Usuario:Jialxv/Reserva/El verdadero creyente

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Jialxv/Reserva/El verdadero creyente
de Eric Hoffer
Género ensayo
Tema(s) movimiento de masas
Edición original en inglés
Título original The True Believer
Editorial Harper & Brothers
País Estados Unidos
Páginas 176
Edición traducida al español
Título El verdadero creyente
Traducido por Adela Garzón Pérez
Editorial Tecnos
Ciudad Madrid
País España
Fecha de publicación 2009
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El verdadero creyente (en el original, en inglés, The True Believer: Thoughts on the Nature of Mass Movements) es un libro de pensamiento escrito por el filósofo estadounidense Eric Hoffer. Publicado en 1951, describe una variedad de argumentos en términos de historia global aplicada y psicología social para explicar por qué los movimientos de masas surgen para desafiar el status quo, Hoffer discute el sentido de identidad individual y el mantenimiento de ideales particulares que pueden conducir al fanatismo tanto entre líderes como seguidores.

Hoffer inicialmente intenta explicar los motivos de los diversos tipos de personalidades que dan lugar a los movimientos de masas en primer lugar y por qué ciertos esfuerzos tienen éxito, mientras que muchos otros fracasan. Continúa articulando una visión cíclica de la historia de tal manera que se explora por qué y cómo comienzan, progresan y terminan dichos movimientos. Independientemente de que sea cultural, ideológico, religioso o cualquier otra cosa, Hoffer argumenta que los movimientos de masas son ampliamente intercambiables incluso cuando sus objetivos o valores establecidos difieren dramáticamente. Esto tiene sentido, en opinión del autor, dadas las frecuentes similitudes entre ellos en términos de las influencias psicológicas en sus adherentes. Por lo tanto, muchos a menudo saltan de un movimiento a otro, afirma Hoffer, y las motivaciones a menudo compartidas para la participación conllevan efectos prácticos. Dado que, ya sean radicales o reaccionarios, los movimientos tienden a atraer al mismo tipo de personas en su opinión, el autor los describe como que usan fundamentalmente las mismas tácticas, incluida la posesión de las herramientas retóricas. Como ejemplos, a menudo se refiere a los supuestos enemigos políticos del comunismo y el fascismo, así como a las religiones del cristianismo y el islam.

Es el primero y el más conocido de los libros de Hoffer. Se publicó en veintitrés ediciones entre 1951 y 2002. Más tarde, tocó temas similares en otras obras. Entre los líderes prominentes y críticos sociales que han comentado públicamente su interés sobre el libro, se encuentran el presidente estadounidense Dwight D. Eisenhower, así como la Secretaria de Estado estadounidense y primera dama Hillary R. Clinton.[cita requerida]

Aunque recibió una gran aceptación popular, el debate sociopolítico impulsado por el libro en términos de análisis y comentarios académicos sigue en curso. La tesis central de la intercambiabilidad de los movimientos de masas y la debilidad inherente dentro de ellos que puede hacer que los adherentes caigan en el dogma y el absolutismo ha atraído un desafío significativo; múltiples académicos han utilizado ejemplos históricos de identidades grupales sólidas que rara vez se volvieron intercambiables con otras comunidades. Hoffer mismo declaró que tenía la intención de que su análisis no condenase inherentemente a todos los movimientos de masas en todos los contextos, particularmente citando figuras, tanto a Jesús de Nazaret como a quienes promovieron ideales positivos. Sin embargo, continuó enfatizando el argumento central de su trabajo.

Resumen[editar]

Parte 1. La apelación de movimientos de masas[editar]

Hoffer afirma que los movimientos de masas comienzan con un "deseo de cambio" generalizado por parte de las personas descontentas que colocan su locus de control fuera de su poder y que tampoco tienen confianza en la cultura o las tradiciones existentes. Sintiendo que sus vidas están "irremediablemente arruinadas" y creyendo que no hay esperanza de avance o satisfacción como individuos, los verdaderos creyentes buscan la "renuncia a sí mismos".[1]​ Por lo tanto, estas personas están maduras para participar en un movimiento que ofrece la opción de subsumir sus vidas individuales en un colectivo más grande. Los líderes son vitales en el crecimiento de un movimiento de masas, como se describe a continuación, pero para que el líder encuentre algún éxito, las semillas del movimiento de masas ya deben existir en los corazones de las personas.

