Ir al contenido

Neferirkara

De Wikipedia, la enciclopedia libre
Neferirkara-Kakai
Faraón de la Dinastía V de Egipto

Neferirkara Kakai, originalmente representado como el príncipe Ranefer, en un relieve del complejo funerario de su padre Sahura. Su título real y sus insignias se añadieron posteriormente durante su propio reinado..[1]​[2]​
Reinado
c. 2473-2463 a. C
Predecesor Sahura
Sucesor Shepseskara
Información personal
Sepultura Pirámide de Neferirkara
Familia
Consorte Jentkaus II
Hijos Neferefra ♂, Nyuserra ♂, Iryenre ♂, Khentkaus III ♀
[editar datos en Wikidata]

Neferirkara kakai, o Neferirkara (conocido también como Raneferirka Kakai y en griego como Nefercherês, Νεφερχέρης) fue un faraón del antiguo Egipto, tercer rey de la Quinta Dinastía. Hijo mayor de Sahura con su consorte Meretnebty, se llamaba Ranefer A antes de ascender al trono. Asumió el poder el día siguiente a la muerte de su padre y reinó entre ocho y once años, a mediados del siglo XXV a. C. Es muy probable que lo sucediera su hijo primogénito, fruto de su reina Jentkaus II, el príncipe Ranefer B, quien ascendería al trono como el rey Neferefra. Fue padre de otro faraón, Nyuserra Ini, que gobernó tras el breve reinado de su hermano y el efímero mandato del poco conocido Shepseskara.

Sus contemporáneos lo reconocieron como un gobernante bondadoso y benevolente, que intervenía en favor de sus cortesanos ante cualquier infortunio. Durante su mandato aumentó el número de funcionarios administrativos y sacerdotales, quienes utilizaron su creciente riqueza para construir mastabas arquitectónicamente más sofisticadas, donde por primera vez incluyeron sus biografías. Fue el último faraón que modificó significativamente la titulatura real estándar, separando el nomen o nombre de nacimiento del prenomen o nombre de trono. A partir de su reinado, el primero se escribió dentro de un cartucho precedido por el epíteto «Hijo de Ra». Su gobierno mantuvo relaciones comerciales con Nubia, al sur, y posiblemente con Biblos, en la costa del Levante mediterráneo, al norte.

Inició la construcción de su propia pirámide en la necrópolis real de Abusir, llamada Ba-Neferirkare —«Neferirkara es un Ba»—. Originalmente se planificó como una pirámide escalonada, forma arquitectónica que no se utilizaba desde la Tercera Dinastía, aproximadamente 120 años antes. Este diseño se modificó para transformar el monumento en una pirámide de caras lisas, la más grande de Abusir, que nunca se completó debido a la muerte del rey. Además, construyó un templo dedicado al dios solar Ra, llamado Setib-Ra, es decir, «Lugar del corazón de Ra». Las fuentes antiguas afirman que fue el más grande construido durante la Quinta Dinastía, pero a principios del siglo XXI aún no se ha localizado.

Tras su muerte, Neferirkara recibió un culto funerario en su templo mortuorio, que su hijo Nyuserra Ini terminó de construir. Este culto parece haber desaparecido al final del Imperio Antiguo, aunque pudo revivirse durante la Duodécima Dinastía del Imperio Medio, aunque de forma muy limitada. Es probable que fuera también en esta época cuando se redactó por primera vez el relato del Papiro Westcar, una narración donde Userkaf, Sahura y Neferirkara aparecen como hermanos, hijos de Ra con una mujer llamada Rededjet.

Fuentes

[editar]

Fuentes contemporáneas

[editar]

Neferirkara está bien documentado en fuentes contemporáneas a su reinado. Además de su complejo piramidal, se le menciona en las tumbas de muchos de sus contemporáneos, como las de su visir Uash-Ptah, el cortesano Rawer[3]​ y el sacerdote Ajethotep.[4]​ También aparece en la inscripción de la tablilla de Guiza —una breve lista que agrupa a seis reyes de distintas dinastías, datada a finales de la Quinta Dinastía o inicios de la Sexta—.[5]​ Esta tablilla fue hallada en la tumba de un alto funcionario llamado Mesdyeu, quien posiblemente la compuso para su uso en el más allá.[6]​

Fuentes históricas

[editar]

Figura en dos listas reales del antiguo Egipto, ambas datadas en el Imperio Nuevo. La más antigua es la Lista Real de Abidos, escrita durante el reinado de Set I (c. 1290–1279 a. C. ). Allí, el nomen de Neferirkara, «Kakai», ocupa la 28.ª entrada, entre los nombres de Sahura y Neferefra. Durante el subsequente reinado de Ramsés II (c. 1279-1213 a. C ), su prenomen se registró en la 27.ª entrada de la Tabla de Saqqara, aunque esta vez como sucesor de Sahura y predecesor de Shepseskara.[7]​

El canon de Turín, un documento que también data del reinado de Ramsés II, incluye una entrada para Neferirkara. Generalmente se cree que su entrada se encuentra en la tercera columna, fila 19; sin embargo, esta línea se perdió en una gran laguna del papiro, por lo que no es posible determinar ni la duración de su reinado ni su sucesor a partir de los fragmentos conservados. El egiptólogo Miroslav Verner ha propuesto además que el canon de Turín inicia una nueva dinastía con esta entrada, por lo que Neferirkara sería su fundador.[8]​[9]​[10]​ La división en dinastías de la lista de reyes del canon de Turín es un tema actualmente debatido. Por ejemplo, Jaromír Málek interpreta que las divisiones entre grupos de reyes en el canon marcan transferencias de la residencia real, no el auge y caída de dinastías reales en el sentido moderno. Este uso solo comenzó en el contexto egipcio con la obra del sacerdote Manetón en el siglo III a. C.[11]​ De manera similar, Stephan Seidlmeyer considera que la ruptura en el canon de Turín al final de la Octava Dinastía representa el traslado de la residencia real de Menfis a Heracleópolis.[12]​ John Baines sostiene posturas más cercanas a las de Verner, pues cree que el canon se dividió en dinastías, con totales de tiempo transcurrido al final de cada una, aunque solo se han conservado algunas de estas divisiones.[13]​ Asimismo, John Van Seters interpreta las rupturas en el canon como divisiones entre dinastías, pero, a diferencia de otros, señala que el criterio para estas divisiones sigue siendo desconocido. Especula que el patrón de dinastías pudo haberse inspirado en los nueve reyes divinos de las Enéadas Mayor y Menor.[14]​ Ian Shaw opina que el canon de Turín otorga cierta credibilidad a la división de dinastías de Manetón, pero considera que las listas de reyes son una forma de culto a los antepasados y no un registro histórico.[15]​ Toda esta problemática podría quedar sin efecto por otra especulación de Verner, quien propone que la entrada de Neferirkara pudo estar en la fila 20 en lugar de la 19, como se cree generalmente. Esto le atribuiría un reinado de siete años,[9]​ y convertiría a Sahura en el fundador de la dinastía, según la hipótesis de que el canon registra tales eventos. La evidencia arqueológica ha establecido que las transiciones de Userkaf a Sahura y de Sahura a Neferirkara fueron transiciones padre-hijo, por lo que ni Sahura ni Neferirkara pueden ser fundadores de dinastías en el sentido moderno del término.[16]​[17]​

