Expiación sustitutiva

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Jesús cargando la cruz, 1580 de El Greco.

La expiación sustitutiva, también llamada expiación vicaria, es un concepto central dentro de la teología cristiana occidental que afirma que Jesús murió "por nosotros", [1]​ tal y como propagan los paradigmas occidentales clásico y objetivo de la expiación en el cristianismo, que consideran a Jesús como muerto en sustitución de otros, en lugar de la muerte de ellos.

La expiación sustitutiva ha sido explicada en el "paradigma clásico" de los Primeros Padres de la Iglesia, a saber, la Teoría del rescate,[2]​ así como en Gustaf Aulen está la teoría Christus Victor;[2]​ y en el "paradigma objetivo", que incluye la Teoría de la satisfacción de Anselmo de Canterbury,[3]​ la |Teoría de la sustitución penal del período de la Reforma,[4]​ y la Teoría gubernamental de la expiación.

Definición[editar]

La expiación sustitutiva, también llamada expiación vicaria, es la idea de que Jesús murió "por nosotros".[1]​ También hay un uso menos técnico del término "sustitución" en la discusión sobre la expiación cuando se utiliza en "el sentido de que [Jesús, a través de su muerte,] hizo por nosotros lo que nunca podremos hacer por nosotros mismos".[note 1]​

La palabra inglesa atonement significaba originalmente "at-one-ment", es decir, estar "en uno", en armonía, con alguien.[5]​ Según el Collins English Dictionary, se utiliza para describir la redención mediante la muerte y resurrección de Jesús, para reconciliar al mundo consigo mismo, y también de el estado de una persona habiendo sido reconciliada con Dios. [note 2]​[6]​[7]​

La palabra "expiación" se utiliza a menudo en el Antiguo Testamento para traducir las palabras en hebreo kipper y kippurim, que significan propiciación o expiación. La palabra aparece en la KJV en KJV y tiene el significado básico de reconciliación. En el Antiguo Testamento (Biblia hebrea o Tanaj), la expiación se llevaba a cabo mediante el sacrificio de animales específicos, como corderos, para pagar por los pecados.[8]​

Hay que distinguir entre expiación sustitutiva (Cristo sufre por nosotros), y sustitución penal (Cristo castigado en lugar de nosotros), que es un subconjunto o tipo particular de expiación sustitutiva.[9]​ Cuando se lee el lenguaje de la sustitución en, por ejemplo, la literatura patrística, hay que tener cuidado de no asumir que se está utilizando un modelo de sustitución concreto, sino más bien comprobar el contexto para ver cómo estaba utilizando el lenguaje el autor.[note 3]​

Orígenes[editar]

Escrituras judías[editar]

Según Pate, las escrituras judías describen tres tipos de expiación vicaria: el Cordero Pascual, aunque el Cordero Pascual no era una ofrenda por el pecado; "el sistema de sacrificios en su conjunto", aunque éstos eran por "errores", no por pecados intencionados y con el Día de la Expiación como elemento más esencial; y la idea del siervo sufriente (Isaías 42:1-9, 49:1-6, 50:4-11, 52:13-53:12). [10]​[web 1]​ El Deuterocanon del Antiguo Testamento añadió una cuarta idea, a saber, el mártir justo (2 Macabeos, 4 Macabeos, Sabiduría 2-5).[10]​

Estas tradiciones de expiación sólo ofrecen un perdón temporal,[10]​ y los korbanot (ofrendas) sólo podían utilizarse como medio de expiación para el tipo de pecado más leve, es decir, los pecados cometidos ignorando que se trataba de un pecado.[note 4]​ Además, los korbanot no tienen efecto expiatorio a menos que la persona que hace la ofrenda se arrepienta sinceramente de sus acciones antes de hacer la ofrenda, y haga restitución a cualquier persona que haya sido perjudicada por la violación. Marcus Borg señala que el sacrificio de animales en el judaísmo del Segundo Templo no era un "pago por el pecado", sino que tenía un significado básico como "hacer algo sagrado dándolo como regalo a Dios", e incluía una comida compartida con Dios. Los sacrificios tenían numerosos propósitos, a saber, acción de gracias, petición, purificación y reconciliación. Ninguno de ellos era un "pago o sustitución o satisfacción", e incluso "los sacrificios de reconciliación consistían en restaurar la relación" [web 4]​

