos agraviado durante siglos, sería mejor, para proteger nuestra civilización, seguir con un agravio más y borrar a estas criaturas indomables e indomesticables de la faz de la tierra. En esto radica la seguridad para nuestros colonos y los soldados que están bajo comandos incompetentes. De lo contrario, podemos esperar que los años futuros estén tan llenos de problemas con los pieles rojas como lo han estado en el pasado".

Marginación en las reservas

Véanse también: Reserva india y Reservas indias de Estados Unidos.

Una vez que sus territorios fueron incorporados a los Estados Unidos, a los nativos americanos sobrevivientes se les negó la igualdad ante la ley y a menudo fueron tratados bajo tutelaje del estado.

Muchos nativos americanos fueron trasladados a reservas, que constituyen el 4% del territorio de los EE. UU. En varios casos, los tratados firmados con los nativos americanos fueron violados. Decenas de miles de indios americanos y nativos de Alaska fueron obligados a asistir a un sistema de escuelas internado que buscaba reeducarlos en los valores, la cultura y la economía de los colonos blancos estadounidenses.

El despojo constante continúa hasta el presente de varias formas, aunque estos despojos actuales, especialmente en términos de tierra, rara vez son titulares importantes en el país (por ejemplo, los recientes problemas fiscales del pueblo Lenape y la posterior apropiación de tierras por parte del Estado de Nueva Jersey)^{[cita requerida]}, y a veces ni siquiera llegan a los titulares en las localidades donde ocurren. A través de concesiones para industrias como el petróleo, la minería y la madera y a través de la división de tierras desde la Ley de Dawes en adelante, estas concesiones han planteado problemas de consentimiento, explotación de tasas de regalías bajas, injusticia ambiental y una grave mala gestión de los fondos mantenidos en fideicomiso, resultando en la pérdida de $10–40 mil millones.

El Worldwatch Institute señala que 317 reservas están amenazadas por peligros ambientales, mientras que las tierras Western Shoshone han sido sometidas a más de 1,000 explosiones nucleares. Sin embargo, la última prueba de explosión nuclear conocida en los Estados Unidos ocurrió en septiembre de 1992.

Escuelas internado indias americanas

Richard Henry Pratt fundó la primera escuela internado para nativos americanos en 1879. El objetivo de estas escuelas era enseñar a los estudiantes nativos americanos las formas de ser de los blancos a través de una educación que enfatizaba los valores culturales europeos y la superioridad de las formas de vida de los estadounidenses blancos.

Las Escuelas internado indias americanas, se establecieron en los Estados Unidos durante el siglo XIX y duraron hasta mediados del siglo XX con el objetivo principal de asimilar a los nativos americanos a la cultura blanca dominante. El efecto de estas escuelas ha sido descrito como una asimilación forzada contra los pueblos nativos. En estas escuelas, a los niños nativos se les prohibía participar en cualquiera de las tradiciones de sus culturas, incluyendo hablar sus propios idiomas. En cambio, se les requería hablar inglés en todo momento y aprender geografía, ciencia e historia (entre otras disciplinas) como los estadounidenses blancos consideraban apropiado. Esto significaba aprender una versión de la historia que sostenía la superioridad de los blancos y su legítima "herencia" de las tierras de los Estados Unidos, mientras que los nativos eran relegados a una posición de tener que asimilarse a la cultura blanca sin ser nunca verdaderamente considerados iguales.

Problemas actuales

Aunque la igualdad formal ha sido reconocida legalmente, los nativos americanos, Nativos de Alaska, Nativos Hawaianos y Isleños del Pacífico siguen siendo algunos de los grupos más económicamente desfavorecidos en el país, y según estudios nacionales de salud mental, los indios americanos como grupo tienden a sufrir altos niveles de alcoholismo, depresión y suicidio. Los nativos americanos son asesinados en encuentros con la policía a una tasa más alta que cualquier otro grupo racial o étnico en los Estados Unidos. Los nativos americanos son asesinados por la policía a una tasa 3 veces mayor que la de los Americanos Blancos y 2.6 veces mayor que la de los Americanos Negros, sin embargo, raramente estas muertes reciben atención nacional. La falta inicial de cobertura mediática y responsabilidad ha resultado en movimientos liderados por indígenas como Native Lives Matter y Mujeres, Niñas y Personas Indígenas Desaparecidas y Asesinadas.

Los nativos americanos están sobrerrepresentados de manera desproporcionada en los sistemas de justicia penal estatal y federal. Los nativos americanos han sido encarcelados a una tasa 38% más alta que el promedio nacional y han sido sobrerrepresentados en la población penitenciaria en 19 estados en comparación con cualquier otra raza y etnia. La serie The National Prisoner Statistics de 2016 reportó que 22,744 nativos americanos estaban encarcelados en instalaciones estatales y federales y representaban del 2.1 al 3.7% de la población de delincuentes federales durante 2019, a pesar de que solo representan el 1.7% de la población de los Estados Unidos. En estados con poblaciones nativas americanas más altas, como Dakota del Norte, las tasas de encarcelamiento son hasta 7 veces mayores que las de sus contrapartes blancas. Un estudio que analizó datos de sentencias federales encontró que los nativos americanos son sentenciados más severamente que los delincuentes blancos, afroamericanos e hispanos. De hecho, un análisis adicional mostró que los hombres nativos americanos jóvenes reciben las sentencias más punitivas, superando el castigo impuesto a los hombres jóvenes afroamericanos o hispanos.

El sistema de atención médica también demuestra desprecio por las vidas de los nativos americanos al crear barreras adicionales para acceder a la atención en el sistema estatal, lo que impone una carga mayor al Servicio de Salud Indígena que ya está crónicamente subfinanciado y con personal insuficiente. Los nativos americanos experimentan una tasa más alta de victimización por crímenes de odio violentos que cualquier otra raza o etnia. En general, los nativos americanos continúan enfrentando racismo, opresión, discriminación, microagresiones, burlas y malentendidos. La exotización y devaluación simultáneas de las vidas de los nativos americanos contribuyen a la epidemia de desapariciones y asesinatos de nativos americanos, junto con investigaciones retrasadas o deficientes de estos sucesos.

Asiaticoestadounidenses

Los Estadounidenses asiáticos, incluidos aquellos de ascendencia asiática oriental, surasiática y sudeste asiática, han experimentado racismo desde que los primeros grupos importantes de inmigrantes chinos llegaron a América. La Ley de Naturalización de 1790 hizo que los asiáticos no fueran elegibles para la ciudadanía. Los inmigrantes de primera generación, los hijos de inmigrantes y los asiáticos adoptados por familias no asiáticas aún enfrentan discriminación.

Durante la Revolución Industrial en los Estados Unidos, la escasecez de mano de obra en las industrias minera y ferroviaria era común. La mano de obra inmigrante china a menudo se utilizaba para llenar este vacío, especialmente con la construcción del Primer ferrocarril transcontinental, lo que llevó a una inmigración china a gran escala. Estos inmigrantes chinos fueron vistos como usurpadores de empleos de los blancos por salarios más bajos, y ganó popularidad la frase Peligro Amarillo (Yellow peril, en inglés), que predecía la desaparición de la civilización occidental como resultado de la inmigración china.

Siglo XIX

Véanse también: Inmigración china en los Estados Unidos y Sinofobia.

Una caricatura política de 1882 ridiculizando la Ley de Exclusión China, mostrando a un hombre chino, rodeado de los beneficios de la inmigración china, siendo excluido de la entrada a la "Puerta Dorada de la Libertad", mientras que a otros grupos, incluidos comunistas y vándalos (Hoodlum), se les permite entrar. El pie de foto dice sarcásticamente, "Debemos trazar la línea en algún lugar, ¿sabes?"

En 1871, uno de los mayores linchamientos en la historia estadounidense fue cometido contra inmigrantes chinos en Los Ángeles, California. Esto se conocería como la Masacre de chinos de Los Ángeles. La Constitución del Estado de California de 1879 prohibía el empleo de Personas Chinas por parte de gobiernos estatales y locales, así como por empresas incorporadas en California. Además, la constitución de 1879 delegó poder a los gobiernos locales en California para permitirles remover a las personas chinas de los límites de sus comunidades. La Ley de Exclusión China federal de 1882 prohibió la inmigración de trabajadores chinos durante diez años. La Ley Geary de 1892 extendió la Ley de Exclusión China al requerir que todos los ciudadanos chinos llevaran su permiso de residencia en todo momento o enfrentarían deportación o un año de trabajos forzados, y fue confirmada por el caso de la Corte Suprema de 1893 Fong Yue Ting v. United States. Varios ataques de turbas contra personas chinas tuvieron lugar, incluyendo la Masacre de Rock Springs de 1885 en Wyoming en la que al menos 28 mineros chinos fueron asesinados, y otros 15 heridos, y la Masacre de Hells Canyon de 1887 en Oregón en la que 34 mineros chinos fueron asesinados. En 1888, la Ley Scott impidió que entre 20,000 y 30,000 chinos en el extranjero regresaran a los Estados Unidos y fue confirmada en el caso de la Corte Suprema de 1889 Chae Chan Ping v. United States.

