Discusión:Geografía del Perú
Hola José, He estado viendo la historia de este artículo y desde el primero, preparado por "LA2" el 14.1.2002, figuran las imágenes, salvo equivocación mía. Mas bien, lo que podrías hacer es una alerta de infracción de copyright para las imágenes y reponiendo las imágenes tal cual estaban. Al menos me inclino por eso, pues en todo caso, al parecer, en la página de discusión no hay nada y nunca ha habido reclamos de nadie. Puede que haya sido un "olvido" del autor, que evidentemente no soy yo (no sé traer imágenes, puf !). Me parece que hay que dar el beneficio de gracia. Espero tu comprensión. Yo revertiría la edición a la penúltima, pero no quiero causar discusiones fundadas o infundadas por mi actuar. Y cómo era Wikipedia en enero de 2002 ? Puede que nuestro querido colega AstroNomo nos pueda ilustrar ampliamente al respecto. Pienso que entonces las cosas no eran como hoy. Cordialmente, Manuel González Olaechea y Franco 19:04 20 feb, 2004 (CET)
Hola Manuel, no hay problema en recuperar la antigua página. Pido disculpas por no haber revisado el historial de la página, tienes razón ya estaba desde el inicio, sin embargo estaban enlazadas a una dirección de internet, no descargadas en el archivo de Wikipedia, y esta dirección iba a una págna que se trata de un directorio de una agencia de viajes con el distintivo del famos--190.236.238.101 (discusión) 16:59 24 sep 2011 (UTC)o copyright.Creo que si obtenemos el permido de bajarlas (como ya hicimos con www.peruhotel, te acuerdas?, no hay ningún problema. Saludos--Joseaperez 19:14 20 feb, 2004 (CET) P.D.:Arreglé lo que me pedites sobre Trujillo, está bien?
Hola José, mil gracias por lo de Trujillo. Firmaste el arreglo con tu IP, a donde ya te había agradecido. Me parece que hay páginas con visos de copyright como sucedió ayer con Bernini y simplemente no la han borrado y esa diferencia con las fotos de Geografía del Perú no la entiendo. La diferencia suena radical. Perdón por decirlo. Lamentablemente no sé todavía copiar imágenes, pero u optamos por buscar en www.peruhotel.com o dejar las originales en este artículo, con la advertencia en el sitio adecuado (donde está la adevertencia de Bernini) mientras se buscan otras. Lo que pasa es que me da pena...pero soy conciente que por pena no se puede mantener una cosa ilegal. Cordialmente Manuel González Olaechea y Franco 19:24 20 feb, 2004 (CET)
Manuel, desconozco la discusión sobre Bernini de ayer. El tema es que las imagenes de geografia de Perú, no estaban descargadas a la base de datos de Wikipedia, estaban un un enlace "Leeching", es decir que cada vez que se carga el artículo son descargadas de esa dirección, no tiene página porpia en WIkipedia. De todas formas, si crees que hay discriminación, ves a historia del artículo, le das a la versión antes de mi borrado y la editas , recuperas las imágenes, y ya está. He visitado la página de Bernini y allí dice que fue tráida de wiki en: ¿no?---Saludos--Joseaperez 19:38 20 feb, 2004 (CET)
Hola nuevamente José, Trato de ser lo más objetivo posible. Te invito a ver la página Wikipedia:Páginas con copyright. Luego, en la sección Lista de alarmas de copyright en la antedicha página, te encuentras con que el día 19.2.2004 aparece " Gian Lorenzo Bernini de [34] ". O sea, está en alarma. Si vas a la historia de ese artículo, verás que yo intervine más de una vez para agregar un párrafo anecdótico. Luego de haber intervenido más de dos veces en ese artículo que no fue creado por mí, me enteré, por puro curioso, que se le había puesto una alarma de copyright. Y el artículo sigue allí intacto, como si nada hubiera pasado. Por