Si bien los movimientos de masas suelen ser una mezcla de ideas nacionalistas, políticas y religiosas, Hoffer argumenta que hay dos puntos en común importantes: "Todos los movimientos de masas son competitivos" y perciben la oferta de conversos como suma cero, y "todos los movimientos de masas son intercambiables".[2]​ Como ejemplos de la naturaleza intercambiable de los movimientos de masas, Hoffer cita cómo hace casi 2000 años, Saúl, un fanático oponente del cristianismo, se convirtió en Pablo, un fanático apologista y promotor de ese movimiento espiritual. Otro ejemplo ocurrió en Alemania durante las décadas de 1920 y 1930, cuando los comunistas y los fascistas eran enemigos aparentemente amargos, pero de hecho competían por el mismo tipo de personas enojadas y marginadas. Adolf Hitler y Ernst Röhm, de ideología nazi, y el comunista Karl Radek, se jactaban de su habilidad para convertir a sus rivales.

Parte 2. El potencial convierte[editar]

Los "nuevos pobres" son la fuente más probable de conversos para los movimientos de masas, porque recuerdan su antigua riqueza con resentimiento y culpan a otros de su desgracia actual. Los ejemplos incluyen los desalojos masivos de inquilinos relativamente prósperos durante la Guerra Civil inglesa del siglo XVII o las clases media y trabajadora en Alemania que apoyaron apasionadamente a Hitler en la década de 1930 después de sufrir años de dificultades económicas. En contraste, los "abyectamente pobres" al borde de la inanición hacen creyentes verdaderos poco probables, ya que su lucha diaria por la existencia toma preeminencia sobre cualquier otra preocupación.[3]​

Las minorías raciales y religiosas, en particular aquellas asimiladas en parte a la cultura dominante, también se encuentran en los movimientos de masas. Los que viven estilos de vida tradicionalistas tienden a estar contentos, pero los asimilados parcialmente se sienten alienados de sus antepasados y de la cultura dominante ("el judío ortodoxo está menos frustrado que el judío emancipado"[4]​).

Una variedad de lo que Hoffer llama "inadaptados" también se encuentra en los movimientos de masas. Los ejemplos incluyen "aburrido crónico", discapacitados físicos o enfermos perpetuos, personas sin talento y criminales o "pecadores". En todos los casos, argumenta Hoffer, estas personas sienten que sus vidas individuales no tienen sentido ni valor.[5]​

Hoffer argumenta que el número relativamente bajo de movimientos de masas en los Estados Unidos en ese momento era atribuible a una cultura que borraba los límites tradicionalmente rígidos entre los grupos nacionalistas, raciales y religiosos y permitía mayores oportunidades para el logro individual.

Parte 3. Acción unida y autosacrificio[editar]

En los movimientos de masas, las metas u opiniones de un individuo no son importantes. Más bien, la "principal preocupación del movimiento de masas es fomentar, perfeccionar y perpetuar una instalación para la acción unida y el sacrificio propio".[6]​ Los movimientos de masas tienen varios medios.

Los movimientos de masas exigen una "rendición total de un yo distinto".[7]​ Uno se identifica más como "un miembro de una determinada tribu o familia", ya sea religioso, político, revolucionario o nacionalista.[8]​ Cada parte importante de la persona y la vida del verdadero creyente debe provenir de su identificación con la comunidad en general; incluso cuando está solo, el verdadero creyente nunca debe sentirse aislado y sin ser visto. Hoffer identifica esta sensibilidad comunitaria como la reaparición de un "estado primitivo de ser" común entre las culturas premodernas.[9]​ Los movimientos de masas también utilizan la representación teatral y el espectáculo diseñados para hacer que el individuo se sienta abrumado y asombrado por su pertenencia a la tribu, como en los desfiles y discursos ceremoniales masivos de los nazis.