Aparece mencionado en la Aegyptiaca, una historia de Egipto escrita en el siglo III a. C. durante el reinado de Ptolomeo II (283-246 a. C.) por Manetón. Aunque no se conservan copias de la obra original, su contenido se conoce gracias a referencias posteriores de autores como Sexto Julio Africano y Eusebio de Cesarea. El erudito bizantino Jorge Sincelo transmite que, según Africano, la Aegyptiaca relataba la sucesión «Sephrês → Nefercherês → Sisirês» para los inicios de la Quinta Dinastía. Se identifica a Sephrês, Nefercherês y Sisirês como las formas helenizadas de Sahura, Neferirkara y Shepseskara, respectivamente. Así, la reconstrucción de Manetón coincide con la información de la Tabla de Saqqara.[18]​ En el epítome de Africano sobre la Aegyptiaca, se atribuye a Nefercherês un reinado de 20 años.[19]​

Familia

[editar]

Padres y hermanos

[editar]
Large papyrus full of cursive inscriptions in black and occasional red ink, riddled with small holes.
El Papiro Westcar, expuesto en el Museo Egipcio, data de la Dinastía XVII, pero su historia probablemente fue escrita por primera vez durante la Dinastía XII.[20]​

Hasta 2005, la identidad de los padres de Neferirkara era incierta. Algunos egiptólogos, como Nicolas Grimal, William C. Hayes, Hartwig Altenmüller, Aidan Dodson y Dyan Hilton, lo consideraban hijo de Userkaf y Jentkaus I, y hermano de su predecesor Sahura.[21]​[22]​[23]​[24]​[25]​ El principal impulso detrás de esta teoría era el Papiro Westcar, un relato del Antiguo Egipto que narra el ascenso de la Quinta Dinastía. En él, un mago profetiza a Keops que el declive de su linaje llegará con tres hermanos —los tres primeros reyes de la Quinta Dinastía, nacidos del dios Ra y una mujer llamada Rededjet—.[26]​ Egiptólogos como Verner intentaron discernir una verdad histórica en este relato, proponiendo que Sahura y Neferirkara fueron hermanos hijos de la reina Jentkaus I.[n. 1]​[28]​

En 2005, las excavaciones de la calzada que conduce a la pirámide de Sahura revelaron nuevos fragmentos de relieves que demostraron de manera incontrovertible que el faraón Sahura y su consorte, la reina Meretnebty, eran los padres de Neferirkara. Estos relieves —descubiertos por Verner y Tarek El Awady— muestran a Sahura y Meretnebty junto a sus dos hijos, Ranefer y Netjerirenre.[16]​ Aunque ambos hijos portan el título de «hijo mayor del rey» —lo que posiblemente indica que eran gemelos—,[31]​ Ranefer aparece más cerca de Sahura y también se le otorga el título de «sumo sacerdote lector», lo que podría reflejar que había nacido primero y, por tanto, recibió cargos más elevados.[32]​ Dado que se sabe que Ranefer era el nombre de Neferirkara antes de ascender al trono, como confirman los relieves del templo funerario de Sahura, no queda duda sobre su filiación.[16]​ No se conoce más acerca de Netjerirenre, un dato que llevó a Verner y El-Awady a especular que pudo haber intentado usurpar el trono tras la muerte prematura de Neferefra, hijo y sucesor de Neferirkara, quien falleció a los veinte años después de reinar solo dos años. En esta hipótesis conjetural, él sería el efímero Shepseskara.[33]​[32]​ Finalmente, los mismos relieves, junto con otro adicional, registran otros cuatro hijos de Sahura: Khakare,[34]​ Horemsaf,[35]​ Raemsaf y Nebankhre. Se desconoce la identidad de sus madres,[36]​ por lo que serían, como mínimo, medio hermanos de Neferirkara.[37]​

Fragmentos de relieves del templo funerario de Sahura que muestran a Neferirkara como príncipe.

Los relieves fueron modificados durante el reinado de este último, añadiéndole títulos reales e insignias reales.[38]​[39]​

Consorte e hijos

[editar]

A comienzos del siglo XXI, la única esposa conocida de Neferirkara es Jentkaus II. Esto se deduce por la ubicación de su pirámide junto a la de Neferirkara —como era habitual para la consorte de un rey—, además de su título de «esposa del rey» y varios relieves donde aparecen representados juntos.[40]​ Es posible que Neferirkara tuviera al menos otra esposa, como sugiere la presencia de una pequeña pirámide junto a la de Jentkaus, aunque esto sigue siendo conjetural.[39]​

Bust and head of a pharaoh holding a flail.
Estatua de Neferefra, el hijo mayor de Neferirkara, descubierta en su templo mortuorio por Paule Posener-Kriéger.[41]​

Neferirkara y su consorte Jentkaus II fueron, con toda probabilidad, los padres del príncipe Ranefer B, el futuro faraón Neferefra.[42]​[41]​[43]​[44]​ Esta relación se confirma por un relieve en una losa de piedra caliza descubierta en una casa del pueblo cercano a Abusir,[45]​ que muestra a Neferirkara y a su esposa Jentkaus con «el hijo mayor del rey, Ranefer»,[n. 2]​[46]​ nombre idéntico a algunas variantes del propio Neferefra.[47]​ Esto indica que, al igual que ocurrió con Neferirkara, Ranefer era el nombre de Neferefra cuando aún era solo el príncipe heredero, antes de su ascenso al trono.[48]​

La pareja real tuvo al menos otro hijo en común: el futuro faraón Nyuserra Ini.[44]​[49]​ De hecho, se sabe que la consorte de Neferirkara, Jentkaus II, fue madre de Nyuserra, ya que las excavaciones de su templo funerario revelaron un relieve fragmentario que la muestra frente a Nyuserra y su familia.[50]​[51]​[52]​ Resulta notable que en este relieve tanto Jentkaus como Nyuserra aparezcan en la misma escala,[51]​ una observación que podría relacionarse con el estatus realzado de Jentkaus durante el reinado de Nyuserra, cuando este buscaba legitimar su gobierno tras la muerte prematura de Neferefra y el posible desafío de Shepseskara.[53]​[54]​ Evidencia adicional de la filiación de Nyuserra es la ubicación de su pirámide junto a la de Neferirkara, además de que reutilizó para su propio templo del valle materiales procedentes de las construcciones inconclusas de Neferirkara.[55]​

Se ha propuesto la existencia de otro hijo de Neferirkara y Jentkaus,[56]​ probablemente más joven[57]​ que tanto Neferefra como Nyuserra: Iryenra, un príncipe iry-pat[n. 3]​ cuya relación se infiere por la asociación de su culto funerario con el de su madre, pues ambos se celebraban en el templo de Jentkaus II.[59]​[60]​

Finalmente, la dupla real también podrían ser los padres de la reina Jentkaus III,[61]​ cuya tumba fue descubierta en Abusir en 2015. En efecto, según la ubicación y datación general de su sepulcro, junto con sus títulos de «esposa del rey» y «madre del rey», Jentkaus III fue casi con certeza la consorte de Neferefra[62]​ y madre de Menkauhor Kaiu o de Shepseskara.[61]​

Reinado

[editar]

Duración

[editar]

La Aegyptiaca de Manetón le atribuye un reinado de 20 años, pero la evidencia arqueológica actual sugiere que esta cifra es excesiva. En primer lugar, el dañado Fragmento de la Piedra de Palermo conserva el registro del quinto censo ganadero durante su reinado.[63]​ Este censo —evento fundamental para determinar los impuestos— evaluaba el ganado vacuno y menor,[64]​ y se cree que era bienal durante el Imperio Antiguo, por lo que el quinto censo indica al menos diez años de gobierno.[64]​ Dada la estructura de la Piedra de Palermo, este registro probablemente corresponde a su último año o uno cercano, lo que sugiere un reinado de no más de once años.[65]​ Esta duración se ve reforzada por dos inscripciones cursivas de albañiles halladas en bloques de las pirámides de Jentkaus II y Neferirkara, ambas fechadas también en el quinto censo, el año regnal más alto documentado.[63]​[66]​ Finalmente, Verner señala que un reinado de veinte años resultaría difícil de conciliar con el estado inacabado de su pirámide en Abusir.[67]​