eso traigo a colación la diferencia de actitud entre la actuación hecha con Bernini y aquella hecha con este artículo. Resultado : Artículo incoherente. Me explico: Debajo de cada foto habían lemas o enlaces a otros artículos: A lo anotado originalmente por su creador, yo le había puesto (obviamente inocentemente) unos enlaces a páginas sobre el Perú a fin de atraer más. Al desaparecer las fotos quedó el resto y si lees el artículo que ha quedado, uno se pregunta y qué tiene que ver esto acá ? Como seguramente se lo habrán preguntado ManuelGR (20.19 hrs) y Sabbut (19.41 hrs de hoy). Han tratado de corregir con muy buena voluntad, pero sigue intacto lo que había debajo de las fotos. Seguro que les habrá llamado la atención las incoherencias pero han preferido no opinar. Por principio y tratándose de colegas absoluta e indiscutiblemente serios y además especialmente apreciados y de forma ininterrumpida desde que aterricé en Wikipedia, yo no voy a revertir el artículo a la última versión con fotos. Te dejo la decisión José. La decisión podría eventualmente oscilar entre el balance y el desbalance. Te saluda muy cordialmente Manuel González Olaechea y Franco 21:53 20 feb, 2004 (CET)
RIOS DEL PERÚ[editar]
linea ecuatorial[editar]
== valles amazonicos
La amazonía central del Perú es un refugio importante de recursos fitogenéticos; la cual es considerada parte del centro de domesticación de maní, ají, yuca y otras especies (Salick, 1986); los habitantes nativos y mestizos conservan esta diversidad en las chacras como en los huertos caseros a través de flujos dinámicos y el manejo tradicional de semillas. El sistema comunitario de abastecimiento de semillas es diverso, y depende de las características reproductivas del cultivo y de las relaciones inter e intracomunitarias.
Las formas comunes de abastecimiento son: el autoabastecimiento, el propio agricultor obtiene su semilla; la compra, cambio por dinero; el préstamo, condicionado a una devolución de igual cantidad mas un incremento entre el 25 y 100%; y el regalo, obsequio de semillas entre parientes y amigos. La producción de semilla y su manejo postcosecha influyen en la calidad de la semilla mientras que la selección puede influir favorablemente en orientar las poblaciones de las variedades locales hacia un incremento del rendimiento, resistencia a plagas, enfermedades, sequías o inundaciones por ciertos periodos de tiempo.
El objetivo del trabajo fue describir los mecanismos y procesos de abastecimiento, mecanismos, problemas de almacenamiento y manejo de semillas dentro de las comunidades habitadas por Shipibo-Conibo, Ashaninkas y mestizos.
MATERIALES Y METODOS
El estudio se realizó en la región comprendida entre los departamentos de Ucayali-Huanuco-Pasco de la Selva Central de Perú. El área objetivo fue dividida en tres subregiones: 1) Valle del Aguaytía donde se encuentran asentados los grupos Shipibo-Conibo, y mestizos, presenta agroecosistemas de altura (no inundable) e inundados por los ríos Aguaytia y San Alejandro; 2) Valle del Alto Ucayali habitada por los Shipibo-Conibo ribereños del Ucayali, en general son planicies inundadas por ciertos periodos del año de 3 a 4 meses y los agricultores aprovechan tanto las playas que forma el río Ucayali como los fértiles terrenos inundados gracias a la deposición de material orgánico arrastrado por el agua; y 3) Valle del Pichis–Pachitea dominada por los Asháninkas con agroecosistema de altura y a orillas del Pichis y el Pachitea. Las tres subregiones presentan fuertes precipitaciones desde los 1000 a 3000 mm anuales. Los cultivo objetivo fueron yuca, maíz, frijol, maní, ají y algodón.
