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[[Archivo:World government hierarchy.gif |thumb|200px|''Cosmopolitismo'', del griego ''[[cosmos]]'' Κόσμος (el [[Universo]]) y ''[[polis]]'' Πόλις (ciudad). es un concepto que excede la idea de un [[gobierno mundial]]]]'''Cosmopolitismo''' es una teoría y un enfoque de análisis que sostiene que todos los seres humanos en su diversidad forman parte de una única [[comunidad]], basada en una moralidad compartida. Una persona que se adhiere la idea de cosmopolitismo en cualquiera de sus formas, se denomina '''cosmopolita'''. |
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Revisión del 16:44 19 sep 2017
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Cosmopolitismo es una teoría y un enfoque de análisis que sostiene que todos los seres humanos en su diversidad forman parte de una única comunidad, basada en una moralidad compartida. Una persona que se adhiere la idea de cosmopolitismo en cualquiera de sus formas, se denomina cosmopolita.
Esta basada en la teoría pokemon.
Contrasta con las ideas de patriotismo y nacionalismo.
Filosofía cosmopolita
Las raíces del cosmopolitismo tienen su origen en el siglo IV a.C. cuando Diógenes utilizo la palabra “cosmopolita” y definió el “cosmopolitismo” que viene del griego “kosmou polites” , siendo este filósofo que después encabezaría la escuela cínica. Diógenes nació a fines del siglo V a. C. en Sinope, en la costa meridional del mar negro, actual Turquía. Los cínicos rechazaban la tradición y los ritos locales, en general lo que el resto de la gente consideraba conducta “civilizada”. Para él, todos los humanos podemos ser conciudadanos, incluso si no somos miembros de una comunidad mundial única. También se retoma la idea de éste filósofo de preocuparnos por la suerte que tienen nuestros congéneres, y de que podemos adoptar ideas provenientes de todo el mundo, pues vale la pena la reciprocidad del aprendizaje.
Diógenes dijo ser un “ciudadano del mundo”, claro que esta es una metáfora porque los ciudadanos forman parte de un Estado y no de un Estado mundial “kosmopolis”.
Cosmopolitismo en la actualidad
El cosmopolitismo puede comprender algún tipo de gobierno mundial (en especial de democracia directa mundial) o puede simplemente referirse a relaciones, entre naciones o individuos de diferentes naciones, más inclusivas desde un punto de vista moral, económico, y/o político.
La comunidad cosmopolita puede estar basada en una moralidad inclusiva, una relación según la cual los individuos de diferentes sitios (estados o naciones) establecen relaciones entre sí de mutuo respeto. Por ejemplo, Kwame Anthony Appiah sugiere la posibilidad de una comunidad cosmopolita en la cual individuos de diferentes sitios (físicos, económicos, etc.) establecen relaciones de respeto mutuo a pesar de sus diferentes creencias (morales, religiosas, políticas, etc.). De madre inglesa y de padre ghanés Kwame nos habla de la problemática que tuvieron que enfrentar sus padres al principio, puesto que también eran de religiones diferentes; su madre anglicana y su padre metodista. A sus padres no les importo esta situación, y habla de que estaban abiertos a las ideas de nuevas culturas.
El cosmopolitismo es universalidad más diferencia y acepta la idea del cambio constante a la cual se está expuesto como ser humano, la dignidad de cada ser humano reside en su capacidad y derecho al autodominio, siendo este quien tome sus decisiones en las diferentes sociedades sin que afecten a sus congéneres.
En el contexto de cambios constantes y de diversidad de contextos de interacción, el cosmopolita es el individuo que logra integrar la diferencia, el cambio, y las diversas identidades. En este sentido Giddens (1997) afirma que "una persona puede aprovecharse de la diversidad para crear una identidad propia específica que incorpore de manera favorable elementos de diferentes ámbitos en una crónica integrada. Así, un cosmopolita es aquel que saca fuerzas precisamente de encontrarse como en su casa en una multiplicidad de ambientes" (p. 242).
