Filosofía de la tecnología

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La filosofía de la tecnología es una rama de la filosofía dedicada a estudio la naturaleza de la tecnología y sus efectos sociales.

Historia[editar]

Considerada bajo la rúbrica del término Griego téchne (arte, artesano), la filosofía de la tecnología va a las mismas raíces de la filosofía occidental. En la República, Platón ve téchne como la base para el adecuado gobierno de la ciudad. En la Ética a Nicómaco (Libro XI), Aristóteles describe téchne como una de las cuatro formas de conocer el mundo. Los Estoicos argumentaron que la virtud es una clases de téchne basada en una adecuada manera de entender el universo.

Siglo XX[editar]

Considerando que filósofos del siglo XIX tales como Karl Marx y Ernst Kapp tuvieron un interés filosófico en herramientas y técnicas, los más prominentes filósofos del siglo XX en pronunciarse directamente acerca de la tecnología moderna fueron John Dewey, José Ortega y Gasset,[1] Arnold Gehlen,[2] Jacques Ellul, Günther Anders,[3] Hannah Arendt[4] y Martin Heidegger. Aunque ambos vieron la tecnología como eje central de la vida moderna, Dewey fue optimista acerca del rol de la tecnología, mientras Heidegger fue un poco pesimista.[5] Esta es una muy breve alusión a sus ideas, sin embargo, Heidegger puede ser visto como un crítico pero a su vez abierto a la tecnología. Para Heidegger, la esencia de la tecnología, Gestell o Enframing, es a su vez el más grande peligro y la más grande posibilidad para la humanidad. El trabajo de Dewey acerca de la tecnología se encuentra disperso a través de sus obras, mientras el de Heidegger puede ser encontrado en La pregunta por la Técnica (1954).

Otros dos pensadores más recientes fundamentales son el francés André Leroi-Gourhan, el aleman Günter Ropohl[6] y el norteamericano Lewis Mumford.[7] Para ambos autores la tecnología debe ser remitida, no sólo a los estudios de los sucesos modernos, sino también y sobre todo a las culturas ancestrales, incluso primitivas, que es donde según ellos se gestaron las prácticas sociales que explican el origen de las tecnologías como su propia permanencia hoy (armas, herramientas, arquitectura, política). Prácticas como el lenguaje, los ritos, los símbolos, la guerra y la caza, el arte, la religión, entre otras, son actividades culturales que permiten concebir una compleja relación sociedad-naturaleza donde las herramientas o útiles son efectos de tales prácticas. Lo que permite a la vez impugnar la idea de que las tecnologías se reducen a útiles simplemente materiales. Ejemplos de ello son el concepto de Megamáquina de Lewis Mumford, que define al Estado Despótico Imperial como el antecedente directo del nacimiento de las Sociedades de Masas y la Burocracia, y los estudios de André Leroi-Gourhan sobre el Doble Sistema biotecnológico Mano-herramienta/Boca-lenguaje que presuponen las sociedades primitivas, aspectos inseparables de una asignación cultural de los órganos humanos dentro de determinadas relaciones socialmente codificadas.

Referencia[editar]

  1. José Ortega y Gasset: Meditación de la técnica (1935/1939).
  2. Arnold Gehlen: Die Seele im technischen Zeitalter, Hamburg 1957
  3. Günther Anders: Die Antiquiertheit des Menschen. Vol. 1. München 1957
  4. Hannah Arendt: The human condition, Chicago 1958
  5. Nicole C. Karafyllis: Das Leben führen? Lebensführung zwischen Technikphilosophie und Lebensphilosophie. Berlin: edition sigma 2014
  6. Günter Ropohl: Allgemeine Technologie (1979, 3rd ed. 2009, free download http://digbib.ubka.uni-karlsruhe.de/volltexte/1000011529), Karlsruhe: KUV (en aleman)
  7. Commentarios en: Günter Ropohl, Christoph Hubig, Alois Huning (Ed.): Nachdenken über Technik. Die Klassiker der Technikphilosophie und neuere Entwicklungen. Berlin: edition sigma, 2013 (en aleman, 2015 en engles)

Véase también[editar]

Filosofía de la técnica

Enlaces externos[editar]