Usuario:Eloygd/Equidad intergeneracional

Abuelo y nieto

 

La deuda nacional de Estados Unidos se cita a menudo como un ejemplo de desigualdad intergeneracional, ya que las generaciones futuras tendrán la responsabilidad de pagarla. La deuda nacional de Estados Unidos ha crecido sustancialmente en las últimas décadas. En relación con el PIB total, la carga de la deuda ha empeorado en los últimos años.

La equidad intergeneracional en contextos económicos, psicológicos y sociológicos, es la idea de equidad o justicia entre generaciones. El concepto puede aplicarse a la equidad en la dinámica entre niños, jóvenes, adultos y personas mayores. También puede aplicarse a la equidad entre las generaciones actuales y las futuras.​

Las conversaciones sobre la equidad intergeneracional se producen en varios campos.​ A menudo se discute en la economía pública, especialmente en lo que respecta a la economía de transición,​ la política social y la elaboración de los presupuestos públicos.​ Muchos citan la creciente deuda nacional de EE.UU. como un ejemplo de desigualdad intergeneracional, ya que las generaciones futuras asumirán las consecuencias. La equidad intergeneracional también se explora en las preocupaciones medioambientales,​ incluyendo el desarrollo sostenible​ y el cambio climático. El continuo agotamiento de los recursos naturales que se ha producido en el último siglo será probablemente una carga importante para las generaciones futuras. La equidad intergeneracional también se discute con respecto a los niveles de vida, específicamente en las desigualdades en los niveles de vida experimentados por las personas de diferentes edades y generaciones.​​​ Las cuestiones de equidad intergeneracional también se plantean en los ámbitos de la atención a las personas mayores y la justicia social.

Uso de la economía pública

Historia

Desde la primera emisión de deuda registrada en Sumaria en 1796 a.C.,​ una de las penas por no devolver un préstamo ha sido la servidumbre por deudas. En algunos casos, este pago de la deuda financiera con trabajo incluía a los hijos del deudor, condenando esencialmente a la familia deudora a una esclavitud perpetua. Aproximadamente un milenio después de la creación de los contratos de deuda escritos, el concepto de condonación de la deuda aparece en el Antiguo Testamento, llamado Jubileo (Levítico 25), y en la ley griega cuando Solón introduce la Sisactía, originalmente Seisàchtheia (en griego, σεισάχθεια)). Ambos ejemplos históricos de condonación de deudas implicaban la liberación de los hijos de la esclavitud causada por la deuda de sus padres.

Aunque la esclavitud es ilegal en todos los países hoy en día, Corea del Norte tiene una política llamada "Tres Generaciones de Castigo"​ que ha sido documentada por Shin Dong-hyuk y utilizada como ejemplo de castigo a los hijos por los errores de los padres.  Stanley Druckenmiller y Geoffrey Canada han aplicado este concepto (llamándolo "robo generacional"​) al gran aumento de la deuda pública que los Baby Boomers están dejando a sus hijos.

Gestión de las inversiones

En el contexto de la gestión de inversiones institucionales, la equidad intergeneracional es el principio de que la tasa de gasto de una institución dotada no debe superar su tasa de rendimiento compuesto después de la inflación, de modo que las ganancias de las inversiones se gasten por igual en los componentes actuales y futuros de los activos dotados. Este concepto fue expuesto originalmente en 1974 por el economista James Tobin, quien escribió que "los fideicomisarios de las instituciones dotadas son los guardianes del futuro contra las demandas del presente. Su tarea en la gestión de la dotación es preservar la equidad entre generaciones".​

En un contexto económico, la equidad intergeneracional se refiere a la relación que una determinada familia tiene con los recursos. Un ejemplo es el de los civiles que viven en los bosques de Papúa Nueva Guinea, que durante generaciones han vivido en una parte determinada del bosque, que se convierte así en su tierra. La población adulta vende los árboles para obtener aceite de palma para ganar dinero. Si no consiguen un desarrollo sostenible en la gestión de sus recursos, sus próximas o futuras generaciones perderán este recurso.