La idea de que Jesús fue predicho por Isaías está atestiguada en Lucas 4:16-22, donde Jesús es retratado diciendo que las profecías de Isaías eran sobre él.[note 5]​. En Lucas 22:37 se refiere Isaías 53 a sí mismo, y el Evangelio de Mateo también le aplica ese capítulo (Mateo 8:16-18).

James F. McGrath se refiere a 6, "que presenta a un mártir rezando "Ten piedad de tu pueblo, y que nuestro castigo les baste. Haz de mi sangre su purificación, y toma mi vida a cambio de la suya" (4 Macabeos 6:28-29). Es evidente que había ideas que existían en el judaísmo de la época que ayudaron a dar sentido a la muerte de los justos en términos de expiación."[web 5]​

Pablo de Tarso[editar]

Artículos principales: Pablo, Nueva Perspectiva sobre Pablo y Korban.

1 Corintios 15:3-8 contiene el kerygma de los primeros cristianos:[11]​

[3] Porque yo os transmití como de primera importancia lo que a mi vez había recibido: que Cristo murió por nuestros pecados conforme a las Escrituras,[4] y que fue sepultado, y que fue resucitado al tercer día conforme a las Escrituras,[note 6]​ [5] y que se apareció a Cefas, luego a los doce. [6] Luego se apareció a más de quinientos hermanos y hermanas a la vez, la mayoría de los cuales aún viven, aunque algunos han muerto. [7] Luego se apareció a Santiago, después a todos los apóstoles. [8] Por último, como a un intempestivo, se me apareció también a mí.[14]​

El significado de este kerigma es objeto de debate y está abierto a múltiples interpretaciones. Tradicionalmente, este kerigma se interpreta en el sentido de que la muerte de Jesús fue una expiación o rescate, o propiciación o expiación, de la ira de Dios contra la humanidad a causa de sus pecados. Con la muerte de Jesús, la humanidad fue liberada de esta ira.[15]​[web 6]​[note 7]​. En el entendimiento protestante clásico los seres humanos participan de esta salvación por la fe en Jesucristo; esta fe es una gracia dada por Dios, y las personas son justificadas por Dios a través de Jesucristo y la fe en Él.[16]​

Estudiosos más recientes han planteado varios problemas en relación con estas interpretaciones. La interpretación tradicional considera que la comprensión paulina de la salvación implica "una exposición de la relación del individuo con Dios". Según Krister Stendahl, la principal preocupación de los escritos de Pablo sobre el papel de Jesús, y la salvación por la fe, no es la conciencia individual de los pecadores humanos, y sus dudas acerca de ser elegidos por Dios o no, sino el problema de la inclusión de los gentiles (griegos) observadores de la Torá en la alianza de Dios.[17]​[18]​[19]​[web 8]​ [note 8]​ Pablo recurre a varios marcos interpretativos para resolver este problema, pero lo más importante es su propia experiencia y comprensión.[20]​

El kerygma de 1:Cor.15:3-5 hace referencia a dos mitologías: el mito griego de los muertos nobles, con el que se relaciona la noción macabea del martirio y de morir por el propio pueblo;[web 5]​ y el mito judío del sabio perseguido o justo hombre, en particular la "historia del niño de sabiduría"."[21]​[22]​ La noción de 'morir por' se refiere a este martirio y persecución.[23]​ Morir por nuestros pecados' se refiere al problema de los gentiles observantes de la Torá, que, a pesar de su fidelidad, no pueden cumplir plenamente los mandamientos, incluida la circuncisión, y por tanto son 'pecadores', excluidos de la alianza de Dios. [24]​ En la ekklēsia de Jerusalén, de la que Pablo recibió este credo, la frase "murió por nuestros pecados" era probablemente una justificación apologética de la muerte de Jesús como parte del plan y propósito de Dios, como se evidencia en las Escrituras. Para Pablo, adquirió un significado más profundo, proporcionando "una base para la salvación de los gentiles pecadores aparte de la Torá".[25]​ La muerte y resurrección de Jesús resolvió este problema de la exclusión de los gentiles del pacto de Dios, como se indica en Rom 3:21-26.[26]​