Masacre de chinos de Los Ángeles

Disturbio antichino en Denver de 1880

De igual forma, se promulgaron leyes discriminatorias locales para sofocar los negocios y oportunidades laborales chinas; por ejemplo, en el caso de la Corte Suprema de 1886 de Yick Wo v. Hopkins, una ordenanza de la ciudad de San Francisco que requería permisos para lavanderías (que eran en su mayoría propiedad de chinos) fue anulada, ya que era evidente que la ley apuntaba únicamente a los estadounidenses chinos. Cuando la ley estaba en vigor, la ciudad emitió permisos a prácticamente todos los solicitantes no chinos, mientras que solo otorgó un permiso de cada doscientos solicitantes chinos. Cuando las lavanderías chinas continuaron operando, la ciudad intentó multar a los propietarios. En 1913, California, donde vivían muchos inmigrantes chinos, promulgó una Ley de Tierras para Extranjeros, que restringía significativamente la propiedad de tierras por parte de inmigrantes asiáticos, y la extendió en 1920, prohibiendo virtualmente toda la propiedad de tierras por parte de asiáticos.

Los inmigrantes japoneses, que no estaban afectados por la Ley de Exclusión China, comenzaron a ingresar a los Estados Unidos en grandes números en 1907, ocupando empleos que antes ocupaban trabajadores chinos. Esta afluencia también llevó a la discriminación y el presidente Theodore Roosevelt restringió la inmigración japonesa. La Orden Ejecutiva 589 de Theodore Roosevelt impedía específicamente que los trabajadores japoneses y coreanos, que poseían pasaportes válidos para ir a México, Canadá o Hawái, ingresaran al continente de los Estados Unidos. Más tarde, la inmigración japonesa fue cerrada cuando Japón entró en el Acuerdo de Caballeros de 1907 para dejar de emitir pasaportes a trabajadores que intentaban mudarse a los EE. UU.

La inmigración de personas de todos los países asiáticos fue prohibida por la amplia Ley de Inmigración de 1917, también conocida como la Ley de la Zona Prohibida Asiática, que también prohibía a homosexuales, personas con discapacidad intelectual y personas con una visión del mundo anarquista.

Sentimiento y legislación antijaponesa

Véanse también: Acuerdo de caballeros de 1907 y Campos de internamiento para japoneses en los Estados Unidos.

Sentimiento y legislación antifilipina

En 1927, los disturbios de cuatro días en Valle de Yakima en el estado de Washington resultaron en que cientos de filipinos fueran obligados a abandonar el valle bajo amenaza de muerte. En 1930, los Disturbios de Watsonville en California involucraron a una turba de 500 hombres y jóvenes blancos que causaron cinco días de ataques violentos contra trabajadores agrícolas filipinos, y la muerte de un trabajador que recibió un impacto de bala en el corazón. En 1934, la Ley Tydings–McDuffie permitió que Filipinas, entonces una colonia estadounidense, se convirtiera en un país independiente después de diez años. La ley estableció una cuota de 50 inmigrantes filipinos permitidos a los Estados Unidos por año. La Ley de Repatriación Filipina de 1935 proporcionó pasaje voluntario para que filipinos en los Estados Unidos regresaran a Filipinas. Sin embargo, si querían regresar a los Estados Unidos, entonces estarían sujetos a la cuota de 50 inmigrantes filipinos permitidos por año.

Segunda Guerra Mundial y posguerra

Durante la Segunda Guerra Mundial, la República de China era un aliado de los Estados Unidos, y el gobierno federal elogió la resistencia de los chinos contra Japón durante la segunda guerra sino-japonesa, en un intento por reducir el sentimiento antichino. En 1943, la Ley Magnuson fue aprobada por el Congreso, derogando la Ley de Exclusión China y reabriendo la inmigración china; en ese momento, los Estados Unidos estaban luchando activamente contra el Imperio de Japón, que era miembro de las Potencias del Eje. El racismo antijaponés, que aumentó después del Ataque a Pearl Harbor, fue tácitamente alentado por el gobierno, que utilizó insultos como "Jap" (Abreviado de Japanese) en carteles de propaganda.

El 19 de febrero de 1942, el presidente Franklin D. Roosevelt firmó la Orden Ejecutiva 9066 que abrió el camino para el internamiento de 120,000 japoneses americanos, citando posibles amenazas de seguridad. Los soldados estadounidenses que lucharon en el teatro de operaciones del Pacífico frecuentemente deshumanizaban a sus enemigos, lo que los llevaba a mutilar a los muertos de guerra japoneses. La naturaleza racista de esta deshumanización se revela por las diferentes formas en que se trataban los cadáveres en los teatros del Pacífico y de Europa. Aparentemente, algunos soldados enviaban cráneos japoneses a casa como souvenirs, pero ninguno enviaba cráneos alemanes o italianos. Este prejuicio continuó existiendo durante algún tiempo después del fin de la guerra, y el racismo antiasiático también afectó la política de los EE. UU. durante las guerras de Corea y Vietnam, aunque los asiáticos lucharon en ambos bandos durante ambas guerras, así como durante la Segunda Guerra Mundial. Algunos historiadores han alegado que un clima de racismo (con reglas no oficiales como la "mere gook rule", resultado de una frase que usaba el ejército estadounidense para que los soldados asesinaran más fácilmente civiles vitnamitas) permitió que existiera un patrón en el cual los civiles survietnamitas eran tratados como si fueran menos que humanos y los crímenes de guerra eran comunes. A pesar del mal trato por parte de los Estados Unidos, miles de japoneses estadounidenses se unieron al ejército de los EE. UU. durante la Segunda Guerra Mundial en el segregado 442.º Regimiento de Infantería y 100.° Batallón de infantería. El 442° sufrió grandes pérdidas durante su lucha contra la Alemania nazi mientras rescataba al Batallón Perdido (1.er Batallón, 141.º Regimiento de Infantería, 36.ª División de Infantería), y en reconocimiento a estas bajas de combate, fue apodado "El batallón del Corazón Púrpura".

El 18 de octubre de 1948, el presidente Harry S. Truman emitió la Orden Ejecutiva 10009 para revocar en parte las Órdenes Ejecutivas 589 del 14 de marzo de 1907 y la Orden Ejecutiva 1712 del 24 de febrero de 1913.

Sentimiento antindio

Bhagat Singh Thind fue denegado dos veces la ciudadanía por no ser considerado blanco.

Antes de 1965, la inmigración india a los EE. UU. era pequeña y aislada, con menos de 50,000 inmigrantes indios en el país. Los Disturbios de Bellingham en Bellingham, Washington, el 5 de septiembre de 1907, representaron la baja tolerancia en los EE. UU. hacia los indios y Hindúes. Mientras que el racismo antiasiático estaba incrustado en la política y la cultura de los EE. UU. a principios del siglo XX, los indios también fueron racializados, con los funcionarios de los EE. UU. calificándolos como "amenazas hindúes" y promoviendo la expansión imperial occidental en el extranjero. En el caso de 1923, Estados Unidos v. Bhagat Singh Thind, la Corte Suprema dictaminó que los hindúes de "casta alta" no eran "personas blancas" y, por lo tanto, eran racialmente inelegibles para la ciudadanía por naturalización. La Corte también argumentó que la diferencia racial entre indios y blancos era tan grande que el "gran cuerpo de nuestro pueblo" rechazaría la asimilación con los indios. Fue después de la Ley Luce–Celler de 1946 que se permitió que una cuota de 100 indios por año inmigrara a los EE. UU. y se convirtieran en ciudadanos.

La Ley de Inmigración y Nacionalidad de 1965 facilitó la entrada a los EE. UU. para inmigrantes distintos a los tradicionales grupos del norte de Europa y germánicos, y como resultado, alteraría significativamente, y de manera no intencionada, la mezcla demográfica en los EE. UU. Sobre las leyes de inmigración de los EE. UU. anteriores a 1965, el sociólogo Stephen Klineberg afirmó que la ley "declaró que los europeos del norte son una subespecie superior de la raza blanca". En 1990, la inmigración asiática fue alentada cuando se otorgaron visas de trabajo temporales no inmigrantes para ayudar con la escasez de mano de obra calificada dentro de los Estados Unidos.