Para estudiar los aspectos del sistema de abastecimiento y manejo de semillas fueron visitadas 37 comunidades; 19 Shipibo-Conibo; 13 Asháninkas y 5 mestizas con un promedio de 49 viviendas por comunidad; aunque, la variación fue desde 8 hogares en una comunidad Ashaninka hasta 300 en una comunidad Shipibo. Fue estructurado un cuestionario para describir todo lo relacionado al intercambio, manejo, almacenamiento y selección de semillas o estacas en el caso de yuca. Con base en el número total de viviendas se determinó un tamaño de muestra de no menos del 25% de hogares. La entrevista se realizó a los hombres y mujeres cabezas de familia de Octubre 2002 a Marzo del 2003. El análisis de la información realizado fue esencialmente descriptivo.
RESULTADOS Y DISCUSIONES
Movimientos de semillas o estacas entre y dentro de comunidades
En los tres tipos de comunidades (Shipibos, Ashaninka y mestizas) predomina el intercambio de semillas en mayor proporción dentro de la comunidad (mas del 80 %) que entre comunidades. A partir de este hecho podríamos inferir que; la mayor fuente semillas son los vecinos, parientes o amigos dentro de una comunidad, 2) los distanciamiento entre comunidades y el difícil acceso (solo por río o varias horas caminando) impiden este tipo de intercambio, y 3) como algunos agricultores comentaron, se intercambia o se busca fuera de la comunidad si hubo algún desastre como son las frecuentes inundaciones, los cambios de dirección del río o el daño total a la cosecha por aves o monos.
Figura 1. Porcentaje de intercambio de semillas entre y dentro de las comunidades
Mecanismos de transacción en el abastecimiento de semillas
La no utilización de dinero para obtener su semilla por los agricultores de la amazonía parece una practica generalizada. Cuando un agricultor tiene necesidad de obtener semilla o estacas la obtiene mediante un préstamo (con la promesa de devolverla) y el regalo. En las comunidades Shipibas y mestizas el 50% o mas de las familias entrevistadas señalaron que su principal vía de obtención es el préstamo o regalo. En el caso de las comunidades Ashaninkas predomina el autoabastecimiento. Esto indica que las comunidades Shipíbas y mestizas mantienen una interrelación dentro de los miembros de su comunidad por existir cierta co-dependencia por semillas entre otros productos y también por que la ubicación geográfica (generalmente planicies) los hace mas vulnerables a los cambios de las direcciones de los ríos y a las inundaciones mientras que las comunidades Ashaninkas por vivir en condiciones de altura (regiones no inundables) les permite asegurar su producción de semilla por tener menor riesgo de inundaciones (Cuadro 1).
Cuadro 1. Porcentaje de intercambio de semillas en sus formas tradicionales de transacción por grupo sociocultural y cultivo.
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Las formas de transacción varían de cultivo a cultivo; en ají y algodón en los Asháninkas predomina el autoabastecimiento, en yuca el regalo, y en frijol, maíz y maní el préstamo. Otra característica diferencial entre los grupos socioculturales fue que las comunidades Shipibas utilizan todos los mecanismos de transacción en la mayoría de cultivos, las Ashaninkas un poco menos y las mestizas son las que menos utilizan todas las formas de transacción aunque pueden alternar entre compra y préstamo para maíz y maní. También se observó que las comunidades mestizas son quienes en la encuesta no mencionan que utilicen el préstamo como forma de abastecimiento de maíz, frijol, maní y algodón. Este último hecho probablemente por productos de su poca integración debido a que sus habitantes son colonos provenientes de múltiples regiones del Perú, no necesariamente de la selva (Cuadro 1).
Almacenamiento de la semillas
Durante el desarrollo del trabajo en campo la mayoría de agricultores manifestaron su preocupación por encontrar un lugar o recipiente adecuado para almacenar su semilla. Hasta ahora ellos almacenan su semilla en los lugares y recipientes que consideran mas convenientes, y la fabricación y origen es muy variado. Los sistemas y recipientes tradicionales son; el "tama-chinchan" (recipiente hecho de hojas de caña brava (Generium sagittatum) y tejido con soga de "carahuasca" para guardar maní), "mishe" (una bolsa para granos hecha de hojas de bijao (Calathea lutea), "tazá" (canasta hecha de fibras de tamshi (Carludovica sp) y hojas de bijao para guardar granos), "pachaka" (fruto silvestre en forma de botella, acondicionado para guardar granos), "shequi-toshcan" (es un sistema de colgado de las mazorcas con cubierta amarrando mazorca-mazorca y el lugar es la cocina para humear) y "chomu" (un recipiente hecho a base de barro) entre otros (Figura 2). Cada uno de los sistemas y recipientes mantienen diferentes calidades y duraciones de almacenamiento, aunque no van mas allá de dos años.