Uso medioambiental

El calentamiento global es un ejemplo de desigualdad intergeneracional, véase la justicia climática

La equidad intergeneracional se menciona a menudo en contextos medioambientales, ya que las cohortes de menor edad experimentarán de forma desproporcionada las consecuencias negativas de los daños medioambientales. Por ejemplo, se calcula que los niños nacidos en 2020 (por ejemplo, la "Generación Alfa") experimentarán entre 2 y 7 veces más fenómenos meteorológicos extremos a lo largo de su vida, sobre todo olas de calor, en comparación con las personas nacidas en 1960, según los compromisos actuales de la política climática.​​ Además, las personas mayores han desempeñado "un papel principal en el aumento de las emisiones de GEI en la última década y están en camino de convertirse en el mayor contribuyente" debido a factores como la transición demográfica, la escasa preocupación informada por el cambio climático y el elevado gasto en productos intensivos en carbono, como la energía que se utiliza, entre otras cosas, para la calefacción de las habitaciones y el transporte privado.​​

Perspectivas éticas de mejora

Se han propuesto dos perspectivas sobre lo que debería hacerse para mejorar la equidad intergeneracional medioambiental: la perspectiva de la "sostenibilidad débil" y la perspectiva de la "sostenibilidad fuerte". Desde la perspectiva "débil", la equidad intergeneracional se lograría si las pérdidas en el medio ambiente que sufren las generaciones futuras se compensaran con ganancias en el progreso económico (medido por los mecanismos/métricos contemporáneos). Desde la perspectiva "fuerte", ningún progreso económico (o medido por los mecanismos contemporáneos) puede justificar que se deje a las generaciones futuras un medio ambiente degradado. Según la profesora Sharon Beder, la perspectiva "débil" se ve socavada por la falta de conocimiento del futuro, ya que no sabemos qué recursos intrínsecamente valiosos no podrán ser sustituidos por la tecnología.​ Tampoco sabemos hasta qué punto los daños medioambientales son irreversibles.​ Además, no es posible evitar más daños a muchas especies de plantas y animales. Otros estudiosos rebaten el punto de vista de Beder. El profesor Wilfred Beckerman insiste en que la "sostenibilidad fuerte" es "moralmente repugnante", sobre todo cuando pasa por encima de otras preocupaciones morales sobre los vivos de hoy.​ Beckerman insiste en que la opción óptima para la sociedad es priorizar el bienestar de las generaciones actuales -aunque, dependiendo, por ejemplo, de la duración de la vida, éstas también se ven afectadas por la insostenibilidad- por encima de las futuras. Sugiere aplicar una tasa de descuento a los resultados de las generaciones futuras al contabilizar la equidad generacional.​ Beckerman es ampliamente criticado por Brian Barry​ y Nicholas Vrousalis.​

Demanda relacionada con el clima

En septiembre de 2015, un grupo de jóvenes activistas medioambientales presentó una demanda contra el gobierno federal de Estados Unidos por no proteger suficientemente frente al cambio climático: Juliana contra Estados Unidos. Su declaración hacía hincapié en el coste desproporcionado de los daños relacionados con el clima que soportarían las generaciones más jóvenes:​ "Los jóvenes demandantes representan a la generación viva más joven, beneficiarios del fideicomiso público. Los jóvenes demandantes tienen un interés sustancial, directo e inmediato en proteger la atmósfera, otros recursos naturales vitales, su calidad de vida, sus intereses de propiedad y sus libertades. También tienen interés en asegurar que el sistema climático permanezca lo suficientemente estable como para asegurar sus derechos constitucionales a la vida, la libertad y la propiedad, derechos que dependen de un Futuro habitable."​ En noviembre de 2016 se permitió que el caso fuera a juicio después de que la jueza del Tribunal de Distrito de Estados Unidos, Ann Aiken, rechazara la moción del gobierno federal para desestimar el caso. En su opinión y orden, ella dijo: "Ejerciendo mi "juicio razonado", no tengo ninguna duda de que el derecho a un sistema climático capaz de sostener la vida humana es fundamental para una sociedad libre y ordenada."​ A partir de abril de 2017 el juicio quedó parado con una suspensión. El Noveno Circuito escuchó los argumentos orales sobre la suspensión en noviembre de 2017 en su fallo posterior sentenció que "la elaboración y supervisión de un plan para mitigar el cambio climático antropogénico excedería los poderes de reparación del Tribunal del Artículo III."​