Segunda mitad del siglo XX

A pesar de las muchas injusticias sufridas por los Asiaticoestadounidenses en el siglo XX, un campo de interés cultural que mostró una tendencia opuesta fue el de las Artes Marciales tradicionales. Esta tendencia comenzó, posiblemente, cuando los soldados estadounidenses trajeron a casa en los años posteriores a la Segunda Guerra Mundial varias artes marciales japonesas y okinawenses que habían estudiado mientras vivían en Japón. En otros casos, estadounidenses caucásicos y negros locales que estudiaron bajo maestros asiáticos americanos ayudaron a popularizar sus estilos y cultura. Tal fue el caso de Ed Parker con su arte de Kenpo Americano. También fue fundamental para promover esta imagen positiva de los asiaticoestadounidenses la existencia de programas de televisión como Kung Fu. Debido a estos diversos fenómenos, los asiaticoestadounidenses, y especialmente los sinoestadounidenses, fueron culturalmente asociados con una conexión positiva con habilidades en artes marciales, que muchos entre el público estadounidense no asiático buscaban adquirir. El sentimiento cultural general también se expresó en el arte y la cultura popular, como en la canción Kung Fu Fighting y el grupo Wu-Tang Clan, ambos iniciativas de afroamericanos. Todo esto contribuyó enormemente al ascenso de muchos maestros destacados de artes marciales asiáticas en los Estados Unidos, como Bruce Lee, Brandon Lee, Dan Inosanto, Fumio Demura, Pat Morita (quien interpretó a un maestro de artes marciales), Jason Scott Lee, Mark Dacascos, y otros.

Siglo XXI

Desde el siglo XX, los asiáticos, particularmente los asiáticos orientales, han sido catalogados como una "minoría modelo". Se les categoriza como más educados y exitosos, y también se les estereotipa como inteligentes y trabajadores, pero también como socialmente ineptos. Los asiáticos pueden experimentar expectativas de inteligencia y excelencia natural por parte de blancos, así como de miembros de otros grupos minoritarios. Esto ha llevado a la discriminación en el lugar de trabajo, ya que los asiaticoestadounidenses pueden enfrentar expectativas poco razonables debido a este estereotipo. Según el Journal of Organizational Behavior, en 2000, de 1,218 adultos asiaticoestadounidenses, el 92 por ciento de aquellos que experimentaron discriminación personal creían que el trato injusto al que fueron sometidos se debía a su etnia. Estos estereotipos también pueden hacer invisible la experiencia de un gran número de asiáticos que viven en la pobreza en los Estados Unidos.

Estos estereotipos también pueden obstaculizar las trayectorias profesionales; debido a que los asiáticos son vistos como más capacitados en ingeniería, informática y matemáticas, a menudo se les anima a seguir carreras técnicas. También se les desalienta de seguir ocupaciones no técnicas o cargos ejecutivos que requieren más interacción social, ya que se percibe que los asiáticos tienen habilidades sociales deficientes. En el estudio de 2000, el cuarenta por ciento de los encuestados que experimentaron discriminación creían que habían perdido oportunidades laborales de contratación o promoción. En 2007, la Comisión para la Igualdad de Oportunidades en el Empleo informó que los asiáticos representaban el 10 por ciento de los empleos profesionales, mientras que el 3.7 por ciento de ellos ocupaban posiciones ejecutivas, de alto nivel o gerenciales.

Otras formas de discriminación contra los asiaticoestadounidenses incluyen el perfilamiento racial y los crímenes de odio. El FBI señaló que en 2015, el 3.2 por ciento de todos los crímenes de odio involucraban un sesgo antiasiático. En 2016, el Departamento de Policía de Seattle reportó que hubo un aumento del 40 por ciento en los crímenes basados en la raza contra los asiaticoestadounidenses, tanto criminales como no criminales.

La investigación muestra que la discriminación ha llevado a un mayor uso de servicios de salud mental informales por parte de los asiaticoestadounidenses. Los asiaticoestadounidenses que se sienten discriminados también tienden a fumar más.

Ha habido incidentes generalizados de xenofobia, acoso racista y violencia racista contra los sinoestadounidenses y otros asiaticoestadounidenses en respuesta a la pandemia de COVID-19.

Según una encuesta realizada en 2022, el 33% de los estadounidenses creen que los asiaticoestadounidenses son "más leales a su país de origen" que a los EE. UU., mientras que el 21% creen falsamente que los asiaticoestadounidenses son al menos "parcialmente responsables" de la pandemia de COVID-19. Además, solo el 29% de los asiaticoestadounidenses creen estar "completamente están de acuerdo" con la afirmación de que sienten que pertenecen y son aceptados en los EE. UU., mientras que el 71% dicen ser discriminados en los EE. UU.

Según una encuesta realizada en 2023, solo el 22% de los asiaticoestadounidenses están completamente de acuerdo en que "Personalmente, siento que pertenezco y soy aceptado en los EE. UU." Más de la mitad de los asiaticoestadounidenses respondieron que no se sentían seguros en espacios públicos.

Estadounidenses europeos

Véanse también: Anticatolicismo en los Estados Unidos, Antigermanismo, Hibernofobia, Rusofobia e Hispanofobia.

Varios grupos de inmigrantes de origen europeo han sido sometidos a discriminación por motivos de su religión, estatus de inmigrante (conocido como "Nativismo") o etnia (país de origen).

Disturbios nativistas de Filadelfia

Anuncio en The New York Times, 1854, que dice "No se necesitan irlandeses".

En el siglo XIX, esto fue particularmente cierto debido al prejuicio antirlandés, que se basaba en el sentimiento anticatólico, y el prejuicio contra los irlandeses como etnia. Esto fue especialmente cierto para los católicos irlandeses que inmigraron a los EE. UU. a mediados del siglo XIX; el gran número de irlandeses (tanto católicos como protestantes) que se establecieron en América en el siglo XVIII habían escapado en gran medida (pero no completamente) de dicha discriminación y eventualmente se integraron en la población blanca estadounidense. Durante la década de 1830 estallaron disturbios por el control de los sitios de trabajo en áreas rurales de EE. UU. entre equipos de trabajo rivales cuyos miembros provenían de diferentes partes de Irlanda, y también surgieron disturbios entre equipos de trabajo irlandeses y estadounidenses locales que competían por empleos de construcción.

El Partido Nativista Americano, comúnmente llamado el movimiento Know Nothing, fue un partido político que operó a nivel nacional durante la década de 1850, su membresía estaba limitada a hombres protestantes que buscaban limitar la influencia de los católicos irlandeses y otros inmigrantes, reflejando así los sentimientos nativistas y anticatólicos. Hubo una discriminación laboral generalizada contra los irlandeses en los Estados Unidos y los letreros de "No se necesitan irlandeses" eran comunes.

Miembros del Ku Klux Klan marchan por la Avenida Pensilvania en Washington D. C. en 1928. La segunda era del Klan fue un movimiento nacional masivo con entre cuatro y seis millones de miembros.

La segunda era del Ku Klux Klan fue una organización nacional muy grande en la década de 1920, con entre cuatro y seis millones de miembros (el 15% de la población apta de la nación) que se oponía especialmente a los católicos. El renacimiento del Klan fue estimulado por el estreno de la película de 1915 El nacimiento de una nación. En la segunda y tercera encarnación del Ku Klux Klan, se hacían referencias frecuentes a la "sangre anglosajona" de América. El sentimiento anticatólico apareció en América del Norte con los primeros colonos peregrinos y Puritanos en Nueva Inglaterra a principios del siglo XVII y permaneció evidente en los Estados Unidos hasta la campaña presidencial de John F. Kennedy, quien se convirtió en el primer presidente católico de los EE. UU. en 1961.

Los inmigrantes italianos Sacco y Vanzetti fueron ejecutados injustamente en 1927; la mayoría de los historiadores coinciden en que recibieron un juicio injusto fuertemente influenciado por el sesgo del antitalianismo y la política antiinmigrante.

El siglo XX vio discriminación contra inmigrantes de Europa del Sur y del Este (notablemente italoestadounidenses y estadounidenses Polacos), parcialmente como resultado del sentimiento anticatólico (así como la discriminación contra los Americanos Irlandeses), y parcialmente como resultado del Nordicismo. El principal portavoz del Nordicismo fue el eugenista Madison Grant. Su libro de 1916 sobre el Nordicismo, La caída de la gran raza, fue muy influyente entre los pensadores raciales y los responsables de las políticas gubernamentales en los EE. UU.

Las leyes biológicas nos dicen que ciertas personas divergentes no se mezclarán ni se fusionarán. Los nórdicos se propagan con éxito. Con otras razas, el resultado muestra deterioro en ambos lados.