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Figura 2. Sistemas y recipientes tradicionales de almacenamiento de las semillas. De izquierda a derecha "mishe" (bolsa para maní), "shequi-toshcan" (maíz colgado en cocina) y "chomu" (recipiente de barro).
Uno de los sistemas de almacenamiento que mas se utilizan son los recipientes para líquidos de plástico (no botellas), las botellas de gaseosas o agua, y otros recipientes de latón o arcilla que puedan cerrarse de una manera mas o menos hermética. Este sistema es el que predomina entre las diferentes comunidades. El objetivo que ellos persiguen es evitar que las semillas sean infestadas por plagas. De cultivo a cultivo el sistema de almacenamiento varia. El maíz desgranado, frijol y maní los prefieren guardar en recipientes de plástico. Cuando el maní lo almacenan con vaina ésta la colocan generalmente en bolsas de polietileno en la cocina expuesto al humo (Cuadro 2).
Cuadro 2. Porcentaje del uso de sistemas y recipientes de almacenamiento de semillas por grupo socio-cultural.
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El caso excepcional a los mencionados es yuca la que se almacenan las estacas de 1 a 1.5 m de largo colocándolas de manera vertical frente a un árbol o lugar sombreado en contacto con el suelo ligeramente enterrada para evitar la desecación. El lugar de almacén es cerca de la casa o en la parcela de cultivo. Si bien este no es un sistema permanente por lo menos les permite obtener estacas de un ciclo a otro. Es indudable que existen también pérdidas por desecación pero la alternancia reproductiva esta entre estaca-cultivo.
Para el ají y algodón, especies de bajas poblaciones de individuos cultivados en general no hacen una regeneración de semillas muy frecuente (no menos de dos años) por ser casi perennes (caso específico de algodón). Por lo tanto, no mencionaron hacer un sistema específico de almacenamiento de la semilla y en el caso del algodón cuando lo hacen es la semilla junto con la fibra en los contenedores conocidos como "Tazá".
Problemas de almacenamiento de semillas
Los entrevistados estimaron diversos porcentajes de pérdidas en sus semillas durante el almacenamiento en los últimos cinco años. El mayor porcentaje de pérdida se registro en maíz con el 29.2, 38 y 17.6 % de los hogares de las comunidades Shipibo-Conibo, las Asháninkas y mestizas, respectivamente estimaron pérdidas considerables entre el 75 y 100 de su semilla.
Una de las causas fue el ataque por "gorgojo" (Sitophilus sp.) y "polillas" (Sitotroga cerealella) y los materiales mas afectados fueron los de granos semi-duros (los híbridos de la raza Cubano amarillo x Piricinco), los de granos suave–harinosos (raza amazónica Piricinco) y en menor proporción los de granos duros (Cubano amarillo).
En frijol también ocurrieron pérdidas considerables el 41.2, 19.2 y 16% de los hogares Asháninkas, Shipibo-Conibo y mestizos, respectivamente mencionaron tener pérdidas del 75 a 100% de su material almacenado. A pesar de la variación en las estimaciones de comunidad a comunidad todas coinciden en estar concientes de una fuerte pérdida de la semilla en el almacenamiento y por lo tanto el sistema comunitario de abastecimiento de semillas es muy frágil en este punto.