La conciencia cosmopolita sirve para fundamentar nuevas propuestas de organización mundial que, además de los estados-nación, tengan en cuenta la participación ciudadana global y otros actores internacionales. David Held, por ejemplo, propone un nuevo convenio global entre los diversos actores políticos para racionalizar el fenómeno de la globalización. Daniele Archibugi defiende la democracia cosmopolita con una participación activa de los ciudadanos y las organizaciones no gubernamentales. Martín Ortega Carcelén apunta que ya se está creando un sistema político global, que llama "cosmocracia", en el que intervienen principios fundamentales del orden internacional aceptados por los más diversos países.
Oposición
Existen dos clases de enemigos del cosmopolitismo, los que niegan la legitimidad de la universalidad y los que niegan la legitimidad de la diferencia. Por ejemplo podemos no ser partícipes de una religión pero debemos aceptar el pluralismo del Humano.
Véase también
Bibliografía
- Amanda Anderson. 1998. Cosmopolitanism, Universalism, and the Divided Legacies of Modernity. In Cosmopolitics: Thinking and Feeling beyond the Nation, edited by P. Cheah and B. Robbins. Minneapolis and London: University of Minnesota Press.
- Roberto Augusto, «Del cosmopolitismo a la globalización: Kant y la paz perpetua», en: Logo. Revista de Retórica y Teoría de la Comunicación, Universidad de Salamanca, Año III, n.º 5, diciembre de 2003, pp. 45-51.
- Ankerl, Guy. Global communication without universal civilization. INU societal research. Vol.1: Coexisting contemporary civilizations : Arabo-Muslim, Bharati, Chinese, and Western. Geneva: INU Press. ISBN 2-88155-004-5.
- Daniele Archibugi and David Held. editors, 1995. Cosmopolitan Democracy. An Agenda for a New World Order. Cambridge: Polity Press.
- Bilbeny, Norbert (2007). La identidad cosmopolita: Los límites del patriotismo en la era global. Barcelona: Editorial Kairós. ISBN 978-84-7245-656-3.
- Kwame Anthony Appiah, 2006. Cosmopolitanism: Ethics in a world of strangers. New York: W. W. Norton and Co.
- Fernández Manzano, Juan Antonio, 2010 “Ciudadanos cosmopolitas sin instituciones globales” Actas del XLVII Congreso de Filosofía Joven, Murcia, Fundación Caja Murcia, editr.um y Universidad de Murcia.
- Luke Martell. 2008. Beck's Cosmopolitan Politics Contemporary Politics 2008.
- Ortega Carcelén, Martin, Cosmocracia: política global para el siglo XXI, Editorial Síntesis, Madrid, 2006.
- Bruce Robbins. 1998. Comparative Cosmopolitanisms. In Cosmopolitics: Thinking and Feeling beyond the Nation, edited by P. Cheah and B. Robbins. Minneapolis and London: University of Minnesota Press.
- 2005. The Political Philosophy of Cosmopolitanism, edited by Gillian Brock and Harry Brighouse. Cambridge University Press.
- 2005. Power in the Global Age, by Ulrich Beck. Cambridge: Polity Press.
- Kleingeld, Pauline; Brown, Eric. Edward N. Zalta, ed. Cosmopolitanism (Fall 2002 edición). The Stanford Encyclopedia of Philosophy.
- ref 1: GTI Paper Series see Dawn of the Cosmopolitan: The Hope of a Global Citizens Movement, paper #15, and Global Politics and Institutions, paper #3
- Velasco, Juan Carlos, "Ayer y hoy del cosmopolitismo kantiano", en: "Isegoría. Revista de Filosofía Moral y Política", nº 16, 2007, 91-117.
- Danilo Zolo (2002), «Una crítica realista al globalismo jurídico desde Kant a Kelsen y Habermas», en Anales de la Cátedra Francisco Suárez, nº 36, pp. 197-218
- Giddens, A. (1997), "Modernidad e identidad del Yo". Barcelona: Península.