Futuro presidente de los EE. UU. Calvin Coolidge, 1921.

También se dirigía la discriminación a las personas según su apariencia física. Los inmigrantes de Europa del Sur frecuentemente tenían piel bronceada y también hablaban idiomas extranjeros. Estas diferencias hicieron que muchos Estadounidenses blancos consideraran a los inmigrantes más oscuros como no blancos. Estas diferencias eran especialmente notorias entre los inmigrantes que hablaban Lenguas romances, que la mayoría de los estadounidenses blancos no podían distinguir del español; así, los inmigrantes que provenían de países como Italia e Iberia y los hispanos de lugares como Puerto Rico eran considerados personas de color y discriminados, una práctica que ha continuado hasta el siglo XXI. Con el tiempo, a medida que los hijos y descendientes de los inmigrantes aprendían inglés sin acento, y a medida que su color de piel bronceada se aclaraba debido a que vivían en una nación con un clima no mediterráneo, estos europeos tenían más probabilidades de ser aceptados como blancos. El mayor linchamiento masivo en la historia estadounidense fue cometido contra italianos que vivían en Nueva Orleans (ver Linchamientos de Nueva Orleans de 1891).

El miembro del Klan Lothrop Stoddard, defensor de las leyes de inmigración de los EE. UU. que favorecían a los europeos del norte, escribió principalmente sobre los supuestos peligros que las personas "de color" representaban para la civilización blanca, con su más famoso libro The Rising Tide of Color Against White World-Supremacy en 1920. El Nordicismo llevó a la reducción de inmigrantes de Europa del Sur, junto con los eslavos de Europa del Este y rusos en la National Origins Formula de la Ley de Cuotas de Emergencia de 1921 y la Ley de Inmigración de 1924, cuyo objetivo era mantener la distribución del statu quo de la etnia al limitar la inmigración de no europeos del norte. Según el Departamento de Estado de los EE. UU., el propósito de la ley era "preservar el ideal de homogeneidad estadounidense". El término racial Untermensch proviene del título del libro de Stoddard de 1922 The Revolt Against Civilization: The Menace of the Under-man. Fue adoptado más tarde por los nazis (y su principal teórico racial Alfred Rosenberg) del título de la versión alemana de ese libro Der Kulturumsturz: Die Drohung des Untermenschen (1925).

Hispanoamericanos y Latinoamericanos

Véanse también: Historia de los mexicano-estadounidenses y Sentimiento antimexicano.

Manifestación por las víctimas del Huracán María en protesta contra la respuesta del gobierno de los EE. UU. y el Estatus político de Puerto Rico.

Los estadounidenses de ascendencia Latinoaméricana (a menudo categorizados como "Hispano" o hispanos y latinos) provienen de una amplia variedad de contextos raciales y étnicos. La naturaleza de la discriminación contra ellos a menudo ha dependido de cómo su apariencia física se alinea con marcadores raciales, particularmente rasgos negros o indígenas.

Tras la guerra mexicano-estadounidense (1846–1848), los Estados Unidos anexaron gran parte de la actual región suroeste de México. Los mexicanos que residían en ese territorio fueron sometidos a discriminación. Según estimaciones conservadoras, 597 mexicanos fueron linchados entre 1848 y 1928, lo que corresponde a una tasa de linchamiento per cápita solo superada por la sufrida por la comunidad afroamericana.

Cartel racista del sur profundo (Museo Nacional de Derechos Civiles)

Muchas instituciones públicas, empresas y asociaciones de propietarios excluyeron oficialmente a los mexicanoestadounidenses. Los niños de ascendencia mexicanaestadounidense fueron sometidos a segregación racial en el sistema escolar público. En muchos condados, los mexicanoestadounidenses fueron excluidos de servir como jurados en casos judiciales, especialmente en aquellos que involucraban a acusados mexicanoestadounidenses. En muchas áreas del suroeste, vivían en áreas residenciales separadas, debido a leyes y políticas de compañías inmobiliarias.

Durante la Gran Depresión, el gobierno de los EE. UU. patrocinó un programa de Repatriación Mexicana que tenía como objetivo alentar a los inmigrantes mexicanos a regresar voluntariamente a México; sin embargo, muchos fueron expulsados forzosamente contra su voluntad. Al menos 355,000 personas de ascendencia mexicana fueron a México durante la década de 1930, de las cuales entre el 40 y el 60 por ciento eran ciudadanos estadounidenses, predominantemente niños. La repatriación voluntaria fue más común que la deportación formal. El gobierno deportó formalmente al menos a 82,000 personas a México entre 1929 y 1935.

Los Disturbios del Zoot Suit fueron incidentes de violencia racial contra latinos en Los Ángeles en 1943 que duraron varios días.

Durante la década de 1960, los jóvenes mexicanoestadounidenses formaron el movimiento chicano por los derechos civiles. El presidente de los EE. UU. Richard Nixon fue grabado expresando prejuicios hacia los mexicanoestadounidenses y afroamericanos:

Tengo el mayor cariño por [los negros], pero sé que no lo lograrán en 500 años. ... Los mexicanos son una cosa diferente. Tienen una herencia. En la actualidad roban, son deshonestos, pero tienen algún concepto de vida familiar. No viven como un montón de perros, como lo hacen los negros.

Presidente de los EE. UU. Richard Nixon, 1971.

Estadounidenses de Oriente Medio y del Sur de Asia

Véase también: Indofobia

Una iglesia asiria después de ser vandalizada en Detroit (2007). Aunque no son árabes y son mayoritariamente cristianos, los asirios a menudo enfrentan una reacción racista en los EE. debido a su origen en el Medio Oriente.

Las personas de ascendencia de Medio Oriente y de Sur de Asia históricamente han ocupado un estatus racial ambiguo en los Estados Unidos. Los inmigrantes del Medio Oriente y del Sur de Asia estuvieron entre aquellos que demandaron a finales del siglo XIX y principios del XX para determinar si eran inmigrantes "blancos" como lo requería la ley de naturalización. Para 1923, los tribunales habían respaldado un estándar de "conocimiento común", concluyendo que la "evidencia científica" era incoherente, incluyendo la noción de una "Raza Caucásica" que incluía a los medioorientales y a muchos surasiáticos. El académico legal John Tehranian argumenta que en realidad este era un estándar "basado en el desempeño", relacionado con prácticas religiosas, educación, matrimonios mixtos y el rol de una comunidad en los Estados Unidos.

Árabes estadounidenses

Véanse también: Antiarabismo, Política exterior de Estados Unidos en Medio Oriente e Islam en Estados Unidos.

El racismo contra los árabes estadounidenses y la Islamofobia racializada contra los musulmanes estadounidenses han aumentado simultáneamente con las tensiones entre el gobierno estadounidense y el mundo islámico. Desde los Atentados del 11 de septiembre de 2001 en los Estados Unidos, la discriminación y la violencia racializada han aumentado notablemente contra los árabes estadounidenses y muchos otros grupos religiosos y culturales. Los académicos, incluidos Sunaina Maira y Evelyn Alsultany, argumentan que en el clima posterior al 11 de septiembre, los marcadores de la racialización de los musulmanes estadounidenses son culturales, políticos y religiosos más que fenotípicos.

Además de los ataques contra los árabes musulmanes basados en su religión, numerosos árabes cristianos también han sido atacados por su apariencia. Las personas no árabes ni musulmanas de Oriente Medio, así como los surasiáticos de diferentes trasfondos étnicos/religiosos (Hindúes, musulmanes y sijs) han sido estereotipados como "árabes" y racializados de manera similar. Casos como el de Balbir Singh Sodhi, un sij que fue asesinado el 15 de septiembre de 2001 en una gasolinera en Mesa, Arizona por un supremacista blanco por "parecer un terrorista árabe" (debido al turbante, un requisito del Sijismo), así como el de hindúes atacados por "ser musulmanes", han ganado prominencia y críticas tras los Atentados del 11 de septiembre.

El Perfilamiento racial ha sido un problema creciente para los árabes estadounidenses desde los Atentados del 11 de septiembre. Particularmente en los aeropuertos, los árabes estadounidenses a menudo están sujetos a un escrutinio de seguridad intensificado, registros previos al embarque e interrogatorios, y en ocasiones, se les niega el paso "basado únicamente en la creencia de que la etnia o el origen nacional aumenta el riesgo de los pasajeros en el vuelo".

El 27 de enero de 2017, el presidente Donald Trump firmó la Orden Ejecutiva 13769, titulada "Proteger a la Nación de la Entrada de Terroristas Extranjeros a los Estados Unidos", también conocida como la "Prohibición Musulmana". Se suspendió la entrada de personas provenientes de Irán, Irak, Libia, Somalia, Sudán, Siria y Yemen. Más de 700 viajeros fueron detenidos, y hasta 60,000 visas fueron "revocadas provisionalmente".

