Liberalismo religioso

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Liberalismo religioso es una concepción de la religión (o de una religión particular) que enfatiza la libertad[1]​ y racionalidad.[2]​ Es una actitud hacia la propia religión (a diferencia de la crítica de la religión de una posición secular, y en oposición a la crítica de una religión que no sea propia, contrasta con un tradicionalista o enfoque ortodoxo, y se opone directamente a las tendencias de Fundamentalismo religioso. Está relacionado con la Libertad religiosa, que es la tolerancia de diferentes creencias y prácticas religiosas, pero no todos los promotores de la libertad religiosa están a favor del liberalismo religioso, y viceversa.[3]​

Descripción general[editar]

En el contexto del liberalismo religioso, "el liberalismo" transmite el sentido del liberalismo clásico, ya que se desarrolló en la era de la iluminación, que forma el punto de partida de ambos religiosos y liberalismo político Pero el liberalismo religioso no necesariamente coincide con todos los significados del liberalismo en Filosofía política. Por ejemplo, una investigación intento de mostrar un vínculo entre el liberalismo religioso y el liberalismo político y resultó no concluyente en un estudio de 1973 en Illinois.[4]​

El uso del término liberal en el contexto de la filosofía religiosa apareció a partir de mediados del siglo XIX[5]​ y se estableció por la primera parte del siglo XX; Por ejemplo, en 1936, el profesor de filosofía y discípulos de Cristo el ministro Edward Scribner Ames escribió en su artículo "liberalismo en la religión":[6]​

El término "liberalismo" parece estar desarrollando un uso religioso que le da creciente importancia. Es más marcadamente contrastado con el fundamentalismo, y significa algo mucho más profundo que el modernismo. El fundamentalismo describe una actitud relativamente no crítica. En él, la costumbre, el tradicionalismo y el autoritarismo son dominantes... no hay duda de que la pérdida de la fe tradicional ha dejado a muchas personas confundidas y sin timones, y están descubriendo que no existe una satisfacción adecuada en la mera emoción o en vuelo de sus ideales más finos. Anhelan un sentido y dirección más profundos para su vida. El liberalismo religioso, no como culto, sino como una actitud y un método, se convierte en las realidades vivas en las tareas reales de construir una vida humana individual más significativa y colectiva.

Los tradicionalistas religiosos, que rechazan la idea de que los principios de modernidad deberían tener algún impacto en la tradición religiosa, desafian el concepto de liberalismo religioso.[cita requerida] Secularistas, que rechazan la idea de que la implementación del pensamiento racionalista deja cualquier espacio para la religión, igualmente disputa al liberalismo religioso.[cita requerida]

En cristianismo[editar]

El "cristianismo liberal" es un término de paraguas para ciertos desarrollos en teología cristiana y la cultura desde la iluminación de finales del siglo XVIII. Se ha convertido en la corriente principal dentro de las principales denominaciones cristianas en el Mundo Occidental, pero se opone a un movimiento de Fundamentalismo cristiano que se desarrolló en respuesta a estas tendencias. También contrasta con formas conservadoras de cristianismo fuera del mundo occidental y fuera del alcance de la filosofía y el modernismo de la iluminación, principalmente dentro de cristianismo oriental.[cita requerida]

La Iglesia católica en particular tiene una larga tradición de controversia con respecto a las cuestiones de liberalismo religioso. El cardenal John Henry Newman (1801-1890), por ejemplo, se consideró moderadamente liberal para los estándares del siglo XIX porque era crítico con la infalibilidad papal, pero se oponía explícitamente al "liberalismo en la religión" porque Argumentó que llevaría al relativismo.[7]​

El académico bíblico conservador presbiteriano J. Gresham Machen Criticó lo que denominó "liberalismo naturalista" en su libro de 1923, cristianismo y liberalismo , en el que tenía la intención de demostrar que "a pesar del uso liberal del liberalismo moderno de fraseología tradicional, no solo es una religión diferente del cristianismo, también pertenece en una clase de religiones totalmente diferente ".[8]​ El apologista cristiano anglicano C. S. Lewis expresó una visión similar a mediados del siglo XX, argumentando que la "teología del tipo liberal" ascendió a una revención completa del cristianismo y un rechazo del cristianismo tal como entendido por sus propios fundadores.[9]​

