Tonantzin

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Escultura de Tēteohīnnān

Tonāntzin (en náhuatl: tonantzin‘nuestra madre venerada’to, nuestro; nāntli, madre; tzīntli, diminutivo reverencial’)? en la cultura y mitología mexica es el término con que se designaba a distintas deidades femeninas, principalmente Coatlicue, Cihuacóatl y Teteoinan (madre de los dioses).[1][2][3]

El caso de Tonantzin repite el de otras mitologías, donde una divinidad recibe distintos nombres. Tonantzin se usaba de la misma manera en que "Nuestra Señora" se usa para la Virgen María en el catolicismo. En las religiones politeístas en particular, una divinidad puede tener distintos nombres, características y manifestaciones, como es el caso de la diosa hindú Durga, manifestación guerrera de Parvati. Otra posibilidad es la integración del culto a varios dioses en uno solo que adquiere las características y nombres de sus antecesores. Esto es posible en el caso de Tonantzin.

Algunos investigadores, como Jacques Lafaye, identifican abiertamente a Tonantzin como Cihuacóatl, según las descripciones del cronista Bernardino de Sahagún, y con Centéotl, siguiendo al cronista Francisco Javier Clavijero. Sahagún se refiere a Cihuacóatl como la diosa principal de los mexicas, y en dos ocasiones afirma que la llaman con el nombre de Tonantzin.[4][3][5]

Para Lafaye, para Jacques Soustelle y para otros investigadores,[3]​ hay una superposición de ritos de adoración e iconografía de distintas diosas en la que también puede ubicarse a Tonantzin.[4]​ En ocasiones, se identifica a Tonantzin como madre de Quetzalcóatl, y en otras como su esposa y parte de su dualidad, especialmente en su forma de Cihuacóatl.

Tonantzin y la Virgen de Guadalupe[editar]

Desde épocas prehispánicas existía un templo de adoración a Toci-Tonantzin en el Tepeyac, ubicado en la actual delegación Gustavo A. Madero, a seis kilómetros del centro de la Ciudad de México. Dicho templo fue destruido durante la Conquista de México. Sin embargo, los frailes franciscanos mantuvieron una pequeña capilla en este lugar.[2]Bernardino de Sahagún describe el culto a Tonantzin:[5]

...uno de estos está en México, donde está un montecillo que llaman Tepeacac y que los españoles llaman Tepequilla, y ahora se llama Nuestra Señora de Guadalupe. En este lugar tenían un templo dedicado a la madre de los dioses, que ellos llaman Tonantzin, que quiere decir nuestra madre. Allí hacían muchos sacrificios en honra de esta diosa, y venían a ella de muy lejanas tierras, de más de veinte leguas de todas las comarcas de México, y traían muchas ofrendas: venían hombres y mujeres y mozos y mozas a estas fiestas. Era grande el concurso de gente en estos días y todos decían 'vamos a la fiesta de Tonantzin'; y ahora que está ahí edificada la iglesia de Nuestra Señora de Guadalupe, también la llaman Tonantzin, tomando ocasión de los predicadores que también la llaman Tonantzin. ...y vienen ahora a visitar a esta Tonantzin de muy lejos, tan lejos como de antes, la cual devoción también es sospechosa, porque en todas partes hay muchas iglesias de Nuestra Señora, y no van a ellas, y vienen de lejanas tierras a esta Tonantzin como antiguamente."
Fray Bernardino de Sahagún, Historia general de las cosas de la Nueva España, 1540-1585

Existe debate entre los historiadores acerca de si los conquistadores españoles decidieron utilizar el culto a Tonantzin como base para desarrollar el culto a la Virgen de Guadalupe o si los indígenas camuflaron su culto a Tonantzin adorando a Guadalupe. Muchos indígenas usaron el nombre de Tonantzin-Guadalupe, que consideraban una misma deidad.[2][4][3]​ Sin embargo, el culto a Tonantzin-Guadalupe lo siguen practicando muchos indígenas de México y también otros practicantes de religiones mesoamericanas.[6]

Mito prehispánico y hecho histórico.

Dentro del mito prehispánico en el nacimiento de Huitzilopochtli se rescatan tres símbolos

importantes; es el sol, la luna, las estrellas y coatlicue la madre de ellos que pasa a ser la

madre tierra. Por otro lado en el hecho histórico la virgen de Guadalupe se embaraza por

obra del espíritu santo y nace Jesús. Ambos son diferente tiempo, una más vieja la otra más

reciente, coatlicue y la virgen ambas son madre de un hijo salvador, pero las dos son

interpretadas de diferente manera, Coatlicue conserva rasgos indígena y la virgen tez clara

y más estética, ambas representan la fertilidad. Huitzilopochtli nace un 24 de diciembre y

de misma manera Jesús nace esa misma fecha, solo que en diferente año. El cerro de

Tepeyac era el lugar donde los Mexicas veneraban Tonantzin y el día festivo de la Diosa

era 12 de diciembre, la misma fecha que celebran la aparición de la virgen.

En la imagen aparecida en 1531 se retoman símbolos para la creación de esta una nueva

imagen (Virgen de Guadalupe) mismos símbolos que son retomados del nacimiento de

Huitzilopochtli; el sol, la luna y las estrellas. La supuesta aparición fue en los años de la

conquista Española, y el nombre de la Virgen de Guadalupe no era nueva, era el nombre de

la virgen de la tierra natal de Hernán Cortés Virgen de Guadalupe de Extremadura.

Referencias[editar]

  1. González Torres, Yolotl; Juan Carlos Ruiz Guadalajara (1995). Diccionario de Mitología y Religión de Mesoamérica. Ediciones Larousse. pp. 165,178-179. ISBN 970-607-802-9. 
  2. a b c Gruzinsky, Serge (1994). La guerra de las imágenes. De Cristóbal Colón a "Blade Runner". México: Fondo de Cultura Económica. 
  3. a b c d Solares, Blanca (2007). Madre terrible: la diosa en la religión del México antiguo. México: UNAM. ISBN 9788476588321. 
  4. a b c Lafaye, Jacques (1976). Quetzalcoatl and Guadalupe. The Formation of Mexican National Consciousness (en inglés). University of Chicago Press. ISBN 9780226467887. 
  5. a b Sahagún, Bernardino de (1999). Historia General de las cosas de la Nueva España. México: Editorial Porrúa. ISBN 968-432-265-8. 
  6. Griselda Alvarez Sesma (2008). «A short history of Tonantzin, Our Lady of Guadalupe». Indian Country News (en inglés británico). Consultado el 25 de diciembre de 2020. 

Véase también[editar]