Las plagas mas frecuentes fueron el Sitophilus sp. y Sitotroga cerealella y los cultivos mas afectado son el maíz, frijol y en menor grado el maní (3%). Es indudable también una variación espacial, a través de las comunidades, de los daños por las plagas; en las comunidades Shipibas de las planicies el daño causado al maíz fue ligeramente mayor (60.3%) que en las comunidades Ashaninkas de altura (42.6%). Sin embargo, en frijol y maní la situación fue inversa, 31.9 y 3% en las Shipibas y 41.2 y 9 % en las Ashaninkas, respectivamente. Es evidente la preocupación de los agricultores por disminuir el daño de estas plagas e incrementar su calidad de semilla par la siembra.
Manejo de semillas
Selección de semilla. El 39.5, 58.5 y 54.5 % de las cabezas de familia de las comunidades Shipibas, Ashaninkas y mestizas entrevistadas respondieron que efectivamente practican una selección de la semilla de maíz después de la cosecha, y su criterios es la selección de mazorcas sanas y utilizando solo la semilla de la parte central de la mazorca; es decir, eliminando los extremos. Como segundo criterio, también después de la cosecha, es escoger las mazorcas uniformes y de grano grandes o pesados (del 18.4 al 33.3 % de los entrevistados). Comparativamente los habitantes de las comunidades Shipibas son quienes con mayor frecuencia (21.1%) mencionaron que la selección la realizan en el campo eligiendo las plantas altas y las mazorcas mas grandes, al momento de la siembra también solo utilizan la parte media como semilla.
En frijol los criterios difieren del maíz. En los Shipibos y Mestizos la mayor proporción (no menos del 73 %) de las familias escogen su semilla al momento de la limpieza (separación de vainas) utilizando las semillas grandes, bien formadas y sanas. En las comunidades Ashaninkas no hay un preferencia entre utilizar cualquier material de la cosecha, realizar la selección durante la limpieza o en el campo; esto indica que utilizan con la misma frecuencia las tres modalidades y depende de su tiempo y la oportunidad de hacerlo.
En maní mas del 80% de los hogares entrevistado manifestaron hacer la selección de su semilla durante la cosecha separando la vainas grandes, semillas bien formadas y sanas. Para yuca el momento de escoger sus estacas es en la cosecha, seleccionando no muy gruesas, sanas y de la parte media de la planta o tallo principal.
Tratamiento de semillas almacenadas. En las comunidades el tratamiento es generalmente adoptando mecanismos e insumos a su disposición; en los últimos tiempos se observa la introducción de elementos químicos en comunidades cercanas a los centros poblados y por los problemas mencionados previamente la mayor atención es para maíz, frijol y maní.
Uno de los mecanismos mas utilizados por todas las comunidades son la exposición al sol para un secado completo (10 al 20 % de humedad), lo dejan enfriar y lo almacenan en su recipiente.
Este es un proceso que repite casi mensualmente lo que implica una revisión mas o menos periódica de la calidad de su semilla. En los grupos estudiados, en un rango del 10.5% al 26.5% emplean insumos químicos para el tratamiento; en menor proporción se encuentra el uso de cenizas (rango de 1.4% a 2.13%) y la exposición al humo de la cocina (de 2.10 a 30.0%). Es pertinente mencionar que en maíz, frijol y maní en un orden del 25.2% al 78.8% no realizan tratamiento químico de su semilla.
Años de uso continuo de las semillas. En las comunidades visitadas la mayor frecuencia de uso continuo de la semillas o estacas (49-90%) está entre 1 a 4 años. Esto indica que a pesar de ser poco el intercambio entre comunidades dentro de la comunidad es muy dinámico. Las familias de las comunidades Asháninkas respondieron que mantienen en uso continuo de 20 a 35 años sus variedades locales de yuca y maíz (Cuadro 3).
El tiempo de uso continuo esta influenciado por el sistema de cultivo, los problemas de almacén, la estrategia de sobrevivencia, eventuales situaciones de desastres como inundaciones y la introducción-sustitución por nuevas variedades locales o mejoradas.