En judaísmo[editar]

Los reformadores religiosos judíos alemanes comenzaron a incorporar las ideas humanistas en el judaísmo desde principios del siglo XIX. [cita requerida]} Esto resultó en la creación de diversas denominaciones, desde el moderadamente liberal judaísmo conservador hasta el muy liberal Judaísmo reformista. El ala moderada de judaísmo ortodoxo moderno, especialmente la ortodoxia abierta, defiende un enfoque similar.

en el islam[editar]

El liberalismo y el progresismo dentro del Islam involucran a los musulmanes profesados que han creado un considerable cuerpo de pensamiento liberal sobre la comprensión y la práctica islámicas.[10]​ Su trabajo a veces se caracteriza como "islam progresivo", algunos académicos, como Omid Safi, consideran el Islam progresivo y el islam liberal como dos movimientos distintos.[11]​

Las metodologías del reposo liberal o progresivo del Islam sobre la interpretación de las Escrituras islámicas tradicionales (Quran) y otros textos (como los Hadiz), son un proceso llamado ijtihad.[12]​[página requerida] Esto puede variar de lo más leve a lo más liberal, donde solo se considera que el significado del Corán es una revelación, con su expresión en palabras observadas como el trabajo del Profeta Muhammad en su momento y contexto particular.

Los musulmanes liberales se ven a sí mismos como que regresan a los principios del primer ummah intención ética y pluralista del Corán.[13]​ Se distancian de algunas interpretaciones tradicionales y menos liberales de la ley islámica, que consideran culturalmente basadas y sin aplicabilidad universal. El movimiento de la reforma utiliza Tawhid (monoteísmo) "como un principio organizador para la sociedad humana y la base del conocimiento religioso, la historia, la metafísica, la estética y la ética, así como social, económica el y orden mundial ".[14]​

El reformismo islámico se ha descrito como "la primera respuesta ideológica musulmana al desafío cultural occidental"[15]​ Intentando reconciliar la fe islámica con valores modernos, como el nacionalismo, la Democracia, los Derechos civiles, la racionalidad, la igualdad, y el progreso.[16]​[página requerida] Presentó una "reexaminación crítica de las concepciones y métodos clásicos de la jurisprudencia" y un nuevo enfoque de la teología islámica y exégesis quranica.[15]​

Fue el primero de varios movimientos islámicos, incluidos el secularismo, el islamismo, y el del salafismo, que surgió a mediados del siglo XIX en reacción a los rápidos cambios de la época, especialmente el ataque percibido de la cultura occidental y el colonialismo en el mundo musulmán.[16]​ Los fundadores incluyen Muhammad Abduh, un jeque de la la Universidad de Al-Azhar por un breve período antes de su muerte en 1905, Jamal Ad-Din al-Afgani, y Muhammad Rashid Rida (d. 1935).

Los primeros modernistas islámicos (al-Afghani y Muhammad Abdu) utilizaron el término SALAFIYYA [17]​ Para referirse a su intento de renovación del pensamiento islámico,[18]​ y este movimiento Salafiyya se conoce a menudo en Occidente como "modernismo islámico", aunque es muy diferente de lo que actualmente se llama el Movimiento de Salafi, que generalmente significa "ideologías como Wahabismo ".[18]​ Según Malise Ruthven, el modernismo islámico sufrió desde su creación un reformismo original por parte de los gobernantes secularistas y por "el funcionario" Ulama, cuya tarea sea es legitimar las acciones de los "gobernantes" en términos religiosos.[19]​

Los ejemplos de movimientos liberales dentro del Islam son musulmanes británicos progresistas, Musulmanes británicos para la democracia secular (formado 2006 ), o Musulmanes para los valores progresivos (formados 2007).[cita requerida]

En religiones orientales[editar]

Las religiones orientales no se vieron afectadas de inmediato por el liberalismo y la filosofía de la iluminación, y han realizado movimientos de reforma en parte solo después del contacto con la filosofía occidental en los siglos XIX o XX. Por lo tanto, surgieron Movimientos de reforma hindú en la India británica en el siglo XIX. Modernismo budista (o "nuevo budismo") surgió en su forma japonesa como una reacción a la Restauración Meiji, y se transformó nuevamente fuera de Japón en el siglo XX, notablemente dando lugar a moderno Zen Budismo.[20]​[21]​