Actividades en Egipto

[editar]
Tall vase covered in blue faience and gold motifs.
Reconstrucción de un vaso ritual[n. 4]​ realizado en madera de sicómoro con incrustaciones de loza y oro que muestra el cartucho de Neferirkara y encontrado en su templo mortuorio.[68]​[8]​ Ahora exhibido en el Museo Egipcio de Berlín.[68]​

Aparte de la construcción de su pirámide y templo solar, se conoce poco sobre las actividades de Neferirkara durante su reinado.[69]​ Algunos eventos de sus primeros y últimos años en el trono quedaron registrados en los fragmentos conservados de la Piedra de Palermo,[70]​[71]​[72]​ un registro real que abarca desde el reinado de Menes de la Primera Dinastía hasta aproximadamente la época de Neferirkara.[n. 5]​[74]​[75]​ Según este documento, el futuro faraón Neferirkara, entonces llamado príncipe Ranefer,[n. 6]​ ascendió al trono al día siguiente de la muerte de su padre Sahura, ocurrida el día 28 del noveno mes.[77]​[78]​

La crónica registra que en su primer año como rey, Neferirkara donó tierras a los dominios agrícolas que sustentaban los cultos de la Enéada, las Almas de Pe y Nejen y los dioses de Keraha.[n. 7]​[80]​[31]​ Para Ra y Hathor, dedicó una mesa de ofrendas con 210 provisiones diarias, y ordenó la construcción de dos almacenes y la contratación de nuevos dependientes para el templo.[80]​ También dispuso «la elaboración y la apertura de boca de una estatua de electro del dios Ihy, trasladándola a la capilla mrt de Seneferu en el santuario nht de Hathor».[81]​[82]​ Más adelante, en el año del quinto censo ganadero, erigió una estatua de bronce de sí mismo y colocó cuatro barcas para Ra y Horus en su templo solar y sus alrededores —dos de ellas de cobre—. Las Almas de Pe y Nejen y la diosa Uadyet recibieron dotaciones de electro, mientras que a Ptah se le asignaron tierras.[83]​

El hecho de que la Piedra de Palermo concluya[73]​ alrededor del reinado de Neferirkara llevó a académicos como Grimal a proponer que su compilación pudo realizarse durante su gobierno.[69]​

Administración

[editar]

Se conocen pocas acciones administrativas específicas del faraón. Un decreto suyo, inscrito en una losa de caliza, fue excavado en 1903 en Abidos y se conserva en el Museo de Bellas Artes de Boston.[84]​ El decreto exime al personal de un templo de Jenti-Amentiú de realizar trabajos obligatorios a perpetuidad, bajo pena de perder todas sus propiedades y su libertad, y ser forzados a trabajar en el campo o en una cantera de piedra.[85]​[86]​[64]​ Esto sugiere indirectamente que los impuestos y los trabajos forzados se aplicaban a todos como norma general.[87]​

En términos más amplios, su reinado presenció el crecimiento de la administración y el sacerdocio egipcios, que acumularon más poder que en reinados anteriores, aunque el rey seguía siendo un dios viviente.[42]​ En particular, los cargos de visir y supervisor de la expedición —los oficios más altos— se abrieron a personas ajenas a la familia real.[72]​ Paralelamente, las mastabas de los altos funcionarios empezaron a volverse más elaboradas, con capillas de múltiples salas,[88]​[89]​ y desde mediados a finales de la Quinta Dinastía, con pórticos de entrada amplios con columnas[90]​ y complejos funerarios familiares.[89]​ También es en esta época cuando estos funcionarios comenzaron a grabar autobiografías en los muros de sus tumbas.[43]​

Modificación de la titulatura real

[editar]

Durante el reinado de Neferirkara Kakai se produjo la última[91]​ modificación importante de la titulatura de los faraones. Fue el primer faraón en separar los epítetos nswt-bjtj («Rey del Alto y Bajo Egipto») y Z3-Rˁ («Hijo de Ra») en la titulatura real. Asoció estos dos epítetos con dos nombres diferentes e independientes: el prenomen o nombre de trono, y el nomen o nombre de nacimiento, respectivamente. El prenomen, adoptado por el nuevo rey al ascender al trono, se escribía dentro de un cartucho inmediatamente después de los jeroglíficos del junco y la abeja correspondientes a nswt-bjtj.[91]​[92]​ A partir del reinado de Neferirkara,[93]​ el nomen también se escribió sistemáticamente dentro de un cartucho,[94]​ precedido por los glifos de «Hijo de Ra», un epíteto que había tenido escaso uso en épocas anteriores.[22]​

Actividades comerciales y militares

[editar]

Existen pocos indicios de acciones militares durante su reinado. William C. Hayes propuso que unas estatuas fragmentarias de caliza de prisioneros de guerra arrodillados y atados, descubiertas en su templo funerario,[95]​[96]​ podrían attestar incursiones punitivas en Libia al oeste o en el Sinaí y Canaán al este durante su gobierno.[22]​ No obstante, el historiador del arte William Stevenson Smith señaló que estas estatuas eran elementos habituales[95]​ en la decoración de templos reales y mastabas, lo que sugiere que podrían no estar directamente relacionadas con campañas militares concretas. Figuras similares de cautivos arrodillados se han hallado en los complejos funerarios de Neferefra,[97]​ Dyedkara Isesi,[98]​ Unis,[99]​ Teti,[100]​ Pepi I[101]​ y Pepi II,[95]​ así como en la tumba del visir Senedyemib Mehi.[102]​[103]​

Las relaciones comerciales con Nubia son las únicas claramente documentadas durante su reinado.[43]​ La evidencia arqueológica consiste en impresiones de sellos y óstracón con su nombre descubiertos en la fortaleza de Buhen, junto a la segunda catarata del Nilo.[104]​ También es posible que existieran contactos con Biblos, en la costa del Levante mediterráneo, durante su gobierno, como sugiere un único cuenco de alabastro con su nombre desenterrado en dicho yacimiento.[104]​

Personalidad

[editar]
Relief on stone showing the profile of a man wearing a linen robe and holding a staff.
Relieve que muestra a Ptahshepses encontrado en su mastaba.

El reinado de Neferirkara fue excepcional por la cantidad de registros contemporáneos que lo describen como un gobernante bondadoso y gentil. Cuando Rawer, un noble y cortesano de edad avanzada, fue accidentalmente rozado por el cetro real durante una ceremonia religiosa[105]​ —un incidente peligroso que normalmente habría conllevado la ejecución inmediata del funcionario[43]​ o su destierro, pues el faraón era considerado un dios viviente en la mitología del Imperio Antiguo—, el faraón lo indultó de inmediato y ordenó que no se le causara ningún daño.[106]​[107]​ Como el propio Rawer agradece en una inscripción de su tumba en Guiza:

«El sacerdote Rawer, vestido con sus ropas rituales, seguía los pasos del rey para asistirlo con su indumentaria cuando el cetro en la mano del rey golpeó el pie del sacerdote Rawer. El rey dijo: "Estás a salvo". Esto declaró el rey, y añadió: "Es deseo del rey que permanezca completamente ileso, pues yo no he golpeado contra él. Es más valioso ante el rey que cualquier hombre"».[3]​[108]​[109]​

De manera similar, el monarca concedió al sacerdote de Ptah, Ptahshepses, el honor sin precedentes de besar sus pies[105]​[110]​ en lugar del suelo frente a él.[111]​ Finalmente, cuando el visir Uash-Ptah sufrió un infarto mientras asistía a la corte, el rey llamó urgentemente a los médicos principales del palacio para atender a su agonizante visir.[105]​ Tras la muerte de éste último, el farón—según se relata— quedó desconsolado y se retiró a sus aposentos para lamentar la pérdida de su amigo. El rey ordenó la purificación del cuerpo en su presencia y mandó fabricar un ataúd de ébano para el difunto visir, quien fue sepultado con dotaciones especiales y rituales patrocinados por el propio monarca.[112]​ Estos actos del rey, registrados en la tumba de Uash-Ptah,[113]​ enfatizan la humanidad de Neferirkara hacia sus súbditos.[114]​

Actividades de construcción

[editar]

Complejo piramidal

[editar]
Artículo principal: Pirámide de Neferirkara

Pirámide

[editar]
Large but ruined pyramid made of limestone and bricks in the desert.
La pirámide de Neferirkara Kakai.