Por ejemplo, a) una pérdida total de la producción por plagas, enfermedades, sequías o inundaciones, b) por deficiencias en el sistema y tipo de almacenamiento de las semillas, c) por el consumo del material destinado originalmente para semilla, d) comercializan el total de su producción (piensan en cierta seguridad en adquirir la semilla en cualquier centro poblado, almacén o agricultor conservacionista), y e) por el introducción y reemplazo por nuevas variedades locales o mejoradas. Los cultivos que se mostraron mas dinámico en la renovación de las semilla para la siembra son maíz, frijol y maní, y las variedades de yuca fueron las más estables a través de las comunidades. En cierta regiones pobladas por mestizo de observaron variedades mejoradas de maíz y frijol.
Cuadro 3. Porcentaje del tiempo de uso continuo de las semillas de maíz, frijol, maní y yuca.
Mz1: maíz; Fr2: frijol; Ma3: maní; Yu4: yuca.
CONCLUSIONES
Las comunidades Shipibo-Conibo de la amazonía central del Perú se encuentra asentadas en regiones ribereñas inundables y de altura no inundables con un sistema de abastecimiento fuertemente influenciado por el acceso a las comunidades; por esta razón el intercambio de semillas se realiza más dentro de comunidades que entre comunidades.
Las formas de transacción no monetaria para el abastecimiento de las semillas es préstamo o el regalo. El sistema comunitario de semillas es muy frágil en los sistemas y formas de almacenamiento por las grandes pérdidas de la calidad de la semillas, en algunos casos del 75 al 100 %.
El manejo de la semilla es muy variable en relación al momento y lugar donde hacen la selección de la semilla la que puede ser durante la cosecha, después de la cosecha o durante la limpieza del grano. La introducción de pesticidas para el tratamiento de las semillas al almacenar es incipiente y utilizan frecuentemente sus formas tradicionales (cenizas, humo o exposición al sol). La dinámica o flujo de semillas dentro de la comunidad se confirma cuando la mayor parte de las variedades locales tienen relativamente poco uso continuo dentro de los hogares.
No se detectaron en alta frecuencia (mas del 5 %) la presencia de variedades mejoradas de frijol, y maíz. Para yuca, algodón, maní y ají simplemente no hay variedades mejoradas en cultivo en la región.
Referencias
Salick, J. 1989. Ecological basis of Amuesha agriculture, Peruvian Upper Amazon. Advances in Economic Botany 7:189-212.
sobre el sitio mas turistico del peru[editar]
http://www.machupicchu.perucultural.org.pe
Antes del descubrimiento de la tumba del Señor de Sipán, los estudiosos pensaban que las imágenes o representaciones del arte Mochica formaban parte de escenas mitológicas sólo existentes en la imaginación de sus creadores. Por ello fue una sorpresa constatar que muchos de los emblemas, ornamentos y atuendos encontrados en este magnifico entierro, los cuales fueron usados en vida por su propietario, resultaban semejantes a los figurados en los temas clásicos del arte Mochica, principalmente en "La presentación" o "Sacrificio de prisioneros". La correspondencia de símbolos y ornamentos no podía ser más exacta, lo que constituyó una clave importante para reconocer el rol y jerarquía del Señor cuya tumba acabábamos de descubrir.
El Señor de Sipán ocupaba la cúspide de la estructura social y política de su tiempo con un carácter semidivino, a juzgar por los objetos encontrados y por sus acompañantes.
Diferentes vestimentas y ornamentos del Señor aparecen también en otras representaciones del mundo Mochica. Así, encontramos las orejeras con el ave sagrada en el "ritual de purificación", el tocado de algodón en las "carreras rituales", la túnica de placas metálicas en la "danza con soga", entre otras. Suponemos entonces que el Señor de Sipán habría presidido todo evento sagrado o actividad gubernativa.
Su deteriorada osamenta nos permite saber que murió a una edad promedio de 40 años y que, con excepción de una incipiente artritis, gozaba de buena salud. Su estructura corpórea demuestra poco trabajo físico y el escaso desgaste dental habla de una dieta especial. Esto le permitió alcanzar una estatura de 1.67 m (alta para su época). Las particularidades físicas que muestra señalan una especial forma de vida y caracteres hereditarios: debió integrar una casta de hombres nobles que heredaban el poder.