Mientras que los movimientos de masas idealizan el pasado y glorifican el futuro, el mundo actual es denigrado: "Los radicales y los reaccionarios detestan el presente".[10]​ Por lo tanto, al considerar el mundo moderno como vil e inútil, los movimientos de masas inspiran una batalla perpetua contra el presente.

Los movimientos de masas promueven agresivamente el uso de doctrinas que elevan la fe sobre la razón y sirven como "pantallas a prueba de hechos entre los fieles y las realidades del mundo".[11]​ La doctrina del movimiento de masas no debe cuestionarse bajo ninguna circunstancia. Los ejemplos incluyen los holdouts japoneses, que se negaron a creer que la Segunda Guerra Mundial había terminado, o los acérrimos defensores de la Unión Soviética, que rechazaron pruebas abrumadoras de atrocidades bolcheviques.

Para difundir y reforzar su doctrina, los movimientos de masas utilizan la persuasión, la coerción y el proselitismo. La persuasión es preferible pero práctica solo con aquellos que ya simpatizan con el movimiento de masas. Además, la persuasión debe ser lo suficientemente emocionante como para excitar al oyente, pero lo suficientemente vaga como para permitir que "los frustrados ... escuchen el eco de sus propias reflexiones en la apasionada doble conversación". [12]​ Hoffer cita al propagandista nazi Joseph Goebbels: "Una espada afilada siempre debe respaldar la propaganda para que sea realmente efectiva". La necesidad de hacer proselitismo no proviene de una creencia profundamente arraigada en la verdad de la doctrina, sino de una necesidad del fanático de "fortalecer su propia fe mediante la conversión de otros".[13]​

Los movimientos de masas exitosos no necesitan creer en un dios, pero deben creer en un demonio. El odio unifica a los verdaderos creyentes, y "el diablo ideal es un extranjero" atribuido con poderes del mal casi sobrenaturales. [14]​ Por ejemplo, Hitler describió a los judíos como intrusos extranjeros y, además, un judaísmo efímero, que supuestamente contaminaba el alma alemana, fue condenado con tanta vehemencia como los judíos de carne y hueso. El odio a un verdadero creyente es en realidad un autodesprecio disfrazado, como con la condena del capitalismo por parte de los socialistas, mientras que Rusia bajo los bolcheviques vio una monopolización más intensa de la economía que cualquier otra nación en la historia. Sin un demonio al que odiar, los movimientos de masas a menudo vacilan (por ejemplo, Chiang Kai-shek efectivamente lideró a millones de chinos durante la ocupación japonesa de las décadas de 1930 y 1940, pero rápidamente cayó en desgracia una vez que los japoneses fueron derrotados).

Se fomenta el fanatismo en los movimientos de masas. Hoffer argumenta que "el fanático es perpetuamente incompleto e inseguro"[15]​ y, por lo tanto, utiliza una acción intransigente y un sacrificio personal para darle sentido a su vida.

Parte 4. Principio y fin[editar]

Hoffer identifica tres tipos principales de personalidad como líderes de movimientos de masas: "hombres de palabras", "fanáticos" y "hombres de acción prácticos". Ninguna persona cae exclusivamente en una categoría, y su calidad predominante puede cambiar con el tiempo.

Los movimientos de masas comienzan con "hombres de palabras" o "intelectuales que encuentran fallas", como clérigos, periodistas, académicos y estudiantes que condenan el orden social establecido (como Gandhi, Trotsky, Mahoma y Lenin). Los hombres de palabras se sienten injustamente excluidos o burlados y oprimidos por los poderes existentes en la sociedad, y critican o denigran sin descanso las instituciones actuales. Hablando invariablemente en nombre de los plebeyos desfavorecidos, el hombre de palabras en realidad está motivado por una profunda queja personal. El hombre de palabras intenta implacablemente "desacreditar los credos prevalecientes" y crea un "hambre de fe" que luego se alimenta de "doctrinas y lemas de la nueva fe".[16]​ Un cuadro de devotos se desarrolla gradualmente alrededor del hombre de palabras, llevando a la siguiente etapa en un movimiento de masas.