Teorías de la expiación sustitutiva[editar]

Artículo principal: Salvación en el cristianismo

Teorías de la expiación[editar]

En los escritos del Nuevo Testamento se han utilizado varias metáforas y términos y referencias del Antiguo Testamento para entender a la persona[web 9]​[27]​[note 9]​ y muerte de Jesús.[28]​[29]​ Desde el siglo II de nuestra era, se han postulado diversas teorías de la expiación para explicar la muerte de Jesús y las metáforas aplicadas por el Nuevo Testamento para entender su muerte. A lo largo de los siglos, los cristianos han tenido diferentes ideas sobre cómo Jesús salvó a la gente, y todavía existen diferentes puntos de vista dentro de las diferentes denominaciones cristianas. Según C. Marvin Pate, "existen tres aspectos de la expiación de Cristo según la Iglesia primitiva: expiación vicaria [expiación sustitutiva],[note 10]​ la derrota escatológica de Satanás [Cristo vencedor], y la imitación de Cristo [participación en la muerte y resurrección de Jesús]"[30]​. Pate señala además que estos tres aspectos estaban entrelazados en los primeros escritos cristianos, pero que este entrelazamiento se perdió desde la época patrística.[31]​ Debido a la influencia de la obra de Gustaf Aulèn (1879-1978) Christus Victor, las diversas teorías o paradigmas de la expiación que se desarrollaron después de los escritos neotestamentarios suelen agruparse como "paradigma clásico", "paradigma objetivo" y "paradigma subjetivo": [32]​[33]​[34]​{refn|group=note|Karl Barth señala una serie de temas alternativos: forense (somos culpables de un crimen, y Cristo asume el castigo), financiero (estamos en deuda con Dios, y Cristo paga nuestra deuda) y cúltico (Cristo hace un sacrificio en nuestro nombre). Por diversas razones culturales, los temas más antiguos (honor y sacrificio) resultan más profundos que los más modernos (pago de una deuda, castigo por un crimen). Pero en todas estas alternativas, la comprensión de la expiación tiene la misma estructura. Los seres humanos debemos algo a Dios que no podemos pagar. Cristo lo paga en nuestro nombre. Así, Dios sigue siendo perfectamente justo (insistiendo en una pena) y perfectamente amoroso (pagando él mismo la pena). Muchos cristianos definirían esta visión sustitutiva de la expiación simplemente como parte de lo que creen los cristianos ortodoxos.[35]​

La expiación sustitutiva ha sido explicada en el "paradigma clásico" de los primeros Padres de la Iglesia, a saber, la Teoría del rescate,[2]​ así como en la reformulación desmitificada de Gustaf Aulen, la teoría Christus Victor;[2]​[note 11]​ y en el "paradigma objetivo", que incluye la Teoría de la satisfacción de la expiación de Anselmo de Canterbury,[3]​[note 12]​ la teoría de la sustitución penal del período reformado,[4]​ y la teoría gubernamental de la expiación.[note 13]​

Paradigma clásico[editar]

Artículos principales: Teoría de la satisfacción de la expiación y Christus Victor.