Su pirámide, denominada Ba-Neferirkare por los antiguos egipcios —traducido como «Neferirkara es un Ba»[115]​ o «Neferirkara toma forma»[21]​—, se encuentra en la necrópolis real de Abusir.[116]​ Es la más grande construida durante la Quinta Dinastía, equiparable en tamaño a la pirámide de Micerino.[21]​ Los trabajadores y artesanos que erigieron el complejo residían en la ciudad piramidal «Neferirkara-es-el-alma» o «Kakai-es-el-alma», situada en Abusir.[117]​

La construcción de la pirámide se desarrolló en tres fases:[118]​ inicialmente se levantaron seis escalones[8]​ de mampostería con muros de contención de caliza local,[119]​ lo que indica que originalmente se planeó como una pirámide escalonada,[120]​[121]​ un diseño inusual para la época que no se empleaba desde la Tercera Dinastía, unos 120 años antes.[8]​ De haberse completado en esta etapa, la estructura habría alcanzado 52 m de altura.[8]​ El proyecto se modificó en una segunda fase al rellenarse los escalones para transformarla en una pirámide de caras lisas.[121]​ Posteriormente, se amplió con un revestimiento adicional y un acabado exterior de granito rojo,[121]​ trabajos que quedaron inconclusos[120]​ incluso después de las intervenciones de Nyuserra.[122]​ Con una base cuadrada de 108 m de lado,[123]​ la pirámide habría alcanzado 72 m de altura de haberse finalizado.[8]​ En la actualidad se halla en ruinas debido al intenso saqueo de sus piedras.[124]​ El acceso a las estructuras subterráneas se ubicaba en el lado norte, donde un corredor descendente con techo a dos aguas de losas calcáreas conducía a la cámara funeraria. No se hallaron restos del sarcófago real en su interior.[121]​

La pirámide está rodeada por pirámides menores y tumbas que conforman una unidad arquitectónica destinada a su familia cercana.[8]​ Este conjunto debía conectarse con el Nilo mediante una calzada y un templo del valle cercano al río. Sin embargo, a la muerte de Neferirkara solo se habían tendido los cimientos de ambas estructuras, y Nyuserra desvió posteriormente la calzada inconclusa hacia su propia pirámide.[121]​

Templo funerario

[editar]

El templo funerario estaba lejos de estar terminado cuando murió Neferirkara, pero fue completado posteriormente por sus hijos Neferefra y Nyuserra Ini utilizando materiales económicos como ladrillos de adobe y madera en lugar de piedra.[125]​ Un importante conjunto de papiros administrativos, conocido como los papiros de Abusir, fue descubierto allí por excavadores ilegales en 1893 y posteriormente por Borchardt en 1903.[126]​ Durante las excavaciones del Instituto Egiptológico de la Universidad de Praga en los años setenta se hallaron más papiros.[69]​ La presencia de este archivo se debe a las circunstancias históricas particulares de mediados de la Quinta Dinastía.[127]​ Dado que tanto Neferirkara como su heredero Neferefra murieron antes de que se completaran sus complejos piramidales, Nyuserra modificó su diseño planificado, al desviar la calzada hacia su propia pirámide. Esto dejó los complejos funerarios de Neferefra y Neferirkara relativamente aislados en la meseta de Abusir, por lo que sus sacerdotes tuvieron que residir en alojamientos provisionales junto al templo[128]​ y almacenar allí los registros administrativos.[127]​ Por el contrario, los archivos de otros templos se guardaban en la ciudad piramidal cerca de las pirámides de Sahura o Nyuserra, donde el actual nivel freático ha hecho que cualquier papiro haya desaparecido.[129]​

Los papiros de Abusir detallan aspectos del templo funerario de Neferirkara. Su capilla central albergaba un nicho con cinco estatuas del rey: la central se describe en los papiros como una representación del rey como Osiris, mientras que la primera y la última lo mostraban como rey del Alto y Bajo Egipto, respectivamente.[130]​[131]​ El templo también incluía almacenes para ofrendas, donde se depositaron numerosos vasos de piedra —hoy fragmentados—.[132]​ Finalmente, los papiros indican que de las cuatro barcas incluidas en el complejo funerario, dos fueron enterradas al norte y sur de la pirámide, una de las cuales fue descubierta por Verner.[133]​

Durante el Periodo Tardío (664–332 a. C.), el templo funerario de Neferirkara se utilizó como cementerio secundario. Borchardt descubrió una lápida de calcita amarilla con una inscripción aramea que decía: «Perteneciente a Nesneu, hijo de Tapakhnum».[134]​ Otra inscripción[135]​ aramea en un bloque calizo, datada en el siglo V a. C., reza: «Mannukinaan hijo de Sewa».[136]​

Templo solar

[editar]

Según fuentes antiguas, construyó un templo al dios solar Ra que aún no ha sido identificado arqueológicamente.[21]​ Recibió el nombre de Setibre[n. 8]​ —«Lugar del corazón de Ra»—[21]​ y, de acuerdo con testimonios contemporáneos, fue el más grande erigido durante la Quinta Dinastía.[42]​ Es posible que el templo se construyera originalmente en adobe, con una planificación para revestirlo de piedra que no llegó a iniciarse tras la muerte del rey. De ser así, habría quedado reducido a ruinas difícilmente identificables para los arqueólogos.[138]​ Alternativamente, el egiptólogo Rainer Stadelmann propuso que el Setibre, junto con los templos solares de Sahura y Userkaf, eran en realidad un mismo edificio: el atribuido a Userkaf en Abusir.[139]​ Esta hipótesis fue descartada a fines de 2018 gracias a análisis avanzados del reverso de la Piedra de Palermo realizados por el Instituto Checo de Arqueología, que permitieron leer inscripciones que detallan precisamente la arquitectura del templo y registran donaciones que recibió.[140]​

Entre todos los templos solares de la Quinta Dinastía, el Setibre es el más citado en las fuentes antiguas. Gracias a ello se conocen algunos detalles de su diseño: contaba con un gran obelisco central, un altar, almacenes, una sala sellada para la barca sagrada —que albergaba dos embarcaciones—[133]​ y una «sala del festival Sed». Es indudable que se celebraban festividades religiosas en los templos solares, como atestiguan los papiros de Abusir. En el caso del Setibre, se documenta específicamente[141]​ la celebración de la «Noche de Ra»,[n. 9]​ una festividad vinculada al viaje nocturno de Ra y conectada con las ideas de renovación y renacimiento que eran centrales en estos templos.[142]​