Finalmente, el fanático toma el liderazgo del movimiento de masas del hombre de palabras. Mientras que el "hombre de palabras creativo" encuentra satisfacción en su literatura, filosofía o arte, el "hombre de palabras no creativo" se siente no reconocido o sofocado y, por lo tanto, se desvía hacia un extremismo contra el orden social. Aunque el hombre de palabras y el fanático comparten un descontento con el mundo, el fanático se distingue por su crueldad y su deseo de destruir. El fanático se siente realizado solo en una lucha perpetua por el poder y el cambio. Los ejemplos incluyen a Jean-Paul Marat, Maximilien de Robespierre, Benito Mussolini y Adolf Hitler.

El libro también explora el comportamiento de los movimientos de masas una vez que se establecen como instituciones sociales (o dejan la "fase activa"). Con el colapso de un marco comunitario, las personas ya no pueden vencer sus sentimientos permanentes de inseguridad e incertidumbre al pertenecer a un todo compacto. Si el individuo aislado carece de oportunidades de avance personal, desarrollo de talentos y acción (como los que se encuentran en una frontera), buscará sustitutos. Los sustitutos serían orgullo en lugar de confianza en uno mismo, membresías en un todo colectivo como un movimiento de masas, certeza absoluta en lugar de comprensión. Los "hombres de acción prácticos" toman el liderazgo de los fanáticos, marcan el final de la "fase dinámica" y alejan el movimiento de masas de la autodestrucción del fanático. "Hitler, quien tenía una visión clara de todo el curso de un movimiento, incluso mientras estaba amamantando a su pequeño nacionalsocialismo, advirtió que un movimiento conserva su vigor solo mientras no pueda ofrecer nada en el presente... El movimiento en esta etapa todavía se ocupa de los frustrados, no para aprovechar su descontento en una lucha mortal con el presente, sino para reconciliarlos con él; para hacerlos pacientes y mansos".[cita requerida]

El enfoque cambia de las demandas inmediatas de revolución a establecer el movimiento de masas como una institución social donde los ambiciosos pueden encontrar influencia y fama. El liderazgo utiliza un bricolaje ecléctico de pedazos ideológicos para reforzar la doctrina, tomando prestado de cualquier fuente que tenga éxito en mantener la atención de los verdaderos creyentes. Por ejemplo, los protocristianos eran fanáticos, prediciendo el fin del mundo, condenando la idolatría, exigiendo el celibato y sembrando el descontento entre los miembros de la familia, pero a partir de esas raíces creció el catolicismo romano, que imitaba la elaborada estructura burocrática del Imperio romano, canonizó a los primeros cristianos como santos, y prestados fiestas y ritos paganos. En ausencia de un hombre práctico de acción, el movimiento de masas a menudo se marchita y muere con el fanático (el nazismo murió como un movimiento de masas viable, con la muerte de Hitler).[cita requerida]

Los movimientos de masas que logran causar un cambio radical a menudo superan en brutalidad al antiguo régimen, al que se opuso el movimiento de masas. Los bolcheviques en Rusia y los jacobinos en Francia aparentemente se formaron en reacción a la opresión de sus respectivas monarquías, pero demostraron ser mucho más viciosos y brutales al oprimir a sus oponentes.[cita requerida]

Hoffer no toma una visión exclusivamente negativa de los "verdaderos creyentes" y los movimientos de masas que comienzan. Da ejemplos de cómo las mismas fuerzas que dan lugar a movimientos de masas de verdaderos creyentes pueden canalizarse de maneras más positivas: Hoffer argumenta que la longitud de la "fase activa" de un movimiento de masas, la fase más enérgica cuando los fanáticos tienen el control, puede predecirse con cierta precisión. Los movimientos de masas con un objetivo específico tienden a ser de menor duración y presentan menos terror y derramamiento de sangre (como la Revolución Americana). En contraste, un objetivo amorfo tiende a resultar en una fase activa más larga de décadas en lugar de meses o años y también incluye mucho más derramamiento de sangre (como los bolcheviques en Rusia, el nacionalsocialismo en Alemania).[cita requerida]