Según Yeo, la

teoría del rescate [...] considera la salvación basada en la expiación vicaria de Jesús (Isa. 53:10, "una ofrenda por el pecado"; Rom. 3:22-25; Heb. 10:12; Marcos 10:45) y así entiende a Jesús como el Vencedor [...] sobre enemigos como el caos, la oscuridad, el Diablo, o el pecado y la muerte.[2]​

Pate diferencia el tema de "Cristo vencedor" del tema de la "expiación vicaria", ambos presentes en el cristianismo primitivo.[36]​

La teoría del rescate presenta a Jesús muriendo para vencer los poderes (sobrenaturales) del pecado y del mal. En este modelo, el Diablo tiene la propiedad sobre la humanidad (porque han pecado) por lo que Jesús muere en su lugar para liberarlos. La doctrina es que Jesús se dio a sí mismo como sacrificio de rescate en nombre del pueblo. [37]​ Esta es conocida como la más antigua de las teorías de la expiación,{{refn|group=note|Teoría más antigua:

  • Gustaf Aulen, Christus Victor (1931) (Londres: SPCK), p.143: "La historia de la doctrina de la Expiación es una historia de tres tipos de visión, que surgen sucesivamente. La idea clásica surge con el cristianismo mismo, y sigue siendo el tipo dominante de enseñanza durante mil años.
  • Vincent Taylor, The Cross of Christ (Londres: Macmillan & Co, 1956), p. 71-2: '...los cuatro tipos principales, que han persistido a lo largo de los siglos. La teoría más antigua es la Teoría del Rescate... Ha prevalecido durante mil años y, en cierta forma, sigue siendo, junto con la doctrina de la Teosis, la principal teoría de la expiación de la Iglesia Ortodoxa Oriental.

Muchos de los Padres de la Iglesia, entre ellos Justino Mártir, Atanasio y Augustino incorporan la teoría del rescate de la expiación en sus escritos. La interpretación concreta de lo que significaba este sufrimiento por los pecadores difería en cierta medida. Se sostiene ampliamente que los primeros Padres de la Iglesia, incluyendo a Atanasio y Agustín, enseñaron que a través del sufrimiento vicario de Cristo en lugar de la humanidad, venció y liberó a la humanidad del pecado, de la muerte y del Diablo.[38]​

Gustaf Aulén reinterpretó la teoría del rescate en su estudio Christus Victor (1931),[39]​ llamándola doctrina del Christus Victor, argumentando que la muerte de Cristo no fue un pago al Diablo (Satanás), sino que derrotó a los poderes del mal, en particular a Satanás, que habían tenido a la humanidad bajo su dominio. [40]​ Según Pugh, "Desde la época [de Aulén], llamamos a estas ideas patrísticas la forma Christus Victor de ver la cruz."[41]​

Paradigma objetivo[editar]

Artículos principales: Teoría de la satisfacción de la expiación y Sustitución penal.

Aunque la idea de la expiación sustitutiva está presente en casi todas las teorías de la expiación, algunos sostienen que las ideas específicas de satisfacción y sustitución penal son desarrollos posteriores en la iglesia católica y en el calvinismo, respectivamente.[42]​ Tanto la teoría de la satisfacción de Anselmo como la teoría de la satisfacción penal sostienen que los seres humanos no pueden pagar legítimamente la deuda (al honor de Dios [Anselmo], o a la justicia de Dios [sustitución penal]) contraída por su desobediencia voluntaria a Dios. Puesto que sólo Dios puede hacer la satisfacción necesaria para pagarla, en lugar de limitarse a perdonar a la humanidad, Dios envió al Dios-hombre, Jesucristo, para cumplir ambas condiciones.[43]​ Cristo es un sacrificio de Dios en nombre de la humanidad, tomando la deuda de la humanidad por el pecado sobre sí mismo, y propiciando la ira de Dios.[9]​ La teoría de la sustitución penal ha sido rechazada por los cristianos liberales como no bíblica, y una ofensa al amor de Dios.[web 10]​[web 11]​[web 12]​ Según Richard Rohr, "[e]stas teorías se basan en la justicia retributiva y no en la justicia reparadora que enseñaron los profetas y Jesús."[web 13]​