He removido el siguiente contenido del articulo Perú, vean pues si algo se puede agregar aquí en la seccion de ==Clima==, o crear su propio articulo --Andersmusician 02:29 28 may 2007 (CEST)
Factores climáticos[editar]
El Perú es un país andinoamazónico de origen tropical y subtropical. Dentro de su territorio se manifiestan inumerables "microclimas". Un ejemplo contrastante con el resto de regiones tropicales, es la "aridez" de la costa norcentral y sur, desde Tacna hasta el norte extremo sobre la región Lambayeque.
Costa[editar]
La aridez manifiesta es producto de la influencia de la fría corriente oceánica de Humboldt (no común en regiones tropicales), que impide la condensación de las cálidas nubes tropicales y la lluvia resultante, funcionando como un especie de aire acondicionado que templa las temperaturas que corresponden a la fiereza del los rayos de un sol tropical presente. Esto genera una "nubosidad" constante, producto de un vapor helado que tampoco termina por condensarse y generar lluvias importantes debido a que la tropicalidad del sol impide el descenso de las temperaturas menores a 11 °C (salvo en la costa sur, donde se manifiesta un desierto en su totalidad y por las noches desciende cercano a 8 °C). Como resultado tenemos la "nubosidad" mencionada (desde la ciudad de Lambayeque hasta la Región Tacna), una elevada humedad y un clima templado a ligero frío durante los meses de invierno y las mañanas de la primavera y/o el otoño. En verano el clima se torna cálido, soleado y la humedad baja relativamente.
La costa norcentral donde se ubica la capial, Lima, presenta temperaturas promedio entre los 18 y los 21 °C. Tiene un clima húmedo templado, primaveral y semicálido. Las temperaturas oscilan entre los 29 y 21 °C en verano y entre los 19 y 11 °C en invierno. En la primavera y el otoño, la temperatura oscila entre los 24 y 17 °C. Se caracteriza por su alta humedad, la presencia de nieblas y lloviznas ligeras en el invierno que hacen sentir la estación fría y un clima templado durante el resto del año. En estas regiones se forman las lomas costeras entre los 700 y 1300 msnm que son limitadas formaciones boscosas que crecen, producto de la abundante humedad que a esas alturas recibe. En estos bosques viven conejos, reptiles, venados y otras especies subtropicales.
La costa sur, es más seca y cálida durante el día tanto en invierno como en verano. La temperatura promedio de esta zona oscila entre los 18 y 23 °C (Ica, Nazca). Rara vez baja de los 23 °C en el día del invierno, aunque por las noches llega a bajar a 8 °C. Los veranos de la costa sur son más calidos y en departamento de Ica y Nazca, puede llegar cercano a los 36 °C. La costa sur, se caracteriza por su diario sol, sus paracas (vientos), sus hermosas doradas dunas, sus serie de oasis y sus playas cristalinas que a menudo penetran tanto las dunas o están al filo de imponentes cáidas rocosas.
En la costa norte, entre las regiones Lambayeque y Piura (Sechura) a la altura del grado 6° y 5° de latitud sur por debajo de línea ecuatorial, es donde comienza a cambiar el clima de un ambiente templado, subtropical y desértico, a otro más tropical debido a la influencia periódica (meses de verano y primavera) de la cálida corriente de El Niño.
Esta cálida corriente desvía la corriente fría hacia las Islas Galápagos durante los meses de verano. Esto resulta en que los departamentos de Piura, Tumbes y el oriente ó yunga de Lambayeque, presenten temperaturas tropicales, un ambiente de sabana tropical y también lluvias en verano que pueden convertirse en torrenciales con la llegada de este fenómeno de El niño que se presenta cada 5 a 9 años.