Estándares del nivel de vida

Los debates sobre la equidad intergeneracional referidos a los estándares del nivel de vida hacen referencia a las diferencias entre personas de distintas edades o de distintas generaciones. Rice, Temple y McDonald han distinguido dos perspectivas sobre la equidad intergeneracional en los niveles de vida.^{[cita requerida]} La primera perspectiva -una perspectiva "transversal"- se centra en cómo varían los niveles de vida en un momento determinado entre personas de diferentes edades. La cuestión relevante es el grado en que, en un momento determinado, las personas de diferentes edades disfrutan de niveles de vida iguales. La segunda perspectiva -una perspectiva de "cohorte"- se centra en cómo varían los niveles de vida a lo largo de la vida entre personas de diferentes generaciones. Para la equidad intergeneracional, la cuestión relevante es el grado en que las personas de diferentes generaciones disfrutan de un nivel de vida igual a lo largo de su vida.​ d'Albis, Badji, El Mekkaoui y Navaux han propuesto tres indicadores de equidad intergeneracional en los flujos económicos, como la renta.^{[cita requerida]} Su primer indicador se origina en una perspectiva transversal y describe la situación relativa de un grupo de edad (jubilados) con respecto a la situación de otro grupo de edad (personas más jóvenes). El segundo indicador tiene su origen en una perspectiva de cohorte y compara los niveles de vida de generaciones sucesivas a la misma edad. El tercer indicador de D'Albis, Badji, El Mekkaoui y Navaux es una combinación de los dos criterios anteriores y es a la vez un indicador interedad y un indicador intergeneracional.​

En Australia se ha alcanzado una notable igualdad^{[cita requerida]} en el nivel de vida, medido por el consumo, entre las personas de 20 a 75 años. Sin embargo, existen importantes desigualdades entre las distintas generaciones, ya que las de mayor edad tienen un nivel de vida más bajo en términos reales a determinadas edades que las generaciones más jóvenes. Una forma de ilustrar estas desigualdades es observar cuánto tiempo tardaron las distintas generaciones en alcanzar un nivel de consumo de 30.000 dólares al año (dólares australianos de 2009-10). En un extremo, las personas nacidas en 1935 alcanzaron este nivel de consumo cuando tenían aproximadamente 50 años de edad, por término medio. En el otro extremo, los Millennials nacidos en 1995 habían alcanzado este nivel de consumo cuando tenían unos 10 años de edad.​

Consideraciones como ésta han llevado a algunos estudiosos a argumentar que los niveles de vida han tendido a aumentar generación tras generación en la mayoría de los países, a medida que el desarrollo y la tecnología han progresado. Si se tiene en cuenta esto, las generaciones más jóvenes pueden tener privilegios inherentes sobre las generaciones mayores, lo que puede compensar la redistribución de la riqueza hacia las generaciones mayores.​

Uso de la asistencia a la tercera edad

Algunos estudiosos consideran que la decadencia cultural de la norma de que los hijos adultos cuiden de los padres ancianos es un problema de equidad intergeneracional. Las generaciones mayores tienen que cuidar de sus padres, así como de sus propios hijos, mientras que las más jóvenes sólo deben cuidar de sus hijos. Esto es especialmente cierto en países con sistemas de seguridad social débiles. El profesor Sang-Hyop Lee describe este fenómeno en Corea del Sur, explicando que los ancianos actuales tienen la tasa de pobreza más alta de todos los países desarrollados. Señala que es especialmente frustrante porque los ancianos suelen invertir mucho en la educación de sus hijos, y ahora se sienten traicionados.​