La Teoría gubernamental, introducida por Hugo Grocio (siglo XVII), afirma que Cristo sufrió por la humanidad para que Dios pudiera perdonar a los humanos sin castigarlos, manteniendo la justicia divina. La muerte de Jesús demostró el odio de Dios hacia el pecado,[44]​ y así se mantiene la ley de Dios (su regla, su gobierno) (la gente ve que el pecado es grave y llevará a la muerte),[45]​ y Dios perdona a las personas que reconocen esto y responden mediante el arrepentimiento.[web 14]​ La teoría gubernamental rechaza la noción de sustitución penal,[web 11]​[note 14]​ "[web 11]​ pero sigue siendo sustitutivo en sí mismo en que Cristo, en sus sufrimientos ejemplares, sustituyó a los creyentes y el castigo que de otro modo recibirían.[web 11]​[note 13]​

Notas[editar]

  1. ↑ Vincent Taylor, The Cross of Christ (Londres: Macmillan & Co, 1956), p. 31. Comparar J. I. Packer: The Cross of Christ (Londres: Macmillan & Co, 1956), p. 31. Compárese con J. I. Packer: "Aclararía la discusión si todos los que sostienen que Jesús al morir hizo algo por nosotros que nosotros necesitábamos hacer pero no podíamos, estuvieran de acuerdo en que están considerando la muerte de Cristo como sustitutiva, y difiriendo sólo en la naturaleza de la acción que Jesús realizó en nuestro lugar y también, tal vez, en la forma en que entramos en el beneficio que se deriva de ella". ("What did the Cross Achieve? The Logic of Penal Substitution" [1973])
  2. ↑ Collins English Dictionary, Complete & Unabridged 11th Edition, atonement, recuperado el 03 de octubre de 2012: "2. (a menudo en mayúscula) Christian theol
    a. la reconciliación del hombre con Dios a través de la vida, los sufrimientos y la muerte sacrificial de Cristo
    b. los sufrimientos y la muerte de Cristo"
  3. ↑ Context:
    • D. Flood, "Substitutionary atonement and the Church Fathers" en Evangelical Quarterly 82.2 (2010), p. 143: No basta simplemente con identificar temas sustitutivos o incluso penales en los escritos de los padres de la Iglesia, y asumir que esto supone un respaldo a la concepción reformada de la sustitución penal. En su lugar, hay que ver cómo un autor patrístico utiliza estos conceptos dentro de su propia comprensión de la expiación y preguntarse: ¿qué propósito salvífico tiene para este autor que Cristo cargue con nuestro sufrimiento, pecado y muerte? En lugar de limitarnos a "probar el texto", debemos tratar de comprender cómo encajan estas afirmaciones en el mundo mental más amplio de un autor. En resumen, es una cuestión de contexto.
    • J. K. Mozley, The doctrine of the atonement (Nueva York: Charles Scribner's Sons, 1916), p. 94-95: Las mismas palabras o palabras similares pueden apuntar a las mismas ideas o ideas similares; pero no necesariamente es así, ya que una palabra que ha sido en un momento la expresión de una idea, puede, en menor o mayor medida, alterar su significado bajo la influencia de otra idea. De aquí se sigue que la conservación de una palabra no implica, como cuestión de rutina, la conservación de la idea que la palabra estaba originalmente destinada a transmitir. En tales aspectos, ninguna doctrina exige un tratamiento más cuidadoso que la de la Expiación.
  4. ↑ Los pecados en el judaísmo consisten en diferentes grados de gravedad:[web 2]​ * El más leve es el pecado más leve.
    • El más leve es el ḥeṭ, ḥaṭṭa'ah, o ḥaṭṭat (lit. "falta", "defecto", "paso en falso"), una infracción de un mandamiento cometida ignorando la existencia o el significado de ese mandamiento.
    • El segundo tipo es el awon, una infracción de un mandamiento menor cometida con pleno conocimiento de la existencia y naturaleza de ese mandamiento (bemezid).
    • El tipo más grave es la pesha o mered, un acto presuntuoso y rebelde contra Dios. Según la Enciclopedia Judía (1906), "La Mishná dice que los pecados se expían (1) mediante sacrificio, (2) mediante arrepentimiento al morir o en Yom Kippur, (3) en el caso de las transgresiones más leves de los preceptos positivos o negativos, mediante arrepentimiento en cualquier momento [...]. ...] Los pecados más graves, según el rabino, son la apostasía, la interpretación herética de la Torá y la no circuncisión (Yoma 86a). La expiación de los pecados entre un hombre y su prójimo es una amplia disculpa (Yoma 85b)."[web 2]​