El templo desempeñó un papel crucial en la distribución de ofrendas alimentarias, que se transportaban diariamente desde allí hasta el templo funerario del rey.[143]​[144]​[145]​ Este trayecto se realizaba en barca, lo que indica que el Setibre no estaba contiguo a la pirámide de Neferirkara. Este hecho subraya además la posición de dependencia del rey respecto a Ra, ya que las ofrendas se destinaban primero al dios solar y después al monarca fallecido.[143]​

Templo solar de Userkaf

[editar]

El egiptólogo Werner Kaiser propuso, basándose en un estudio de la evolución del determinativo jeroglífico para «templo solar», que Neferirkara completó el templo solar de Userkaf —conocido en antiguo egipcio como Nekhenre[n. 10]​— en torno al quinto censo ganadero de su reinado.[147]​[148]​ Esta opinión es compartida por los egiptólogos y arqueólogos Ogden Goelet, Mark Lehner y Herbert Ricke.[149]​[146]​[150]​ Según esta hipótesis, Neferirkara habría dotado al Nekhenre de su obelisco monumental de caliza y granito rojo.[151]​ Verner y la egiptóloga Paule Posener-Kriéger han señalado dos dificultades de esta hipótesis. En primer lugar, implicaría un largo intervalo entre las dos fases de construcción del templo de Userkaf: casi 25 años entre la erección del templo y la de su obelisco. En segundo lugar, observan que tanto la pirámide como el templo solar de Neferirkara estaban inconclusos a su muerte, lo que plantea la pregunta de por qué el rey habría dedicado un esfuerzo excepcional a un monumento de Userkaf cuando los suyos propios aún requerían trabajos sustanciales para completarse.[152]​[153]​ En cambio, Verner propone que fue Sahura quien completó el Nekhenre.[154]​

Culto funerario

[editar]
Painted relief of a woman with a basket full of food on her head.
Finca agrícola personificada de Neferirkara, tumba de Sekhemnefer III.

Al igual que otros faraones de la Quinta Dinastía, Neferirkara fue objeto de un culto funerario tras su muerte. Sellos cilíndricos de sacerdotes y sacerdotisas que servían en este culto atestiguan su existencia durante el Imperio Antiguo. Por ejemplo, un sello de esteatita negra conservado en el Museo Metropolitano lleva la inscripción: «Devota de Hathor y sacerdotisa del buen dios Neferirkara, amado de los dioses».[155]​ Algunos de estos funcionarios participaban en los cultos de varios reyes, así como en sus templos solares.[156]​ Las ofrendas para el culto funerario de los gobernantes fallecidos provenían de dominios agrícolas específicos establecidos durante su reinado. Se conocen varios para el faraón, como «El dominio de Kakai (llamado) el i3gt de Kakai»,[n. 11]​ «Fuerte es el poder de Kakai»,[n. 12]​ «Las plantaciones de Kakai»,[n. 13]​ «Nekhbet desea que Kakai viva»,[160]​ «Neferirkara es amado de la enéada»[80]​ y «La mansión del Ba de Neferirkara».[80]​

Los vestigios de la continuidad del culto funerario del monarca después del Imperio Antiguo son escasos. En Guiza se descubrieron dos estatuas de un tal Sejemhotep, una de las cuales muestra la fórmula de ofrendas egipcia estándar seguida de «del templo del Rey del Alto y Bajo Egipto, Neferirkara, justo de voz».[161]​ Estas estatuas, datadas a principios de la Duodécima Dinastía del Imperio Medio, constituyen la única evidencia arqueológica de que el culto funerario de Neferirkara aún existía —o se había revivido— en los alrededores de Abusir en esa época,[162]​[163]​ aunque de forma muy limitada.[164]​[165]​

Titulatura

[editar]

La titulatura real de los faraones egipcios seguía un conjunto de nombres y epítetos que expresaban su poder, su legitimidad y su relación con los dioses y el Estado. En el reinado del faraón esta práctica adquiere una especial relevancia al introducirse una separación estructurada entre el nomen (nombre de nacimiento) y el praenomen (nombre de trono). A partir de este reinado se establece con más regularidad que el nomen vaya precedido del epíteto «Hijo de Ra» (s3-Rˁ) dentro de un cartucho, lo que subraya la filiación divina del rey.[22]​

En la siguiente tabla se exponen los principales nombres reales del monarca, con su transliteración jeroglífica, su traducción y su significado contextual.

Titulatura Jeroglífico Transliteración (transcripción) - traducción - (referencias)
Nombre de Horus:
G5
F12N28G43
wsr ḫˁ w (Userjau)
Poderosa aparición
Nombre de Nebty:
G16
F12N28G43
 wsr ḫˁ w (Userjau)
Poderosa aparición
Nombre de Hor-Nub:
G8
 
S42 S42 S42
S12
sḫm.w nb (Sejemu nub)
Poderosos
Nombre de Nesut-Bity:
N5F35D21
D4		 D28
nfr ỉr kȝ rˁ (Neferikara)
Hermoso es lo creado por el espíritu (Ka) de Ra
(L R Saqqara n.º 27)
Nombre de Sa-Ra:
kAkAi
kȝ kȝ ỉ (Kakai)
Kakai
(L R Abidos n.º 28)

Notas

[editar]
  1. ↑ En esta teoría, Khentkaus I posiblemente se volvió a casar con Userkaf después de la muerte de su primer esposo Shepseskaf[27]​ y se convirtió en la madre de Sahure y su sucesor en el trono Neferirkare Kakai.[28]​ Esta teoría se basa en el hecho de que se sabía que Khentkaus había ostentado el título de mwt nswt bity nswt bity, que podría traducirse como "madre de dos reyes". Algunos egiptólogos han propuesto por tanto que Khentkaus era la madre de Sahure y la figura histórica en la que se basa la Rededjet del Papiro Westcar.[29]​ Tras los descubrimientos de Verner y El-Awady en Abusir, esta teoría fue abandonada y el papel de Khentkaus ha sido reevaluado. En particular, ahora se entiende que hubo dos reinas llamadas Khentkaus, ambas pudieron haber sido madres de dos reyes, siendo la más reciente la madre de Neferefre y Nyuserre Ini. Además, un efímero faraón Djedefptah pudo haber reinado entre Shepseskaf y Userkaf, complicando aún más las circunstancias del surgimiento de la Quinta Dinastía.[30]​
  2. ↑ La transliteración de la inscripción es [zȝ-nswt] smsw Rˁ-nfr.[41]​
  3. ↑ A menudo traducido como «Príncipe hereditario» o «Noble hereditario» y más precisamente «Encargado de la nobleza», este título denota una posición muy exaltada.[58]​
  4. ↑ Ludwig Borchardt, quien descubrió este jarrón heset, observó que el jarrón no era funcional, al ser de madera simple, yeso, mortero y sin cavidad. En consecuencia, hipotetizó que el jarrón estaba destinado a ser utilizado en rituales funerarios como un símbolo de los vasijas funcionales hechas de materiales preciosos empleados en el templo.[68]​
  5. ↑ Los fragmentos sobrevivientes del anuario probablemente datan de la mucho más tardía Dinastía 25 (fl. 760-656 BCE), pero ciertamente fueron copiados o compilados de fuentes del Reino Antiguo.[73]​
  6. ↑ Conocido en la egiptología moderna como Ranefer A, ya que el faraón Neferefre también se llamaba Ranefer antes de ascender al trono y por lo tanto se le denomina Ranefer B.[76]​
  7. ↑ Ubicada en Heliópolis, se creía que Keraha era el lugar de la batalla entre Horus y Seth.[79]​
  8. ↑ O Setibrau, transliteración St-ib-Rˁ(.w) en egipcio antiguo.[137]​
  9. ↑ Transliteración del egipcio antiguo Grḥ n Rˁ(.w).[142]​
  10. ↑ Nḫn-Rˁ significa "Fortaleza de Ra".[146]​
  11. ↑ Transliteración ḥwt K3k3i i3gt K3k3i.[157]​
  12. ↑ Transliteración W3š-b3w-K3k3i.[158]​
  13. ↑ Transliteración Šw-K3k3i, lectura incierta[159]​