Estadounidenses iraníes

Véanse también: Inmigración iraní en los Estados Unidos y Relaciones Estados Unidos-Irán.

Un hombre sosteniendo un cartel que dice "deporten a todos los iraníes" y "lárguense de mi país" durante una protesta por la Crisis de los rehenes en Irán en Washington D. C. en 1979

La Crisis de los rehenes en Irán de noviembre de 1979 en la embajada de los EE. UU. en Teherán precipitó una ola de sentimiento anti-iraní en los Estados Unidos, dirigido tanto contra el nuevo régimen islámico como contra los nacionales e inmigrantes iraníes. Aunque dichos sentimientos disminuyeron gradualmente después de la liberación de los rehenes a principios de 1981, a veces resurgen. En respuesta, algunos inmigrantes iraníes a los EE. UU. se han distanciado de su nacionalidad y, en cambio, se identifican principalmente sobre la base de sus afiliaciones étnicas o religiosas.

Desde la década de 1980 y especialmente desde la de 1990, se ha argumentado que la representación de los iraníes en Hollywood ha mostrado gradualmente una degradación de ellos.

Indios americanos

Véanse también: Relaciones Estados Unidos-India e Indofobia.

En los Estados Unidos, los estadounidense de la India a veces han sido confundidos con árabes o musulmanes, y por lo tanto, muchos de los mismos prejuicios que han experimentado los árabes estadounidenses también han sido experimentados por los estadounidenses de la India, independientemente de su trasfondo religioso o étnico real.

En la década de 1980, una pandilla conocida como los Dotbusters apuntó específicamente a los estadounidenses de la India en Jersey City, Nueva Jersey con violencia y acoso. En los últimos años se han realizado estudios sobre la discriminación racial, así como sobre el estereotipado y como chivos expiatorios de los estadounidenses de la India. La discriminación racial contra los estadounidenses de la India en el lugar de trabajo se ha correlacionado particularmente con la Indofobia debido al aumento de la subcontratación (offshoring), por lo que los estadounidenses de la India son culpados por las empresas estadounidenses que subcontratan mano de obra de cuello blanco a la India. Según las oficinas del Caucus del Congreso sobre la India, muchos estadounidenses de la India están gravemente preocupados por una reacción negativa, aunque aún no ha ocurrido nada grave. Debido a varias razones socioculturales, la discriminación racial implícita contra las personas de la India no se reporta en gran medida por parte de la comunidad de estadounidenses de la India. También se han documentado numerosos casos de estereotipos religiosos contra los hindúes estadounidenses (principalmente de origen indio).

Desde los Atentados del 11 de septiembre de 2001, ha habido incidentes dispersos de estadounidenses de la India que se convierten en blancos erróneos de crímenes de odio. En un ejemplo, un sij, Balbir Singh Sodhi, fue asesinado en una gasolinera en Mesa, Arizona en un crimen de odio. Esto ocurrió después de los Atentados del 11 de septiembre, y el asesino afirmó que su turbante le hizo pensar que la víctima era un estadosunidense de Oriente Medio.

Judíos estadounidenses

Véanse también: Antisemitismo, Historia de los judíos en Estados Unidos y Relaciones Estados Unidos-Israel.

Manifestantes en la Manifestación Unite the Right portando banderas confederadas, banderas de Gadsden y una Bandera nazi

El antisemitismo también ha jugado un papel en la historia de los Estados Unidos. Durante finales del siglo XIX y principios del XX, cientos de miles de judíos escaparon de los pogromos que ocurrían en Europa.

A partir de la década de 1910, las comunidades judías del sur de los Estados Unidos fueron atacadas por el Ku Klux Klan, que se oponía a la inmigración judía y frecuentemente utilizaba la caricatura del "Banquero Judío" en su propaganda. En 1915, Leo Frank fue linchado en Georgia mientras cumplía una sentencia de cadena perpetua tras ser condenado por asesinato. Este evento fue un catalizador en la reformación del Ku Klux Klan.

Las universidades, como Harvard, introdujeron cuotas judías que efectivamente limitaban el número de judíos admitidos en la universidad. Según el historiador David Oshinsky, "La mayoría de las escuelas de medicina circundantes (Cornell, Columbia, Pensilvania y Yale) tenían cuotas rígidas establecidas. En 1935, Yale aceptó a 76 solicitantes de un grupo de 501. Alrededor de 200 de esos solicitantes eran judíos y solo cinco fueron admitidos." Él señala que las instrucciones del decano Milton Winternitz fueron precisas: "Nunca admitas a más de cinco judíos, y no aceptes a ningún negro en absoluto."

Los eventos de la Alemania nazi atrajeron atención en los Estados Unidos. El cabildeo judío para la intervención en Europa generó oposición de los aislacionistas, entre los cuales estaba el padre Charles Coughlin, un conocido sacerdote de radio, quien creía que los judíos estaban llevando a los Estados Unidos a la guerra. Él predicaba semanalmente sermones abiertamente antisemitas y, desde 1936, comenzó la publicación del periódico Social Justice en el que imprimía acusaciones antisemitas como las contenidas en Los Protocolos de los Sabios de Sion.

Varios académicos y organizaciones judías, cristianas y musulmanas, consideran a la Nación del Islam (NOI) antisemita. Específicamente, afirman que la NOI ha participado en interpretaciones revisionistas y antisemitas del Holocausto y exagera el rol de los judíos en el comercio de esclavos del Atlántico. La Liga Antidifamación (ADLA) alegó que el Ministro de Salud de la NOI, el Dr. Abdul Alim Muhammad, acusó a los médicos judíos de inyectar a negros con el virus del VIH/sida, una alegación que Muhammad y The Washington Post han refutado.

Aunque los judíos suelen ser considerados blancos por la sociedad estadounidense convencional, la relación entre los judíos y el concepto de blancura sigue siendo compleja, por lo que algunos judíos prefieren no identificarse como blancos. El destacado activista y rabino Michael Lerner argumenta, en un artículo publicado originalmente en 1993 en The Village Voice, que «en América, ser 'blanco' significa ser el beneficiario de los últimos 500 años de exploración y explotación europea del resto del mundo» y que «los judíos solo pueden ser considerados blancos si hay una amnesia masiva por parte de los no judíos sobre la monumental historia del antisemitismo».

El 27 de octubre de 2018, Robert D. Bowers abrió fuego en una sinagoga en Pittsburgh con un fusil tipo AR-15 mientras gritaba insultos raciales antisemitas. Este ataque resultó en 11 muertos y 6 heridos, dejando al agresor acusado de 29 cargos penales, uno de los cuales fue la obstrucción del libre ejercicio de las creencias religiosas.

El antisemitismo continuo ha permanecido como un problema en los Estados Unidos y la Encuesta de Actitudes Estadounidenses hacia los Judíos en América de 2011, publicada por la Liga Antidifamación (ADL), encontró que la reciente recesión económica mundial aumentó la expresión de algunos puntos de vista antisemitas entre los estadounidenses. La mayoría de las personas encuestadas expresaron sentimientos pro-judíos, con un 64% de ellos creyendo que los judíos han contribuido mucho a la cultura social de los EE. UU. Sin embargo, la encuesta también encontró que el 19% de los estadounidenses respondieron "probablemente cierto" al alegato antisemita de que «los judíos tienen demasiado control/influencia en Wall Street» (Antisemitismo económico) mientras que el 15% de los estadounidenses estuvieron de acuerdo con la declaración relacionada de que los judíos parecen «más dispuestos a usar prácticas dudosas» en los negocios que otras personas. Reflexionando sobre el antisemitismo persistente en aproximadamente uno de cada cinco estadounidenses, Abraham H. Foxman, el director nacional de la ADL, ha argumentado, «Es perturbador que con todos los avances que hemos logrado para convertirnos en una sociedad más tolerante, las creencias antisemitas continúan manteniendo un agarre vicioso en un segmento pequeño pero no insignificante del público estadounidense.»

El Jewish News Syndicate (JNS) informó en 2023 que América estaba experimentando la peor erupción de antisemitismo en sus 250 años de historia. Los judíos fueron el grupo religioso que más crímenes de odio enfrentó en los Estados Unidos en 2022, según un informe del FBI. El director del FBI dijo que el 60% de los crímenes de odio basados en religión fueron contra judíos.