En cualquier caso, Hoffer sugiere que los movimientos de masas van acompañados de una escasez de innovación creativa porque se dedica mucha energía al movimiento de masas. Por ejemplo, en Inglaterra, John Milton comenzó un borrador de su poema épico El paraíso perdido en la década de 1640, antes de convertir sus talentos literarios en panfletos para la Commonwealth de Inglaterra, solo para terminar el poema y sus otras obras importantes después de un cambio de gobierno en 1660.[cita requerida]

Recepción[editar]

El presidente de los Estados Unidos, Dwight D. Eisenhower, leyó El verdadero creyente en 1952, dio copias a amigos y lo recomendó a otros. En 1956, la revista Look lanzó un artículo llamado Hoffer "Ike's Favorite Author" (El autor favorito de Ike, en español).[17]​

El defensor de la autoeducación y escritor Allen Scarbrough eligió a The True Believer como uno de los veinticinco libros que "necesita leer para saber casi todo".[18]​

El verdadero creyente ganó una atención renovada tras los ataques terroristas del 11 de septiembre de 2001,[19]​ y nuevamente también tras las protestas del Tea Party y del Occupy Wall Street, una década más tarde.[20]​

Hillary Clinton escribió en su libro de 2017, Lo que pasó, un trabajo sobre su derrota ante Donald Trump en la carrera presidencial de 2016, citó a The True Believer como un libro que le recomendó a su personal durante la campaña.[21]​

Ediciones[editar]

  • Hoffer, Eric (2002). The True Believer: Thoughts on the Nature of Mass Movements. Harper Perennial Modern Classics. ISBN 978-0-060-50591-2. 

Véase también[editar]

Referencias[editar]

  1. ↑ Hoffer, 1951, p. 12.
  2. ↑ Hoffer, 1951, p. 17.
  3. ↑ Hoffer, 1951, pp. 26–27.
  4. ↑ Hoffer, 1951, p. 50.
  5. ↑ Hoffer, 1951, pp. 46–55.
  6. ↑ Hoffer, 1951, p. 58.
  7. ↑ Hoffer, 1951, p. 117.
  8. ↑ Hoffer, 1951, p. 62.
  9. ↑ Hoffer, 1951, p. 63.
  10. ↑ Hoffer, 1951, p. 74.
  11. ↑ Hoffer, 1951, p. 79.
  12. ↑ Hoffer, 1951, p. 106.
  13. ↑ Hoffer, 1951, p. 110.
  14. ↑ Hoffer, 1951, p. 93.
  15. ↑ Hoffer, 1951, p. 85.
  16. ↑ Hoffer, 1951, p. 140.
  17. ↑ «Document #1051 Personal To Robert J. Biggs». Eisenhower Presidential Papers. Eisenhower Memorial. 10 February 1959. Archivado desde el original el 14 November 2011. Consultado el 15 de septiembre de 2012. «see footnote 7». 
  18. ↑ Scarbrough, Allen (15 August 2002). What You Need To Read To Know Just About Everything: The 25 best books for a self education and why. Writers Club Press. p. 67. ISBN 9780595243150. 
  19. ↑ Madigan, Tim. «The True Believer Revisited». Philosophy Now (34). Consultado el 24 de marzo de 2011. 
  20. ↑ Cupp, S.E. (2011). "What Occupy Wall Street and the Tea Party have in common: Right or left, all mass movements are the same: A book of sociology from 1951 has plenty to teach us today", New York Daily News, 16 November 2011
  21. ↑ Hohmann, James (18 September 2017). «Analysis – The Daily 202: The reading list that helped Hillary Clinton cope». 


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