      La Enciclopedia Judía escribe además: "Más eficaz parecía ser el poder expiatorio del sufrimiento experimentado por los justos durante el Exilio. Esta es la idea que subyace en la descripción del siervo sufriente de Dios en Isa. liii. 4, 12, Hebr. [...] de mayor poder expiatorio que todos los sacrificios del Templo era el sufrimiento de los elegidos que iban a ser siervos y testigos del Señor (Isa. xlii. 1-4, xlix. 1-7, l. 6). Esta idea del poder expiatorio del sufrimiento y la muerte de los justos encuentra expresión también en IV Macc. vi. 27, xvii. 21-23; M. Ḳ. 28a; Pesiḳ. xxvii. 174b; Lev. R. xx.; y formó la base de la doctrina paulina de la sangre expiatoria de Cristo (Rom. iii. 25)."[web 3]​
  5. ↑ Luke 4:16-22: "Y vino a Nazaret, donde se había criado; y como era su costumbre, entró en la sinagoga en sábado, y se puso en pie para leer. Le dieron el libro del profeta Isaías. Abrió el libro y encontró el lugar donde estaba escrito: 'EL ESPÍRITU DEL SEÑOR ESTÁ SOBRE MÍ, PORQUE ME UNGIÓ PARA PREDICAR EL EVANGELIO A LOS POBRES. ME HA ENVIADO A PROCLAMAR LA LIBERACIÓN A LOS CAUTIVOS Y LA VISTA A LOS CIEGOS, A LIBERAR A LOS OPRIMIDOS Y A PROCLAMAR EL AÑO FAVORABLE DEL SEÑOR. Y cerró el libro, lo devolvió al asistente y se sentó; y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en Él. Y comenzó a decirles: 'Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros'"
  6. ↑ Ver ¿Por qué la resurrección fue al "tercer día"? Two Insights para explicaciones sobre la frase "tercer día". Según Ernst Lüdemann[12]​ y Pinchas Lapide, "tercer día" puede referirse a Hosea 6:1-2:

    "Ven, volvamos al Señor;
    porque nos ha desgarrado, para sanarnos;
    nos ha herido, y nos vendará.
    Después de dos días nos revivirá;
    al tercer día nos resucitará,
    para que vivamos delante de él."

    Véase también 2 Reyes 20:8: "Ezequías dijo a Isaías: "¿Cuál será la señal de que el Señor me sanará, y de que subiré a la casa del Señor al tercer día?""

    Según Sheehan, la referencia de Pablo a que Jesús resucitó "al tercer día [.... ] simplemente expresa la creencia de que Jesús fue rescatado del destino de ausencia total de Dios (muerte) y fue admitido en la presencia salvadora de Dios (el futuro escatológico)" [13]​
  7. ↑ Expiación:
    Briscoe y Ogilvie (2003): "Pablo dice que el precio del rescate de Cristo es su sangre"[15]​
    * Cobb: "La cuestión es si Pablo pensaba que Dios sacrificó a Jesús para expiar los pecados humanos. Durante los últimos mil años, esta idea se ha considerado a menudo en la iglesia occidental como el corazón del cristianismo, y muchos de los que la defienden han apelado a Pablo como su base [...] De hecho, la palabra "expiación" falta en muchas traducciones estándar. La Traducción del Rey Jaime usa "propiciación", y la Revised Standard Version usa "expiación". La Traducción Americana dice: "Porque Dios lo mostró públicamente muriendo como sacrificio de reconciliación para ser aprovechado mediante la fe". La Good News Bible interpreta el significado como: "Dios lo ofreció, para que por su muerte sacrificial se convirtiera en el medio por el cual los pecados de la gente son perdonados a través de su fe en él". A pesar de esta variedad, y de la frecuente evitación de la palabra "expiación", todas estas traducciones coinciden con la Nueva Versión Estándar Revisada en sugerir que Dios sacrificó a Jesús para que la gente pudiera reconciliarse con Dios mediante la fe. De este modo, todas apoyan la idea más directamente formulada por el uso de la palabra "expiación" [web 7]​
  8. ↑ Dunn cita a Stendahl: "Cf Stendahl, Paul among Jews and Gentiles, passim-e.g "... una doctrina de la fe fue elaborada por Pablo con el propósito muy específico y limitado de defender los derechos de los gentiles convertidos a ser herederos plenos y genuinos de la promesa de Dios a Israel"(p.2 )"[18]​