Consecuencias

De desarrollo

Usando El Cronograma de Eventos Racistas (SRE), un inventario de autoinforme de 18 ítems que evalúa la frecuencia de la discriminación racista, Hope Landrine y Elizabeth A. Klonoff encontraron que la discriminación racista es rampante en las vidas de los afroamericanos y, como resultado, está fuertemente relacionada con síntomas psiquiátricos. Un estudio sobre eventos racistas en las vidas de mujeres afroamericanas encontró que las experiencias de racismo a lo largo de la vida estaban positivamente relacionadas con historias de enfermedades físicas y la frecuencia de resfriados comunes recientes. Estas relaciones no fueron explicadas en gran medida por otras variables. Las variables demográficas como ingresos y desigualdad educativa no estaban relacionadas con las experiencias de racismo. Los resultados sugieren que el racismo puede ser perjudicial para el bienestar de los afroamericanos. El estrés fisiológico causado por el racismo ha sido documentado en estudios por Claude Steele, Joshua Aronson y Steven Spencer sobre lo que denominan «amenaza del estereotipo» (Stereotype threat).

Se ha investigado mucho sobre los efectos del racismo en adultos, pero el racismo y la discriminación también afectan a niños y adolescentes. Desde la infancia hasta la adolescencia, los estudios documentan el crecimiento en la comprensión de la raza por parte de los niños, desde ser conscientes de la raza hasta entender más tarde cómo la raza y el prejuicio afectan su vida, la de los demás y la sociedad en su conjunto. La revisión exhaustiva de la literatura de 214 artículos publicados con palabras clave relacionadas con el tema, como discriminación, racismo y prejuicio para adolescentes de 10 a 20 años (Benner et al., 2018) destacó un vínculo entre las experiencias de discriminación racial y étnica de los adolescentes y «su angustia socioemocional, éxito académico y comportamientos de riesgo para la salud«. Este estudio eligió estudios con muestras más grandes y revisados por pares, en lugar de estudios con muestras más pequeñas y no revisados por pares.

En esta revisión, los investigadores mostraron vínculos entre la discriminación racial y resultados socioemocionales, académicos y comportamentales más bajos. La variable socioemocional incluyó depresión, síntomas internalizados, autoestima y bienestar positivo; los académicos incluyeron logros, compromiso y motivación; y los resultados de comportamiento incluyeron comportamientos externalizados, abuso de sustancias, asociaciones con pares desviados y comportamientos sexuales de riesgo. Los investigadores examinaron los vínculos entre la discriminación y otras variables demográficas como raza, edad y país de residencia. Cuando se analizó el impacto de la raza/etnia, los resultados muestran que los jóvenes asiáticos y latinos muestran mayor angustia socioemocional y los jóvenes latinos muestran peores resultados académicos. Los adolescentes más jóvenes (de 10 a 13 años) experimentan más angustia socioemocional que aquellos en la adolescencia media o tardía. Además, cuando se observa el país de residencia, los adolescentes en los Estados Unidos tienen una relación mucho más fuerte con la angustia socioemocional que otros países incluidos en la revisión.

En 2023, se publicó un estudio que analizó el efecto de las desigualdades estructurales en los cerebros de los niños afrodescendientes. Examinando imágenes por resonancia magnética de 7,350 niños blancos y 1,786 niños negros de entre 9 y 10 años, los investigadores informaron que los niños negros que viven en pobreza enfrentan mayores casos de estrés y trauma que pueden alterar su desarrollo cerebral. El estudio define los factores estresantes como «exposición prolongada a experiencias adversas» que incluyen desventajas del vecindario, conflicto familiar e ingresos. Los investigadores encontraron que los niños negros tenían mayor exposición a la adversidad, menor volumen de diferentes regiones cerebrales y más síntomas de TEPT. Al considerar las diferencias en la exposición a la adversidad, se atenuaron significativamente las diferencias relacionadas con la raza en el volumen de varias regiones cerebrales.

Sociales

Esquemas y estereotipos

Esta tarjeta postal racista de la década de 1900 refleja la normalización de la denigración de las mujeres negras. Dice: «Sé que no eres exigente hasta el extremo / aunque no estoy seguro de que nunca te demanden por agresión / Te gustan tanto las mujeres que incluso una moza / te atrae a pesar de su fuerte hedor».

Medios

Véase también: Estereotipos de los afroestadounidenses

La cultura popular (canciones, teatro) para audiencias euroestadounidenses en el siglo XIX creó y perpetuó estereotipos negativos de afroamericanos. Un símbolo clave del racismo contra los afroamericanos fue el uso de blackface. Directamente relacionado con esto estaba la institución del espectáculo de minstrel. Otros estereotipos de afroamericanos incluían la mammy gorda de piel oscura, usualmente esclavizada y responsable de trabajos domésticos, y el hombre buck irracional e hipersexual.

Muchos de estos estereotipos entraron en los medios públicos con el visto bueno de los niveles más altos de la sociedad blanca. En un discurso de 1943 en el Congreso citado tanto en The Jewish News de Detroit como en la revista antisemita The Defender de Wichita el representante de Misisipi John E. Rankin afirmó que los comunistas judíos estaban organizando que mujeres blancas fueran violadas por hombres afroamericanos.

En años recientes, un número creciente de activistas afroamericanos han afirmado que los videos de música rap comúnmente utilizan artistas afroamericanas con poca ropa posando como matones o proxenetas. La NAACP y el Congreso Nacional de Mujeres Negras también han pedido la reforma de las imágenes en videos y en la televisión. Julian Bond dijo que en una sociedad segregada, las personas obtienen sus impresiones de otros grupos de lo que ven en videos y lo que escuchan en la música.

En 1899, el Tío Sam equilibra sus nuevas posesiones que son representadas como niños "salvajes". Las figuras son Puerto Rico, Hawái, Cuba, Filipinas y las "Islas Ladrone" (las Islas Marianas).

Se entiende que las representaciones de minorías en los medios tienen la capacidad de reforzar o cambiar estereotipos. Por ejemplo, en un estudio, un grupo de sujetos blancos fue preparada por un sketch de comedia que mostraba una representación estereotípica o neutral de personajes afroamericanos. Luego, se requirió que los participantes leyeran una viñeta que describía un incidente de violencia sexual, con el supuesto agresor siendo blanco o negro, y asignaran una calificación para la culpa percibida. Para aquellos que vieron el personaje afroamericano estereotípico, hubo una calificación de culpa significativamente más alta para el supuesto agresor negro en la viñeta posterior, en comparación con las otras condiciones.

Mientras que los esquemas tienen una consecuencia social evidente, el fuerte desarrollo de estos tiene un efecto duradero en los receptores. En general, se encuentra que las actitudes fuertes dentro del grupo social están correlacionadas con el éxito académico y económico. En un estudio que analizó la interacción de la asimilación y los esquemas raciales-étnicos para jóvenes hispanos, se encontró que las identidades esquemáticas fuertes para los jóvenes hispanos socavaban el éxito académico.

Los estereotipos adicionales atribuidos a las minorías continúan influyendo en las interacciones sociales. Por ejemplo, un artículo de la Harvard Law Review de 1993 afirma que los asiaticoestadounidenses son comúnmente vistos como sumisos, debido a una combinación de estatura física relativa y comparaciones occidentales de actitudes culturales. Además, los asiaticoestadounidenses son representados como la minoría modelo, competidores injustos, extranjeros e indistinguibles. Estos estereotipos pueden servir para deshumanizar a los asiaticoestadounidenses y catalizar hostilidad y violencia.

Racismo entre minorías

El racismo entre minorías es a veces considerado controvertido debido a las teorías de poder en la sociedad. Algunas teorías del racismo insisten en que el racismo solo puede existir en el contexto del poder social para que pueda imponerse sobre otros. Sin embargo, también se ha observado discriminación y racismo entre grupos marginados racialmente. Por ejemplo, ha habido violencia continua entre pandillas afroamericanas y mexicoestadounidenses, particularmente en el Sur de California.

También se ha observado conflicto entre grupos de inmigrantes recientes y sus contrapartes étnicas establecidas dentro de los Estados Unidos. Las comunidades de africanos y Caribeños inmigrantes que crecen rápidamente han entrado en conflicto con los afroamericanos. La cantidad de interacción y cooperación entre inmigrantes negros y afroamericanos se considera discutible. Se puede argumentar que la discriminación racial y la cooperación no se basan ordinariamente en el color de la piel, sino en experiencias y creencias culturales compartidas o comunes.

Discriminación interpersonal

De una manera que define la discriminación interpersonal en los Estados Unidos, Darryl Brown de la Virginia Law Review afirma que mientras «nuestra sociedad ha establecido un consenso contra el racismo descarado e intencional en las décadas desde Brown v Board of Education y también ha desarrollado un conjunto considerable de remedios legales para abordarlo», nuestro sistema legal «ignora la posibilidad de que la 'raza' sea estructural o intercalada, que pueda ser la raíz de un perjuicio incluso cuando no es rastreable a una intención o acción específica».