Religión liberal en el unitarianismo[editar]

El término "La religión liberal" ha sido utilizada por Cristianos unitarios[5]​[22]​ Para referirse a su propia marca de liberalismo religioso, aunque el término también ha sido utilizado por los no unitarios.[23]​ La Revista de la Religión Liberal fue publicada por la Unión Ministerial unitaria, Escuela Teológica de Meadville, y una Asociación Ministerial Universalista de 1939 a 1949, y fue editado por James Luther Adams, un influyente teólogo unitario.[24]​ Cincuenta años después, se publicó una nueva versión de la revista en un formato en línea de 1999 a 2009.[25]​

Véase también[editar]

Notas[editar]

  1. ↑ Newman, 1991, p. 144: "[...]Cuando las personas hablan de "liberalismo religioso", normalmente se refieren a un compromiso con un cierto tipo de concepción de lo que es la religión y, en consecuencia, de cómo se deben desarrollar o remodelar las actitudes religiosas, las instituciones y las comunidades para adaptarse y promover Formas particulares de libertad personal y grupal".
  2. ↑ Newman, 1991, p. 159: "El liberalismo religioso llegó a estar tan preocupado por el respeto por la racionalidad..."
  3. ↑ Newman, 1991, p. 143–144: "Sin embargo, dada la forma en que la terminología ha evolucionado, debemos tener cuidado de no asumir demasiado cerca una asociación entre la "libertad religiosa" y el "liberalismo religioso". Muchas personas que piensan que la libertad religiosa es básicamente, una buena cosa que se debe promover, no desea ser consideradas como defensores del liberalismo religioso; algunos de ellos incluso sienten que muchos de los que se llaman a sí mismos "liberales religiosos" son enemigos de la libertad religiosa, o al menos terminan socavando la libertad religiosa en el proceso de promover su propia marca especial de "religión liberal" ...un problema notable aquí es que, cuando el liberalismo se considera en relación con la religión, uno puede estar pensando principalmente en una cierta concepción "liberal" de la religión en sí (en contraste con, digamos, ortodoxos, conservadores, tradicionalistas o Concepciones fundamentalistas) o uno puede estar pensando más en una visión política "liberal" del valor de la libertad religiosa. Pero, cuando las personas hablan de "liberalismo religioso", por lo general, están pensando en el primero, aunque pueden asumir acríticamente que los dos se acompañan necesariamente."
  4. ↑ Stellway, Richard J. (Summer 1973). «The correspondence between religious orientation and socio‐political liberalism and conservatism». The Sociological Quarterly 14 (3): 430-439. JSTOR 4105689. doi:10.1111/j.1533-8525.1973.tb00871.x. 
  5. ↑ a b For example: Ellis, George Edward (November 1856). «Relations of reason and faith». The Christian Examiner and Religious Miscellany (Boston: Crosby, Nichols, and Company for the American Unitarian Association) 26 (3): 412-456 (444-445, 450). OCLC 6122907. «El primero de todos los requisitos en tal religión es que será liberal. "Mencionamos" esta condición incluso antes de la de la verdad, porque una religión que no es liberal no puede ser cierta. Los devotos e inteligentes demandan una religión liberal, una religión grande, libre, generosa, integral en sus lecciones, una religión expansiva en su espíritu, elevado en sus puntos de vista, y con un barrido de bendiciones tan amplias como la gama de necesidades y pecados del rango de los pecadores. Esto es lo que se entiende por una religión liberal, o puntos de vista liberal de la religión, o el cristianismo liberal... Las mentes pensativas, serias y devotas ahora exigen una religión liberal. Liberal en el sentido honesto, puro y noble de esa palabra. No liberal en el sentido de licencia, imprudencia o indiferencia; No en hacer un burlo de las restricciones santas y los misterios solemnes. No liberal como el mundano o el tonto usa la palabra, por derrocar todas las distinciones, y reducir la vida a una deleita o un disturbio... Tal fe no puede darse el lujo de elevar un problema con la razón en un solo punto, en la medida en que su camino en la carretera de la verdad les permitirá mantener a la compañía juntos. Cuando se separan de la fe para avanzar más allá de la razón, deben separarse en perfecta armonía.» 