Referencias

[editar]
  1. ↑ Borchardt, 1910, placas 33 y 34.
  2. ↑ Allen et al., 1999, p. 337.
  3. ↑ a b Allen et al., 1999, p. 396.
  4. ↑ de Rougé, 1918, p. 81.
  5. ↑ Helck, 1987, p. 117.
  6. ↑ Brovarski, 1987, pp. 29-52.
  7. ↑ Mariette, 1864, placa 17.
  8. ↑ a b c d e f g Verner y Zemina, 1994, p. 77.
  9. ↑ a b Verner, 2001a, p. 395.
  10. ↑ Verner, 2000, p. 587.
  11. ↑ Málek, 2004, p. 84, 103–104.
  12. ↑ Seidlmeyer, 2004, p. 108.
  13. ↑ Baines, 2007, p. 198.
  14. ↑ Seters, 1997, pp. 135–136.
  15. ↑ Shaw, 2004, pp. 7–8.
  16. ↑ a b c El-Awady, 2006, pp. 208–213.
  17. ↑ El-Awady, 2006, pp. 192-198.
  18. ↑ Verner, 2000, p. 581.
  19. ↑ Waddell, 1971, p. 51.
  20. ↑ Burkard, Thissen y Quack, 2003, p. 178.
  21. ↑ a b c d e Altenmüller, 2001, p. 598.
  22. ↑ a b c d Hayes, 1978, p. 66.
  23. ↑ Dodson y Hilton, 2004, p. 64.
  24. ↑ Grimal, 1992, pp. 68, 72, 74.
  25. ↑ Encyclopædia Britannica, 2017.
  26. ↑ Lichteim, 2000, pp. 215–220.
  27. ↑ Hayes, 1978, pp. 66-68, 71.
  28. ↑ a b Rice, 1999, p. 173.
  29. ↑ Dodson y Hilton, 2004, p. 62.
  30. ↑ Hayes, 1978, pp. 66–68, 71.
  31. ↑ a b Bárta, 2017, p. 6.
  32. ↑ a b Verner, 2007.
  33. ↑ El-Awady, 2006, pp. 213-214.
  34. ↑ Baud, 1999b, p. 535.
  35. ↑ Baud, 1999b, p. 521.
  36. ↑ Dodson y Hilton, 2004, pp. 62-69.
  37. ↑ El-Awady, 2006, pp. 191-218.
  38. ↑ Borchardt, 1913, Plate 17.
  39. ↑ a b Dodson y Hilton, 2004, p. 66.
  40. ↑ Lehner, 2008, p. 145.
  41. ↑ a b c Verner, 1985a, p. 282.
  42. ↑ a b c Verner, 2001b, p. 589.
  43. ↑ a b c d Altenmüller, 2001, p. 599.
  44. ↑ a b Rice, 1999, p. 97.
  45. ↑ Verner y Zemina, 1994, p. 135.
  46. ↑ Posener-Kriéger, 1976, vol. II, p. 530.
  47. ↑ Verner, 1980b, p. 261.
  48. ↑ Verner, 1985a, pp. 281–284.
  49. ↑ Baud, 1999a, p. 335.
  50. ↑ Verner, 1980a, fig. 5.
  51. ↑ a b Baud, 1999a, p. 234.
  52. ↑ Verner y Zemina, 1994, p. 126.
  53. ↑ Roth, 2001, p. 317.
  54. ↑ Nolan, 2012, pp. 4-5.
  55. ↑ Grimal, 1992, pp. 77-78.
  56. ↑ Schmitz, 1976, p. 29.
  57. ↑ Verner, Posener-Kriéger y Jánosi, 1995, p. 171.
  58. ↑ Strudwick, 2005, p. 27.
  59. ↑ Baud, 1999b, véase nota 24.
  60. ↑ Verner, Posener-Kriéger y Jánosi, 1995, p. 70.
  61. ↑ a b Krejčí, Kytnarová y Odler, 2015, p. 35.
  62. ↑ Krejčí, Kytnarová y Odler, 2015, p. 34.
  63. ↑ a b Verner, 2001a, p. 393.
  64. ↑ a b c Katary, 2001, p. 352.
  65. ↑ Daressy, 1912, p. 176.
  66. ↑ Verner y Zemina, 1994, pp. 76–77.
  67. ↑ Verner, 2001a, pp. 394-395.
  68. ↑ a b c Allen et al., 1999, p. 345.
  69. ↑ a b c Grimal, 1992, p. 77.
  70. ↑ Strudwick, 2005, pp. 72–74.
  71. ↑ Wilkinson, 2000, p. 179.
  72. ↑ a b Altenmüller, 2001, p. 597.
  73. ↑ a b Bárta, 2017, p. 2.
  74. ↑ Allen et al., 1999, p. 3.
  75. ↑ Grimal, 1992, p. 46.
  76. ↑ Dodson y Hilton, 2004, pp. 64-66.
  77. ↑ Verner, 2000, p. 590.
  78. ↑ Schäfer, 1902, p. 38.
  79. ↑ Strudwick, 2005, nota 20.
  80. ↑ a b c d Strudwick, 2005, p. 73.
  81. ↑ Brovarski, 2001, p. 92.
  82. ↑ Sethe, 1903, p. 247.
  83. ↑ Strudwick, 2005, p. 74.
  84. ↑ Decree of Neferirkare, BMFA, 2017.
  85. ↑ Strudwick, 2005, pp. 98-101.
  86. ↑ Sethe, 1903, pp. 170-172.
  87. ↑ Schneider, 2002, p. 173.
  88. ↑ Allen et al., 1999, p. 34.
  89. ↑ a b Brovarski, 2001, p. 11.
  90. ↑ Brovarski, 2001, p. 12.
  91. ↑ a b Teeter, 1999, p. 495.
  92. ↑ Gardiner, 1961, pp. 50-51.
  93. ↑ Grimal, 1992, p. 89.
  94. ↑ Clayton, 1994, p. 62.
  95. ↑ a b c Smith, 1949, p. 58.
  96. ↑ Hayes, 1978, p. 115.
  97. ↑ Verner y Zemina, 1994, pp. 146-147, 148-149.
  98. ↑ Porter, Moss y Burney, 1981, p. 424.
  99. ↑ Porter, Moss y Burney, 1981, p. 421.
  100. ↑ Porter, Moss y Burney, 1981, p. 394.
  101. ↑ Porter, Moss y Burney, 1981, p. 422.
  102. ↑ Smith, 1949, placas 126d & e; fig. 130b.
  103. ↑ Brovarski, 2001, p. 158.
  104. ↑ a b Baker, 2008, p. 260.
  105. ↑ a b c Rice, 1999, p. 132.
  106. ↑ Hornung, 1997, p. 288.
  107. ↑ Baer, 1960, pp. 98, 292.
  108. ↑ Manley, 1996, p. 28.
  109. ↑ Sethe, 1903, p. 232.
  110. ↑ Verner, 2001c, p. 269.
  111. ↑ Breasted, 1906, p. 118.
  112. ↑ Breasted, 1906, pp. 243-249.
  113. ↑ Brovarski, 2001, p. 15.
  114. ↑ Roccati, 1982, pp. 108–111.
  115. ↑ Grimal, 1992, p. 115.
  116. ↑ Allen et al., 1999, p. 24.
  117. ↑ Verner, 2012, p. 407.
  118. ↑ Verner y Zemina, 1994, p. 76.
  119. ↑ Lehner, 1999, p. 784.
  120. ↑ a b Verner, 2001d, p. 91.
  121. ↑ a b c d e Lehner, 2008, p. 144.
  122. ↑ Verner, 2001a, p. 394.
  123. ↑ Grimal, 1992, p. 116.
  124. ↑ Leclant, 1999, p. 865.
  125. ↑ Verner y Zemina, 1994, pp. 77-78.
  126. ↑ Strudwick, 2005, p. 39.
  127. ↑ a b Verner y Zemina, 1994, p. 169.
  128. ↑ Verner y Zemina, 1994, pp. 79, 170.
  129. ↑ Verner y Zemina, 1994, pp. 79, 169.
  130. ↑ Allen et al., 1999, p. 97.
  131. ↑ Posener-Kriéger, 1976, pp. 502, 544-545.
  132. ↑ Allen et al., 1999, p. 125.
  133. ↑ a b Altenmüller, 2002, p. 270.
  134. ↑ Porten, Botta y Azzoni, 2013, p. 55.
  135. ↑ Verner y Zemina, 1994, p. 93.
  136. ↑ Porten, Botta y Azzoni, 2013, pp. 67-69.
  137. ↑ Janák, Vymazalová y Coppens, 2010, p. 431.
  138. ↑ Verner, 2005, pp. 43-44.
  139. ↑ Stadelmann, 2000, pp. 541-542.
  140. ↑ Czech Institute of Egyptology website, 2018.
  141. ↑ Posener-Kriéger, 1976, pp. 116-118.
  142. ↑ a b Janák, Vymazalová y Coppens, 2010, p. 438.
  143. ↑ a b Janák, Vymazalová y Coppens, 2010, p. 436.
  144. ↑ Posener-Kriéger, 1976, pp. 259, 521.
  145. ↑ Allen et al., 1999, p. 350.
  146. ↑ a b Lehner, 2008, p. 150.
  147. ↑ Kaiser, 1956, p. 108.
  148. ↑ Verner, 2001a, p. 388.
  149. ↑ Goelet, 1999, p. 86.
  150. ↑ Ricke, Edel y Borchardt, 1965, pp. 15-18.
  151. ↑ Verner, 2001a, pp. 387-389.
  152. ↑ Posener-Kriéger, 1976, p. 519.
  153. ↑ Verner, 2001a, pp. 388–389.
  154. ↑ Verner, 2001a, p. 390.
  155. ↑ Hayes, 1978, p. 72.
  156. ↑ Brooklyn Museum, 2017.
  157. ↑ Brovarski, 2001, p. 70.
  158. ↑ Brovarski, 2001, pp. 70, 152.
  159. ↑ Brovarski, 2001, p. 152.
  160. ↑ Murray, 1905, Placa IX.
  161. ↑ Málek, 2000b, p. 249.
  162. ↑ Morales, 2006, p. 313.
  163. ↑ Bareš, 1985, pp. 87-94.
  164. ↑ Bareš, 1985, p. 93.
  165. ↑ Málek, 2000b, pp. 246-248.