A diferencia de la discriminación formal, la discriminación interpersonal a menudo no es un acto de racismo evidente o deliberado. Por ejemplo, en un incidente relacionado con un comentario racial hecho por un profesor en la Facultad de Derecho de Virginia, se creó una ruptura a causa de definiciones conflictivas de racismo. Para los estudiantes que defendieron la inocencia del profesor, "el racismo se definió como un acto de malicia intencional". Sin embargo, para los afroamericanos, el racismo se amplió a una influencia perjudicial en "las dinámicas sustantivas del aula". Como efecto, se argumenta que la "repetición diaria de racismo sutil y subordinación en el aula puede ser, para los afroamericanos, incluso más reduccionista en temas de estrés, ansiedad y alienación que los actos racistas descarados". Además, la atención que se da a estos actos de discriminación desvía energía de los académicos, convirtiéndose en una distracción que los estudiantes blancos generalmente no enfrentan.

Socialización étnico-racial

La socialización étnico-racial se refiere a la transferencia de conocimiento sobre varios aspectos de la raza o etnia a través de las generaciones. Los padres de color usan la socialización étnico-racial para transferir conocimiento cultural a sus hijos para protegerlos de posibles sesgos que puedan enfrentar debido a su etnia y/o raza. Sin embargo, la forma en que los padres eligen socializar a sus hijos respecto a cuestiones de etnia y raza puede afectarlos de manera diferente. Por ejemplo, cuando los esfuerzos de socialización de los padres se centran en aspectos positivos de su raza o etnia, los niños de color tienden a reportar una mayor autoestima. Por otro lado, si el enfoque de la socialización se centra principalmente en la desconfianza sobre las relaciones interraciales o interétnicas, el autoconcepto de los niños, o cómo se ven a sí mismos, puede verse afectado. La difusión de la socialización que se centra en la desconfianza es especialmente perjudicial cuando los padres la presentan sin también enseñar habilidades de afrontamiento positivas.

Wang et al. (2020) realizaron una revisión meta-analítica de 334 artículos que examinaban los efectos de la socialización étnico-racial en el ajuste psicosocial de los niños de color. Los investigadores evaluaron la etapa del desarrollo de los niños en la que los efectos de la socialización étnico-racial serían más prominentes. Sus hallazgos utilizando su proceso de revisión sistemática mostraron una relación positiva entre la socialización étnico-racial parental y los estándares de bienestar psicosocial, incluyendo la autopercepción, la confianza y las relaciones interpersonales.

Los efectos de la edad variaron según el estándar de bienestar psicosocial usado en el estudio. Los resultados mostraron que el vínculo entre la autopercepción positiva y la socialización étnico-racial fue más efectivo cuando ocurrió en la infancia y la adolescencia temprana. Por otro lado, los niños que reportaron relaciones positivas entre sus relaciones interpersonales y la socialización étnico-racial mostraron este vínculo en la adolescencia media a tardía. Los efectos de la socialización étnico-racial también variaron según la raza/etnia de los niños. La autopercepción y la socialización étnico-racial están relacionadas más positivamente entre los afroamericanos, lo que sugiere que los padres usaron la socialización étnico-racial para amortiguar el estigma y los sesgos profundamente arraigados que enfrentan los afroamericanos en los Estados Unidos. Contrario a las experiencias de los afroamericanos, la socialización étnico-racial estaba relacionada con una baja autopercepción entre los asiaticoestadounidenses. Se requiere una investigación exhaustiva para comprender mejor la conexión de la socialización étnico-racial con el bienestar psicosocial de los niños asiaticoestadounidenses.

Para comprender mejor los efectos de la socialización étnico-racial y el desarrollo psicológico, la investigación debe tomar en cuenta factores moderadores conocidos similares a la amenaza del estereotipo. Es importante notar que los hallazgos de la investigación fueron correlacionales y, como tal, no implican causalidad.

Racismo institucional

El racismo institucional es la teoría de que aspectos de la estructura social existente, actitudes generalizadas e instituciones establecidas en la sociedad desfavorecen a algunos grupos raciales, pero no con un mecanismo abiertamente discriminatorio. Hay varios factores que contribuyen al racismo institucional, incluyendo: riqueza acumulada o beneficios para grupos raciales que se han beneficiado de la discriminación en el pasado, desventajas educativas y ocupacionales que enfrentan los hablantes no nativos de inglés en los Estados Unidos, imágenes estereotipadas arraigadas que aún existen en la sociedad estadounidense (por ejemplo, que los hombres negros son propensos a ser criminales). El racismo institucional impacta negativamente las vidas de los grupos raciales ya que, aunque se aprobaron legislaciones a mediados del siglo XX para abolir cualquier tipo de segregación y discriminación, esto no cambia el hecho de que el racismo institucional aún le puede ocurrir a cualquiera. Peter Kaufman, un exprofesor de sociología en la Universidad Estatal de Nueva York publicó un artículo en el que describe tres casos en los que el racismo institucional ha contribuido a las visiones actuales de la raza. Estos son:

1. La educación errónea y ausente sobre la raza, en la que describe problemas que el sistema educativo tiene para discutir «esclavitud, raza, racismo y temas como el privilegio blanco.» Continúa diciendo que las escuelas aún están segregadas basadas en clase y raza, lo que también contribuye al pobre estado de las relaciones raciales.
2. Segregación racial residencial. Según Kaufman, las escuelas aún están segregadas porque los pueblos y ciudades aún están en gran parte segregados.
3. Monstruos mediáticos. Esto describe el papel que los medios juegan en la representación de la raza. Los medios de comunicación tienden a jugar con «representaciones de estereotipos racializados extendidos en los medios masivos, y tales imágenes caricaturizadas dan forma a nuestras percepciones de varios grupos raciales.» Un ejemplo de esto es la estereotipación de los negros como criminales.

Inspiración de la Alemania nazi en el racismo estadounidense

Véanse también: Teorías raciales nazis y Eugenesia nazi.

Los EE. UU. fueron un líder mundial de naciones donde había racismo codificado, y como resultado, sus leyes raciales fascinaron a Adolf Hitler y otros nazis alemanes, quienes elogiaron el sistema de racismo institucional de Estados Unidos, creyendo que era un modelo que deberían seguir en su Reich. El libro de Hitler Mein Kampf elogia a Estados Unidos como el único ejemplo contemporáneo de un país con estatutos de ciudadanía racistas (völkisch) en la década de 1920. El Manual Nacional Socialista para Leyes y Legislación de 1934–35, editado por el abogado Hans Frank, contiene un ensayo fundamental de Herbert Kier sobre las recomendaciones para la legislación racial, una cuarta parte de sus páginas están dedicadas a la legislación de EE. UU.—desde la segregación, la ciudadanía basada en la raza, regulaciones de inmigración y leyes contra el mestizaje. Los abogados nazis se inspiraron en las leyes estadounidenses cuando diseñaron sus propias leyes en Alemania nazi, incluyendo leyes de ciudadanía racistas y leyes contra el mestizaje que inspiraron las dos principales Leyes de Núremberg—la Ley de Ciudadanía y la Ley para la Protección de la Sangre.

Hitler y otros nazis también se inspiraron en la expansión hacia el oeste de América en el siglo XIX, creyendo que era un modelo para la expansión del territorio alemán hacia los territorios de otras naciones y la eliminación de sus habitantes indígenas. En 1928, Hitler elogió a los Estados Unidos por haber «eliminado a tiros a millones de pieles rojas hasta quedar unos pocos cientos de miles, y ahora mantener al modesto remanente bajo observación en una jaula». Sobre la expansión de la Alemania nazi hacia el este, en 1941 Hitler afirmó: "Nuestro Misisipi [la línea más allá de la cual Thomas Jefferson quería que todos los indios fueran expulsados] debe ser el Volga, no el Níger." En un discurso posterior, Hitler afirmó que «en el Este se repetirá un proceso similar por segunda vez como en la conquista de América», y las tropas nazis «tenían el deber de mirar a los nativos como pieles rojas».

Cuestiones contemporáneas

Crímenes de odio y terrorismo

Véanse también: Delito de odio, Grupo de odio, Terrorismo de derechas, Derecha alternativa y Extrema derecha.

En los Estados Unidos, la mayoría de los crímenes en los que las víctimas son atacadas debido a su raza o etnia se consideran crímenes de odio. Las principales formas de sesgo citadas en el Programa de Informes de Crímenes Uniformes (UCR) del FBI, basadas en los registros de las agencias de aplicación de la ley, incluyen: sesgo anti-negro, anti-judío, anti-homosexual y anti-hispano en ese orden en 2004 y 2005. Según la Oficina de Estadísticas de Justicia, los blancos, las personas negras y los hispanos tuvieron tasas similares de victimización por crímenes de odio violentos entre 2007 y 2011. Sin embargo, de 2011 a 2012, los crímenes de odio violentos contra hispanos aumentaron en un 300 %. Cuando se consideran todos los crímenes de odio, no solo los violentos, los afroamericanos son mucho más propensos a ser víctimas que otros grupos raciales.

