Encarnación

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Icono de la Encarnación de Andrei Rublev.

Encarnación (del latín incarnatio, de incarnatum, incarnare) para los cristianos es el momento en que la eterna Palabra de Dios[1] (Segunda Persona de Dios) entró en el tiempo y adquirió para siempre la naturaleza humana sin dejar su Naturaleza Divina con el fin de ser Sumo Único y Eterno Sacerdote de la humanidad. Y el Espírtu Santo (Tercera Persona de Dios) lo unge como Cristo de forma que según la doctrina cristiana la única Persona de Jesucristo tiene dos voluntades, dos inteligencias, dos naturalezas y se afirma que no tiene Madre en la eternidad ni Padre en el tiempo. Dada la importancia de este hecho la historia se divide en antes y después de Cristo.

Según Tertuliano[2] "el rayo divino, que es el Verbo o el Logos, descendió a una virgen, tomó carne en su seno y nació, hombre y Dios a la vez". San Cirilo de Alejandría, por otra parte, lo explicaba así: "Jesús existió, fue engendrado por el Padre antes de todos los tiempos, y no obstante nació de la carne de una mujer".

El Catecismo de Iglesia católica señala que se "la Iglesia llama "Encarnación" al hecho de que el Hijo de Dios haya asumido una naturaleza humana para llevar a cabo por ella nuestra salvación,reconociendo que el Hijo de Un Dios todopoderoso vino a habitar con los humanos. En un himno tomado de S. Pablo (Flp 2, 5-8), la Iglesia canta el misterio de la Encarnación:

Tened entre vosotros los mismos sentimientos que tuvo Cristo: el cual, siendo de condición divina, no retuvo ávidamente el ser igual a Dios, sino que se despojó de sí mismo tomando condición de siervo, haciéndose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre; y se humilló a sí mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz. ; (cf. Liturgia de las Horas, cántico de vísperas del sábado)[3]

La fe en la encarnación del Hijo de Dios es el signo distintivo de la fe cristiana: "Podréis conocer en esto el Espíritu de Dios: todo espíritu que confiesa a Jesucristo, venido en carne, es de Dios" (1 Jn 4, 2).

Los hermanos polacos del siglo XVII, vieron la encarnación de la palabra como la encarnación del plan de Dios, en un descendiente de Abraham, y no como la encarnación de una persona que existía en el cielo, antes de su nacimiento.[4]


Véase también[editar]

Referencias[editar]

  1. Juan 1,1
  2. Citado en Royston E. Diccionario de las religiones. Fondo de cultura económica. México 1994
  3. Catecismo de la Iglesia católica 461.
  4. Martin Mulsow, Jan Rohls Socinianism and Arminianism p.56