Fuentes

[editar]
  • Allen, James; Allen, Susan; Anderson, Julie; Arnold, Arnold; Arnold, Dorothea; Cherpion, Nadine; David, Élisabeth; Grimal, Nicolas; Grzymski, Krzysztof; Hawass, Zahi; Hill, Marsha; Jánosi, Peter; Labée-Toutée, Sophie; Labrousse, Audran; Lauer, Jean-Phillippe; Leclant, Jean; Der Manuelian, Peter; Millet, N. B.; Oppenheim, Adela; Craig Patch, Diana; Pischikova, Elena; Rigault, Patricia; Roehrig, Catharine H.; Wildung, Dietrich; Ziegler, Christiane (1999). Egyptian Art in the Age of the Pyramids (en inglés). Nueva York: The Metropolitan Museum of Art. ISBN 978-0-8109-6543-0. OCLC 41431623. 
  • Baker, Darrell (2008). The Encyclopedia of the Pharaohs: Volume I – Predynastic to the Twentieth Dynasty 3300–1069 BC (en inglés). Londres: Stacey International. ISBN 978-1-905299-37-9. 
  • Bareš, Ladislav (1985). «Eine Statue des Würdenträgers Sachmethotep und ihre Beziehung zum Totenkult des Mittleren Reiches in Abusir». Zeitschrift für ägyptische Sprache und Altertumskunde (en alemán) (Berlín/Leipzig) 112 (1–2): 87-94. S2CID 192097104. doi:10.1524/zaes.1985.112.12.87. 
  • Baines, John (2007). Visual and Written Culture in Ancient Egypt (en inglés). Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0198152507. 
  • Brovarski, Edward (1987). «Two Old Kingdom writing boards from Giza». Annales du Service des Antiquités de l'Égypte (en inglés) (El Cairo) 71: 29-52. 
  • Burkard, Günter; Thissen, Heinz Josef; Quack, Joachim Friedrich (2003). Einführung in die altägyptische Literaturgeschichte. Band 1: Altes und Mittleres Reich. Einführungen und Quellentexte zur Ägyptologie (en alemán). 1,3,6. Münster: LIT. ISBN 978-3-82-580987-4. 
  • Dodson, Aidan; Hilton, Dyan (2004). The Complete Royal Families of Ancient Egypt (en inglés). Londres: Thames & Hudson Ltd. ISBN 978-0-500-05128-3. 
  • Goelet, Ogden (1999). «Abu Gurab». En Bard, Kathryn; Shubert, Stephen Blake, eds. Encyclopedia of the archaeology of ancient Egypt (en inglés). Londres; Nueva York: Routledge. pp. 85-87. ISBN 978-0-203-98283-9. 
  • Helck, Wolfgang (1987). Untersuchungen zur Thinitenzeit. Ägyptologische Abhandlungen (en alemán) 45. Wiesbaden: Harrassowitz. ISBN 978-3-44-702677-2. 
  • Hornung, Erik; Krauss, Rolf; Warburton, David, eds. (2012). Ancient Egyptian Chronology. Handbook of Oriental Studies (en inglés). Leiden, Boston: Brill. ISBN 978-90-04-11385-5. ISSN 0169-9423. 
  • Kaiser, Werner (1956). «Zu den Sonnenheiligtümern der 5. Dynastie». Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Abteilung Kairo (en alemán) 14: 104-116. 
  • Katary, Sally (2001). «Taxation». En Redford, Donald B., ed. The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, Volume 3 (en inglés). Oxford: Oxford University Press. pp. 351-356. ISBN 978-0-19-510234-5. 
  • Krejčí, Jaromír; Kytnarová, Katarína Arias; Odler, Martin (2015). «Archaeological excavation of the mastaba of Queen Khentkaus III (tomb AC 30) in Abusir». Prague Egyptological Studies (en inglés) (Czech Institute of Egyptology) XV: 28-42. 
  • Leclant, Jean (1999). «Saqqara, pyramids of the 5th and 6th Dynasties». En Bard, Kathryn; Shubert, Stephen Blake, eds. Encyclopedia of the archaeology of ancient Egypt (en inglés). Londres; Nueva York: Routledge. pp. 865-868. ISBN 978-0-203-98283-9. 
  • Lehner, Mark (1999). «Pyramids (Old Kingdom), construction of». En Bard, Kathryn; Shubert, Stephen Blake, eds. Encyclopedia of the archaeology of ancient Egypt (en inglés). Londres; Nueva York: Routledge. pp. 778-786. ISBN 978-0-203-98283-9. 
  • Lehner, Mark (2008). The Complete Pyramids (en inglés). Londres: Thames & Hudson. ISBN 978-0-500-28547-3. 
  • Lichteim, Miriam (2000). Ancient Egyptian Literature: a Book of Readings. The Old and Middle Kingdoms, Vol. 1 (en inglés). Berkeley: University of California Press. ISBN 978-0-520-02899-9. 
  • Málek, Jaromír (2000b). «Old Kingdom rulers as "local saints" in the Memphite area during the Old Kingdom». En Bárta, Miroslav; Krejčí, Jaromír, eds. Abusir and Saqqara in the Year 2000 (en inglés). Praga: Academy of Sciences of the Czech Republic – Oriental Institute. pp. 241-258. ISBN 80-85425-39-4. 
  • Manley, Bill (1996). The Penguin historical atlas of ancient Egypt (en inglés). Londres, Nueva York: Penguin. ISBN 978-0-14-051331-8. 
  • Morales, Antonio J. (2006). «Traces of official and popular veneration to Nyuserra Iny at Abusir. Late Fifth Dynasty to the Middle Kingdom». En Bárta, Miroslav; Coppens, Filip; Krejčí, Jaromír, eds. Abusir and Saqqara in the Year 2005, Proceedings of the Conference held in Prague (June 27–July 5, 2005) (en inglés). Praga: Academy of Sciences of the Czech Republic, Oriental Institute. pp. 311-341. ISBN 978-80-7308-116-4. 