Vistas de odio

Véase también: Discurso de odio

Tras la aprobación de la Ley de Inmigración y Nacionalidad de 1965, la preferencia racista por inmigrantes blancos que databa del siglo XVIII terminó, y en respuesta a este cambio, el nacionalismo blanco creció en los Estados Unidos a medida que el movimiento conservador se desarrolló en la sociedad estadounidense convencional. El politólogo Samuel P. Huntington argumenta que se desarrolló en reacción a la declinación percibida en la esencia de la identidad de América, una identidad que se creía era europea, protestante anglosajona y de habla inglesa.

Un informe de ABC News publicado en 2007 relató que encuestas anteriores de ABC realizadas durante varios años han tendido a encontrar que "el seis por ciento han reportado de manera autodeclarada tener prejuicios contra judíos, el 27 por ciento contra musulmanes, el 25 % contra árabes," y "uno de cada diez han concedido tener al menos un poco de prejuicio" contra hispanoestadounidenses. El informe también afirmó que un total del 34 % de los estadounidenses reportaron tener "algunos sentimientos racistas" en general como una autodescripción. Una encuesta de Associated Press y Yahoo! News de 2 227 adultos estadounidenses en 2008 encontró que el 10 % de los encuestados blancos afirmaron que "mucha" discriminación aún existe contra los afroamericanos, mientras que el 45 % de los encuestados blancos afirmaron que solo "alguna" discriminación aún existe contra los afroamericanos, en comparación con el 57% de los encuestados afroamericanos que afirmaron que "mucha" discriminación aún existe contra ellos. En la misma encuesta, más blancos aplicaron atributos positivos que negativos a los afroamericanos, con las personas negras describiendo a los blancos aún más favorablemente, pero una minoría significativa de blancos aún llamó a los afroamericanos "irresponsables", "perezosos" u otras cosas por el estilo.

En 2008, el politólogo de la Universidad de Stanford, Paul Sniderman, comentó que, en los EE. UU. modernos, el racismo y los prejuicios son "un desafío profundo, y es uno que los estadounidenses en general, y para el caso, los politólogos, simplemente no han estado listos para reconocer completamente."

En 2017, algunos ciudadanos se reunieron en la comunidad universitaria de Charlottesville, en Virginia, para asistir a la Manifestación Unite the Right. Una mujer fue asesinada y docenas de otras personas resultaron heridas cuando un supremacista blanco condujo su automóvil contra un grupo de contramanifestantes.

Redes sociales

En tiempos contemporáneos, muchas visiones racistas han encontrado un medio de expresión a través de las redes sociales.

En particular entre las redes sociales populares, la plataforma estadounidense Reddit ha sido definida por el Southern Poverty Law Center (SPLC) como el "hogar del contenido de internet más violentamente racista." El SPLC señaló cómo las visiones racistas habían ganado cada vez más tracción en Reddit, que incluso estaba reemplazando sitios web tradicionalmente de extrema derecha como Stormfront en cantidad y frecuencia de su contenido racista. Varios intelectuales y publicaciones prominentes han estado de acuerdo con esta visión, considerando a Reddit una plataforma llena de contenido odioso, racista y de acoso. Sin embargo, poco o nada se ha hecho para abordar este problema hasta ahora.

Inteligencia artificial

Los algoritmos de aprendizaje automático entrenados con datos afectados por racismo pueden llevar a modelos de inteligencia artificial que proyecten y perpetúen el sesgo. El 5 de julio de 2024, Ciudad de Nueva York se convirtió en la primera ciudad en promulgar una regulación que requiere que las empresas que utilizan algoritmos de contratación impulsados por IA, Herramientas de Decisión de Empleo Automatizadas (AEDT), demuestren que sus selecciones estaban libres de sexismo y racismo.

Reacciones

Véanse también: Antirracismo, Teoría crítica de la raza y Nacionalismo negro.

Hay una amplia gama de sugerencias sociales y políticas sobre cómo aliviar los efectos de la discriminación continua en los Estados Unidos. Por ejemplo, dentro de las universidades, se ha sugerido que un tipo de comité podría responder al comportamiento no sancionable.

También se argumenta que hay una necesidad de que "los estudiantes y profesores blancos reformulen la conciencia blanca hacia una identidad más segura que no se sienta amenazada por las instituciones culturales negras y pueda reconocer la no neutralidad racial de las instituciones que los blancos dominan" (Brown, 334). Junto con este esfuerzo, Brown fomenta el aumento de miembros de facultad pertenecientes a minorías, para que la experiencia normativa blanca incrustada comience a fragmentarse.

Dentro de los medios, se encuentra que las señales raciales preparan el pensamiento estereotípico racial. Por lo tanto, se argumenta que "las señales inconsistentes con los estereotipos podrían llevar a un pensamiento más intencionado, suprimiendo así los efectos de preparación racial." Los psicólogos sociales, como Jennifer Eberhardt, han realizado trabajos que indican que estos efectos de preparación ayudan subconscientemente a determinar actitudes y comportamientos hacia los individuos independientemente de las intenciones. Estos resultados han sido incorporados en entrenamientos, por ejemplo, en algunos departamentos de policía.

También se ha argumentado que se necesita más orientación basada en evidencia de psicólogos y sociólogos para que las personas aprendan qué es efectivo para aliviar el racismo. Tales enfoques basados en evidencia pueden revelar, por ejemplo, los muchos sesgos psicológicos a los que los humanos están sujetos, como el sesgo hacia el grupo propio y el error fundamental de atribución, que pueden subyacer en actitudes racistas.

El psicólogo Stuart Vyse ha argumentado que los argumentos, ideas y hechos no repararán las divisiones, pero hay evidencia, como la proporcionada por el Experimento de la Cueva de los Ladrones, de que buscar metas compartidas puede ayudar a aliviar el racismo.

Véase también

• Esclavitud en los Estados Unidos
• Raza y sexualidad
• Perfilado racial en los Estados Unidos
• Squaw
• Chink

Fuentes adicionales

Artículos

• Foner, Eric (1 de junio de 2023). «Tthe Little Man's Big Friends». London Review of Books (en inglés) 45 (11): 497. ISBN 9781541672802. Consultado el 6-10-2025. «Más de medio siglo después de que se paró en la 'puerta de la escuela', el fantasma de George Wallace aún acecha a la política estadounidense.»  (reseña de Jefferson Cowie, Freedom's Dominion: A Saga of White Resistance to Federal Power)
• Kahn-Harris, Keith (28 de noviembre de 2018). «'White supremacy' is really about white degeneracy». The Guardian. Consultado el 6 de octubre de 2025. 
• Kennedy, Randall (30 de julio de 2020). «Racist Litter». London Review of Books (en inglés) 42 (15): 288. ISBN 9780393652574. Consultado el 6-10-2025. «Un siglo y medio después del fin de la esclavitud, el proyecto de la ciudadanía igualitaria permanece inconcluso».  (reseña de Eric Foner, The Second Founding: How the Civil War and Reconstruction Remade the Constitution)
• Ross, Alex (30 de abril de 2018). «The Hitler Vortex: How American Racism Influenced Nazi Thought». The New Yorker (en inglés). pp. 66-73. Consultado el 6 de octubre de 2025. 
• Sanneh, Kelefa (19 de agosto de 2019). «The Fight to Redefine Racism (Publicado en la versión impresa como The Color of Injustice)». The New Yorker (en inglés). pp. 18-22. Consultado el 6 de octubre de 2025. 

Libros

• Bell, Derrick (1992). Faces at the Bottom of the Well: The Permanence of Racism (en inglés). New York: Basic Books. ISBN 978-0-465-06817-3. Consultado el 6-10-2025. (requiere suscripción). 
• Kendi, Ibram X. (2017). Stamped from the Beginning: The Definitive History of Racist Ideas in America (en inglés). Bold Type Books. ISBN 978-1-56858-598-7. 
• Lee, Erika (2019). America for Americans: A History of Xenophobia in the United States (en inglés). New York: Basic Books. ISBN 978-1-5416-7260-4. 

Videos

• Manhal Younes (director, investigador). «Racism in America: Small Town 1950s Case Study». Youtube. Consultado el 6 de octubre de 2025.  (en inglés)

• Datos: Q2617137
• Multimedia: Racism in the United States / Q2617137