    Stephen Westerholm: "Para Pablo, la pregunta a la que pretendía responder la "justificación por la fe" era: "¿En qué condiciones pueden los gentiles entrar en el pueblo de Dios?". Empeñado en negar cualquier sugerencia de que los gentiles debían convertirse en judíos y guardar la ley judía, respondió: "Por la fe-y no por las obras de la ley (judía)""[web 8]​ Westerholm se refiere a: Krister Stendahl, El apóstol Pablo y la conciencia introspectiva de Occidente, Harvard Theological Review 56 (1963), 199-215; reimpreso en Stendahl, Pablo entre judíos y gentiles y otros ensayos (Filadelfia: Fortress, 1976), 78-96.

    Westerholm cita a Sanders: "Sanders señaló que "la salvación de los gentiles es esencial para la predicación de Pablo; y con ella cae la ley; porque, como Pablo dice simplemente, los gentiles no pueden vivir por la ley (Gal. 2.14)" (496). En una nota similar, Sanders sugirió que la única "jactancia" judía a la que Pablo se oponía era la que se regocijaba en los privilegios divinos concedidos a Israel y no reconocía que Dios, en Cristo, había abierto la puerta de la salvación a los gentiles."
  9. ↑ Los primeros escritos cristianos dan varios títulos a Jesús, como Hijo del Hombre, Hijo de Dios, Mesías y Kyrios, todos ellos derivados de las escrituras hebreas. [web 9]​{sfn
  10. ↑ En el cristianismo, la expiación vicaria, también llamada expiación sustitutiva, es la idea de que Jesús murió "por nosotros"[1]​
  11. ↑ Según Yeo, la "teoría del rescate [...] considera la salvación basada en la expiación vicaria de Jesús (Is. 53:10, "una ofrenda por el pecado"; Ro. 3:22-25; Heb. 10:12; Marcos 10:45) y así entiende a Jesús como el Vencedor [...] sobre enemigos como el caos, la oscuridad, el Diablo, o el pecado y la muerte."[2]​
    Pate diferencia el tema de "Cristo Vencedor" del tema de "expiación vicaria", ambos pueden encontrarse en el cristianismo primitivo. [36]​
  12. ↑ Pate: "La teoría de Anselmo aún no tiene en cuenta la naturaleza sustitutiva de la muerte de Cristo."[3]​
  13. ↑ a b Teoría gubernamental:
    • Gridder: "La teoría gubernamental es también sustitutiva. Según esta teoría, lo que Cristo hizo se convirtió en un sustituto de otra cosa que de otro modo ocurriría [...] Pero también hay sustitución en la teoría gubernamental -sustitución de un tipo diferente. Aquí hay una sustitución de doble dimensión. Hay sustitución en el sentido de que algo que Cristo hizo sustituyó a algo que se habría exigido a los finalmente impenitentes. Pero además, hay una sustitución del sufrimiento de Cristo sin culpa por el castigo que los que se arrepienten y creen habrían recibido en el infierno eterno."
    • Pugh señala que la Teoría Gubernamental ha sido llamada "no sustitución penal"."[46]​
  14. ↑ Gridder: "Mientras que los calvinistas enseñan audazmente que Cristo pagó la pena por nosotros -que Él tomó nuestro castigo- y creen que su punto de vista es bíblico, es totalmente opuesto a la enseñanza de las Escrituras.