  • Porten, Bezalel; Botta, Alejandro; Azzoni, Annalisa (2013). In the shadow of Bezalel : Aramaic, biblical, and ancient Near Eastern studies in honor of Bezalel Porten. Culture and history of the ancient Near East (en inglés) 60. Leiden: Brill. ISBN 978-9-00-424083-4. 
  • Posener-Kriéger, Paule (1976). Les archives du temple funéraire de Neferirkare-Kakai (Les papyrus d'Abousir). Tomes I & II (complete set). Traduction et commentaire. Bibliothèque d'études (en francés) 65. Cairo: Institut français d'archéologie orientale. OCLC 4515577. 
  • Rice, Michael (1999). Who is who in Ancient Egypt (en inglés). Londres & Nueva York: Routledge. ISBN 978-0-203-44328-6. 
  • Ricke, Herbert; Edel, Elmar; Borchardt, Ludwig (1965). Das Sonnenheiligtum des Königs Userkaf. Band 1: Der Bau. Beiträge zur Ägyptischen Bauforschung und Altertumskunde (en alemán) 7. El Cairo: Schweizerisches Institut für Ägyptische Bauforschung und Altertumskunde. OCLC 163256368. 
  • Roccati, Alessandro (1982). La Littérature historique sous l'ancien empire égyptien. Littératures anciennes du Proche-Orient (en francés) 11. París: Editions du Cerf. ISBN 978-2-204-01895-1. 
  • Schäfer, Heinrich (1902). Borchardt, Ludwig; Sethe, Kurt, eds. Ein Bruchstück altägyptischer Annalen (en alemán). Berlín: Verlag der Königl. Akadamie der Wissenschaften. OCLC 912724377. 
  • Scheele-Schweitzer, Katrin (2007). «Zu den Königsnamen der 5. und 6. Dynastie». Göttinger Miszellen (en alemán) (Gotinga: Universität der Göttingen, Seminar für Agyptologie und Koptologie) 215: 91-94. ISSN 0344-385X. 
  • Schmitz, Bettina (1976). Untersuchungen zum Titel s3-njśwt "Königssohn". Habelts Dissertationsdrucke: Reihe Ägyptologie (en alemán) 2. Bonn: Habelt. ISBN 978-3-7749-1370-7. 
  • Schneider, Thomas (2002). Lexikon der Pharaonen (en alemán). Düsseldorf: Albatros. pp. 173-174. ISBN 3-491-96053-3. 
  • Seters, John Van (1997). In Search of History:Historiography in the Ancient World and the Origins of Biblical History (en inglés). Warsaw, Indiana: Eisenbrauns. ISBN 1575060132. 
  • Smith, William Stevenson (1949). A History of Egyptian Sculpture and Painting in the Old Kingdom (en inglés) (segunda edición). Oxford: Oxford University Press for the Museum of Fine Arts, Boston. OCLC 558013099. 
  • Stadelmann, Rainer (2000). «Userkaf in Sakkara und Abusir. Untersuchungen zur Thronfolge in der 4. und frühen 5. Dynastie». En Bárta, Miroslav; Krejčí, Jaromír, eds. Abusir and Saqqara in the Year 2000 (en alemán). Praga: Academy of Sciences of the Czech Republic, Oriental Institute. pp. 529-542. ISBN 978-80-85425-39-0. 
  • Teeter, Emily (1999). «Kingship». En Bard, Kathryn; Shubert, Stephen Blake, eds. Encyclopedia of the archaeology of ancient Egypt (en inglés). Londres; Nueva York: Routledge. pp. 494-498. ISBN 978-0-203-98283-9. 
  • Verner, Miroslav (1980b). «Die Königsmutter Chentkaus von Abusir und einige Bemerkungen zur Geschichte der 5. Dynastie». Studien zur Altägyptischen Kultur (en alemán) 8: 243-268. JSTOR 25150079. 
  • Verner, Miroslav; Posener-Kriéger, Paule; Jánosi, Peter (1995). Abusir III : the pyramid complex of Khentkaus. Excavations of the Czech Institute of Egyptology (en inglés). Praga: Universitas Carolina Pragensis: Academia. ISBN 978-80-200-0535-9. 
  • Verner, Miroslav (2000). «Who was Shepseskara, and when did he reign?». En Bárta, Miroslav; Krejčí, Jaromír, eds. Abusir and Saqqara in the Year 2000 (en inglés). Praga: Academy of Sciences of the Czech Republic, Oriental Institute. pp. 581-602. ISBN 978-80-85425-39-0. 
  • Verner, Miroslav (2001b). «Old Kingdom: An Overview». En Redford, Donald B., ed. The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, Volume 2 (en inglés). Oxford: Oxford University Press. pp. 585-591. ISBN 978-0-19-510234-5. 
  • Verner, Miroslav (2001c). The Pyramids; The Mystery, Culture and Science of Egypt's Great Monuments (en inglés). Nueva York: Grove Press. ISBN 978-0-80-213935-1. 
  • Verner, Miroslav (2001d). «Pyramid». En Redford, Donald B., ed. The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, Volume 3 (en inglés). Oxford: Oxford University Press. pp. 87-95. ISBN 978-0-19-510234-5. 
  • Verner, Miroslav (2005). «Die Sonnenheiligtümer der 5. Dynastie». Sokar (en alemán) 10: 43-44. 
  • Verner, Miroslav (2012). «Pyramid towns of Abusir». Studien zur Altägyptischen Kultur (en alemán) 41: 407-410. JSTOR 41812236. 
  • Waddell, William Gillan (1971). Manetho. Loeb classical library, 350 (en inglés). Cambridge, Massachusetts; Londres: Harvard University Press; W. Heinemann. OCLC 6246102. 
  • Wilkinson, Toby (2000). Royal annals of ancient Egypt : the Palermo Stone and its associated fragments. Studies in Egyptology (en inglés). Londres: Kegan Paul International. ISBN 978-0-71-030667-8. 

Enlaces externos

[editar]


Predecesor:
Sahura 		Faraón
Dinastía V 		Sucesor:
Shepseskara
Obtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Neferirkara&oldid=170236506»