La costa norte se caracteriza por su clima cálido y seco durante gran parte del año, muy cálido y húmedo durante el verano (presencia de lluvias), sus bosques de algarrobo, sus sabanas, el recorrer de la fauna del bosque seco equatorial, sus ríos más caudalosos, sus extenos valles tropicales cubiertos de cocoteros donde también se siembra el arroz, sus playas de arenas amarillentas y de aguas más tibias color turqueza y finalmente, sus manglares; ubicados en la desembocadura del Río Tumbes y el Río Piura (el manglar más austral del pacífico sur Americano).
Las temperatura de estas regiones tiene promedios que varían entre los 24 y 27 °C (cambiante desde Lambayeque hasta Tumbes). Los veranos presentan temperaturas que a veces que bordean los 40°C, los inviernos oscilan entre los los 27 y 16 °C y el resto del año oscila entre los 32 y 19 °C.
Sierra[editar]
Las cordilleras, que en este territorio tienen una presencia muy accidentada y cambiante hacen que los climas varían de acuedo a la altitud, a la latitud, a la convergencia de las cordilleras con la amazonía o con la costa e inclusive la convergencia de las tres (costa, sierra y selva) como ocure en el paso Porculla, que es la depresión más baja de los Andes en este país y está ubicada a 2.100 msnm, permitiendo un paso directo desde la costa norte hacia la selva sin subir a grandes altitudes. En esta región se funden el bosque seco ecuatorial, la selva alta y la cordillera andina.
El Perú se puede caracterizar por una gran variedad climática. En este país se encuentran 28 de los 32 climas existentes en el mundo (un récord mundial que muchos ni lo destacan). En el Perú se pueden presenciar: numerosas quebradas, cañones, cataratas, cordilleras tropicales o cordilleras subtropicales, puna y altiplano andino, serranía esteparia, páramo andino, desierto tropical seco, desierto subtropical húmedo (lomas), yunga costera seca tropical, yunga costera húmeda tropical, llano tropical, selva alta amazónica, selva baja amazónica (llano amazónico), ceja de selva, bosque de neblina amazónico, bosque tropical del Pacífico, manglares del Pacífico, bosque seco ecuatorial, sabana tropical y sabana de palmeras.
mi quetido peru
Solo quiero decir que la manera correcta de decir serrania esteparia es sierra esteparia, esta clasificacion la formulo el señor Egg y asi lo escribio.Solo lo indico. http://www.peruroutes.com/peru_ecologia.htm aca esta claramente mostrado. --200.106.105.208 (discusión) 00:37 5 jul 2011 (UTC)
El Perú debería tener totalmente un clima ecuatorial y no tropical por cuanto el Perú no se ubica en el trópico de Capricornio, debemos dejar de afirmar que el Perú debería tener un clima tropical sino ecuatorial ( comentario de Marcelino Minez Ramos)
- Lo correcto es tropical y no ecuatorial, ya que clima tropical es el característico de la zona intertropical.--Maulucioni (discusión) 16:15 27 oct 2012 (UTC)
Clima de las tres regiones tradicionales[editar]
En la sección clima se hace referencia, a la "costa, sierra y selva" como regiones de un clima homogéneo, cito ejemplo: "tiene un clima de alta montaña variado y a la vez a contraestacional con respecto a la costa. Es decir, que mientras en la costa es verano, en la sierra es "invierno"." Esto no tiene referencias válidas, igualmente se hacen generalizaciones de la selva, y hasta se habla de olores. Wikipedia es una enciclopedia, y creo que debería normarse por datos "científicos" y no "tradicionales". La definición de costa sierra y selva es totalmente obsoleta, es una definición que Paz Soldán introdujo en su "atlas del Perú" hace más de 159 años. Yo considero que esa sección debe ser retirada, y el artículo debe enfocarse menos en regiones tradicionales, que no hacen más que estereotipar la geografía peruana, y centrarse más en la definición de Pulgar Vidal, que en cierto modo tiene más correlación científica. Rafael Lambiase (discusión) 01:50 22 nov 2013 (UTC)