  6. ↑ Ames, Edward Scribner (July 1936). «Liberalism in religion». International Journal of Ethics 46 (4): 429-443. JSTOR 2989282. doi:10.1086/intejethi.46.4.2989282. 
  7. ↑ "El liberalismo en la religión es la doctrina de que no hay una verdad positiva en la religión, sino que un credo es tan bueno como otro…", J. H. Newman 'Biglietto Speech' http://www.newmanreader.org/works/addresses/file2.html
  8. ↑ Machen afirmó que" si el Jesús de la reconstrucción naturalista se tomara realmente como ejemplo, el desastre pronto lo seguiría. Sin embargo, el liberal moderno no es realmente como su ejemplo, el Jesús de los historiadores liberales; Lo que realmente hace en la práctica es fabricar su ejemplo, un simple exponente de una religión no doctrinal que los historiadores de Ablanque incluso de su propia escuela saben que nunca exilio, excepto en la imaginación de hombres modernos ". Machen, J. Gresham (2009). Christianity and liberalism (New edición). Grand Rapids, Mich.: William B. Eerdmans Publishing Company. pp. 6, 81. ISBN 9780802864994. OCLC 368048449. 
  9. ↑ Lewis, C. S. (1988). The essential C.S. Lewis. New York: Collier Books. p. 353. ISBN 0020195508. OCLC 17840856. «Toda teología del tipo liberal implica en algún momento, y a menudo involucra en todo, la afirmación de que el comportamiento y el propósito real de la enseñanza de Cristo vinieron muy rápidamente y son mal entendidos y tergiversados por sus seguidores, y han sido recuperados o exhumados solo por los académicos modernos.»  (Desde un ensayo titulado "Teología moderna y crítica bíblica" escrita en 1959.)
  10. ↑ Safi, Omid, ed. (2003). Progressive Muslims: on justice, gender and pluralism. Oxford: Oneworld Publications. ISBN 9781851683161. OCLC 52380025. 
  11. ↑ Safi, Omid. «What is Progressive Islam?». averroes-foundation.org. Averroes Foundation. Archivado desde el original el 9 de julio de 2006. 
  12. ↑ Aslan, Reza (2011). No god but God: the origins, evolution, and future of Islam (Updated edición). New York: Random House. ISBN 9780812982442. OCLC 720168240. 
  13. ↑ Sajid, Abdul Jalil (10 de diciembre de 2001). «'Islam against Religious Extremism and Fanaticism': speech delivered by Imam Abdul Jalil Sajid at a meeting on International NGO Rights and Humanity». mcb.org.uk. Muslim Council of Britain. Archivado desde el original el 7 de junio de 2008. 
  14. ↑ «Tawhid». oxfordislamicstudies.com. Oxford Islamic Studies Online. Consultado el 22 de marzo de 2015. 
  15. ↑ a b Moaddel, Mansoor (2005). Islamic modernism, nationalism, and fundamentalism: episode and discourse. Chicago: University of Chicago Press. p. 2. ISBN 9780226533339. OCLC 55870974. «El modernismo islámico fue la primera respuesta ideológica musulmana al desafío cultural occidental. Comenzó en la India y Egipto en la segunda parte del siglo XIX... se refleja en el trabajo de un grupo de eruditos musulmanes afines, que presentan una reexaminación crítica de las concepciones y métodos clásicos de jurisprudencia y una formulación de un nuevo enfoque. A la teología islámica y la exégesis coránica. Este nuevo enfoque, que no era nada menos que una rebelión directa contra la ortodoxia islámica, mostró una compatibilidad asombrosa con las ideas de la iluminación.» 
  16. ↑ a b Martin, Richard C., ed. (2016). Encyclopedia of Islam and the Muslim world (2nd edición). Farmington Hills, MI: Macmillan Reference, a part of Gale, Cengage Learning. ISBN 9780028662695. OCLC 907621923. 