Webs[editar]

  1. ↑ Gandi, Herald (2018). «El Seminario de Maestría | Formar para el ministerio. Vidas dependen de ello.». The Master's Seminary (en inglés estadounidense). Consultado el 20 de mayo de 2023. 
  2. ↑ a b Enciclopedia Judía, PECADO
  3. ↑ Enciclopedia Judía (1906), ATONEMENT
  4. ↑ Borg, Marcus (29 de octubre de 2013). «El verdadero significado de la cruz». Marcus Borg (en inglés). Consultado el 20 de mayo de 2023. 
  5. ↑ a b McGrath, Religion Prof: The Blog of James F. (14 de diciembre de 2007). «¿Qué hay de malo en la sustitución penal?». Prof. de Religión: El Blog de James F. McGrath (en inglés). Consultado el 20 de mayo de 2023. 
  6. ↑ David G. Peterson (2009), La expiación en los escritos de Pablo
  7. ↑ John B. Cobb, ¿Enseñó Pablo la doctrina de la expiación?
  8. ↑ a b «Dirección: ¡La nueva perspectiva de Pablo en revisión». directionjournal.org. Primavera 2015. Vol. 44 No. 1, pp. 4-15. Consultado el 20 de mayo de 2023. 
  9. ↑ a b Matt Stefon, Hans J. Hillerbrand, com/topic/Christology Cristología, Enciclopedia Británica
  10. ↑ Borg, Marcus (25 de octubre de 2013). patheos.com/blogs/marcusborg/2013/10/christianity-divided-by-the-cross/ «El cristianismo dividido por la cruz». Marcus Borg. Consultado el 20 de mayo de 2023. 
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  12. ↑ OFM, Fr Richard Rohr (29 de julio de 2017). «La salvación como en-una-misión: Resumen Semanal». Centro para la Acción y la Contemplación. Consultado el 20 de mayo de 2023. 
  13. ↑ OFM, Fr Richard Rohr (21 de enero de 2018). «At-One-Ment, Not Atonement». Centro para la Acción y la Contemplación (en inglés estadounidense). Consultado el 20 de mayo de 2023. 
  14. ↑ a b Dean Harvey, com/writings/atonement/Atonement_Dean_Harvey.pdf The Atonement

Referencias[editar]

  1. ↑ a b c Flood, 2012, p. 53.
  2. ↑ a b c d e f Yeo, 2017, p. 2.
  3. ↑ a b c Pate, 2011, p. 256.
  4. ↑ a b Pate, 2011, p. 260.
  5. ↑ Niels-erik A. Andreasen, 'Atonement/Expiation in the Old Testament' in W. E. Mills (ed.. ), Mercer dictionary of the Bible (Mercer University Press, 1990)
  6. ↑ Matthew George Easton, Atonement in Illustrated Bible Dictionary (T. Nelson & Sons, 1897). Según The Oxford Dictionary of the Christian Church, la expiación en la teología cristiana es "la reconciliación del hombre con Dios mediante la muerte sacrificial de Cristo"
  7. ↑ Cross, F. L., ed. The Oxford dictionary of the Christian Church, p. 124, entrada "Atonement". New York: Oxford University Press. 2005
  8. ↑ "Yom Kippur - La expiación hoy". Web: 13 de febrero de 2009. Yom Kippur - La expiación hoy
  9. ↑ a b Schreiner, Thomas R. in James Beilby and Paul R. Eddy (eds.), The Nature of the Atonement: Four Views. InterVarsity Academic, 2006. ISBN 0-8308-2570-3
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  11. ↑ Mack, 1997, p. 85.
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  15. ↑ a b Briscoe y Ogilvie, 2003.
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  17. ↑ Stendahl, 1963.
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Bibliografía[editar]

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