Otros estudiosos expresan opiniones diferentes sobre qué generación se ve perjudicada por el cuidado de los ancianos. El profesor Steven Wisensale describe la carga que soportan los actuales adultos en edad de trabajar en las economías desarrolladas, que deben cuidar de más padres y familiares ancianos durante más tiempo. Este problema se ve agravado por la creciente participación de las mujeres en la fuerza de trabajo y por el descenso de la tasa de fertilidad, lo que hace que la carga del cuidado de los padres, así como de los tíos y abuelos, recaiga en un número menor de niños.​

Uso de la justicia social

Las conversaciones sobre la equidad intergeneracional también son relevantes en el ámbito de la justicia social, donde cuestiones como la atención sanitaria​ tienen la misma importancia que los derechos de los jóvenes y la voz de éstos es apremiante y urgente.^{[cita requerida]} Existe un gran interés en la comunidad jurídica por la aplicación de la equidad intergeneracional en el derecho.​

Grupos de apoyo

Generation Squeeze​ es una organización canadiense sin ánimo de lucro que aboga por la equidad intergeneracional.

Véase también

• Edadismo
• Ética medioambiental
• Racismo medioambiental
• Contabilidad generacional
• Gerontocracia
• Gerontofobia
• Pedofobia
• Diseño transgeneracional

Más información

• Bishop, R (1978) "Endangered Species and Uncertainty: The Economics of a Safe Minimum Standard", American Journal of Agricultural Economics, 60 p10-18.
• Brown-Weiss, E (1989) In Fairness to Future Generations: International Law, Common Patrimony and Intergenerational Equity. Dobbs Ferry, NY: Transitional Publishers, Inc. para la Universidad de las Naciones Unidas, Tokio.
• Daly, H. (1977) Steady State Economics: The Economics of Biophysiscal Equilibrium and Moral Growth. San Francisco: W. H. Freeman and Co.
• Frischmann, B. (2005) "Some Thoughts on Shortsightedness and Intergenerational Equity", Loyola University Chicago Law Journal, 36.
• Goldberg, M (1989) On Systemic Balance: Flexibility and Stability In Social, Economic, and Environmental Systems. Nueva York: Praeger.
• Howarth, R. & Norgaard, R.B. (1990) "Intergenerational Resource Rights, Efficiency, and Social Optimality", Land Economics, 66(1) p1-11.
• Laslett, P. & Fishkin, J. (1992) Justice Between Age Groups and Generations. New Haven, CT: Yale University Press.
• Portney, P. & Weyant, J. P. (1999) Discounting and Intergenerational Equity. Washington, DC: Resources for the Future Press.
• McLean, D. "Intergenerational Equity" en White, J. (Ed) (1999) Clobal Climate Change: Linking Energy, Environment, Economy, and Equity. Plenum Press.
• Sikora, R.I. y Barry, B. (1978) Obligations to Future Generations. Philadelphia, PA: Temple University Press.
• Tabellini, G. (1991) "The Politics of Intergenerational Redistribution", Journal of Political Economy, 99(2) p335-358.
• Thompson, Dennis F. (2011) "Representación de las generaciones futuras: Political Presentism and Democratic Trusteeship", en Democracy, Equality, and Justice, eds. Matt Matravers y Lukas Meyer, pp. 17-37. ISBN 978-0-415-59292-5ISBN 978-0-415-59292-5
• Vrousalis, N. (2016). "Justicia intergeneracional: A Primer". en Gosseries y González (2016) (eds). Instituciones para las generaciones futuras. Oxford University Press, 49-64
• Wiess-Brown, Margaret. "Chapter 12. Intergenerational equity: a legal framework for global environmental change" en Wiess-Brown, M. (1992) Environmental change and international law: New challenges and dimensions. United Nations University Press.
• Willetts, D. (2010). The pinch: How the baby boomers took their children's future and why they should give it back. Londres: Atlantic Books.

Enlaces externos

• Intergenerational Justice (Stanford Encyclopedia of Philosophy)