  17. ↑ Brown, Jonathan A. C. (2009). «Salafism: Modernist Salafism from the 20th century to the present». oxfordbibliographies.com. Oxford Bibliographies. doi:10.1093/obo/9780195390155-0070. 
  18. ↑ a b Atzori, Daniel (31 de agosto de 2012). «The rise of global Salafism». abo.net. Archivado desde el original el 24 de abril de 2014. Consultado el 6 de enero de 2015. «El salafismo es, por lo tanto, un fenómeno moderno, siendo el deseo de los musulmanes contemporáneos para redescubrir lo que ven como el Islam puro, original y auténtico... sin embargo, hay una diferencia entre dos tendencias profundamente diferentes que buscaban la inspiración de la Concepto de Salafiyya. De hecho, entre finales del siglo XIX y principios del siglo XX, los intelectuales como Jamal Edin al-Afghani y Muhammad Abdu usaban Salafiyya para significar una renovación del pensamiento islámico, con características que hoy serían descrita como racionalistas, modernistas e incluso progresivo. la ideología ica puritana de el reino de Arabia Saudita.» 
  19. ↑ Ruthven, Malise (2006). Islam in the world (3rd edición). Oxford, New York: Oxford University Press. p. 318. ISBN 9780195305036. OCLC 64685006. Consultado el 23 de abril de 2015. 
  20. ↑ McMahan, David L. (2008). The making of Buddhist modernism. Oxford; New York: Oxford University Press. ISBN 9780195183276. OCLC 216938497. doi:10.1093/acprof:oso/9780195183276.001.0001. 
  21. ↑ Havnevik, Hanna; Hüsken, Ute; Teeuwen, Mark; Tikhonov, Vladimir; Wellens, Koen, eds. (2017). Buddhist modernities: re-inventing tradition in the globalizing modern world. Routledge studies in religion 54. New York: Routledge. ISBN 9781138687844. OCLC 970042282. 
  22. ↑ For example: Murphy, Robert (1995). «The church green: ecology and the future». En O'Neal, Dan; Wesley, Alice Blair; Ford, James Ishmael, eds. The transient and permanent in liberal religion: reflections from the UUMA Convocation on Ministry. Boston: Skinner House Books. pp. 195–206 (195). ISBN 1558963308. OCLC 35280453. «¿Tiene la religión liberal un futuro? Si respondemos a la afirmativa, ¿podemos comenzar a imaginar los contornos de la religión liberal en el próximo siglo? ¿Cómo se verá el movimiento Unitarian Universalist en la década de los años 2090?»  Cf. Miller, Robert L'H. (Spring 1976). «The religious value system of Unitarian Universalists». Review of Religious Research 17 (3): 189-208. JSTOR 3510610. doi:10.2307/3510610. «La repetición del patrón distintivo tanto en la clasificación más alta como más baja de los valores terminales e instrumentales lleva a una base más firme para detectar un patrón universalista unitario distintivo de la religiosidad. Es, quizás, definido de manera más precisa como un patrón de religión liberal, que la investigación adicional puede divulgar, por ejemplo, de los grupos como el judaísmo de la reforma.» 
  23. ↑ Por ejemplo, en cuákerismo como religión liberal: Dandelion, Pink; Collins, Peter, eds. (2008). The Quaker condition: the sociology of a liberal religion. Newcastle: Cambridge Scholars Publishing. p. 18. ISBN 9781847185655. OCLC 227278348. «Este es el primer libro de su tipo y está destinado a ser el comienzo, en lugar de la palabra final. Se agrega considerablemente al estudio del cuáquemismo, pero también al estudio de la religión liberal per se.»  Y en islam como la religión liberal: Foody, Kathleen (October 2016). «Pedagogical projects: teaching liberal religion after 9/11». The Muslim World 106 (4): 719-739. doi:10.1111/muwo.12167. 
  24. ↑ "The Journal of Liberal Religion". worldcat.org. Retrieved 2017-11-20. Published from 1939 to 1949.
  25. ↑ «The Journal of Liberal Religion». meadville.edu. ISSN 1527-9324. Consultado el 19 de junio de 2020.  Published from 1999 to 2009.

Referencias[editar]

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