Kintu

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Kintu, K'intu, Cocakintu
Kintu de 4 hojas.jpg
Kintu de 4 hojas de coca (Erythroxylum coca) en la laguna Churup, Cordillera Blanca.

Kintu, kinto o cocakintu (del quechua: k'intu; en aimara: chillt'a)[1]​ se refiere a un grupo o ramillete de hojas de coca (Erythroxylum coca) seleccionadas y utilizadas ritualmente para realizar una ofrenda o un pukuy (oración andina) en los Andes de Perú, Bolivia, Chile y el noroeste de Argentina.[2][3]​ Las ofrendas con kintus pueden estar dirigidas a la naturaleza como agradecimiento, o servir como mediadoras de las relaciones entre el mundo natural y el de los humanos.[4]​ Se considera de buenos modales realizar un pukuy ('soplar un kintu') antes de introducirse las hojas de coca en la boca en el chacchado.[5][6]

El pukuy[editar]

Las hojas de coca (Erythroxylum coca) han sido utilizadas ritualmente en ofrendas votivas en los Andes, incluso han sido quemadas en illas.[7]

Dependiendo de la tradición cultural, el número de hojas seleccionadas va de 2 a más hojas. En un estudio de 1965 realizado por el antropólogo Fernando Fuenzalida en el pueblo de Moya en el departamento de Huancavelica sobre una ceremonia vinculada al culto a los Wamanis, este menciona que «del puñado de hojas de coca recibido, cada persona selecciona, de inmediato, las cuatro o cinco hojas más sanas, verdes y frescas».[8]

Los aymaras en Chucuito (Puno) y los q'eros en Paucartambo (Cusco) utilizan kintus de tres hojas en sus rituales.[9]​ En el kintu de tres hojas existen simbolismos asociados: la primera hoja representa a las divinidades masculinas (mundo de arriba, Hanan Pacha), la segunda a las femeninas (mundo de abajo, Pachamama, Uku Pacha) y la tercera a la humanidad (mundo presente, Kay Pacha).[10][11]

El botánico estadounidense Timothy Plowman, estudioso de la coca, en su artículo titulado La etnobotánica de la coca de 1984 describe la ritualidad en el armado del kintu:[12]

El primer paso es seleccionar dos o tres hojas de la bolsa de coca. A estas se les conoce como k'intu. Son colocadas cuidadosamente una sobre otra sujetándolas entre el dedo índice y el pulgar. Se lleva el k'intu frente a la boca y se sopla suavemente, al mismo tiempo el coquero invoca a las deidades y espíritus de las montañas y lugares sagrados locales. A este acto se le llama pukuy. Las hojas luego se pueden usar para el chacchado o son trituradas para luego ser sopladas al viento con nuevas invocaciones.
The Ethnobotany of Coca (Erythroxylum spp.,. Erythroxylaceae).
Plowman (1984): 103.[13]

Referencias culturales[editar]

  • En el documental peruano Sigo siendo (2013) del director peruano-español Javier Corcuera, la actriz y cantante Magaly Solier interpreta una canción titulada Coca quintucha.[14]
  • En Pichari en la provincia de La Convención (Cusco), ubicada en el Vraem, el símbolo de la ciudad es el 'Coca Kinto', y en la esquina de la plaza principal existe una escultura del ritual de ofrenda con hojas de coca.[15]

Véase también[editar]

Referencias[editar]

  1. «La hoja de coca en la comunidad aimara | NoticiasSER». www.noticiasser.pe. Consultado el 5 de diciembre de 2019. 
  2. Fuenzalida (1980): 170.
  3. Montgomery, Scott (23 de agosto de 2019). «The Coca Leaf Is Life: What Makes This Plant So Special (Photo Essay)». Traveling and Living in Peru (en inglés estadounidense). Consultado el 4 de diciembre de 2019. 
  4. Restrepo, David A.; Sáenz, Ernesto; Jara-Muñoz, Orlando Adolfo; Calixto-Botía, Iván F.; Rodríguez-Suárez, Sioly; Zuleta, Pablo; Chávez, Benjamín G.; Sánchez, Juan A. et al. (2019). «Erythroxylum in Focus: An Interdisciplinary Review of an Overlooked Genus». Molecules (Basel, Suiza) 24 (20): 3. ISSN 1420-3049. doi:10.3390/molecules24203788. Consultado el 5 de diciembre de 2019. 
  5. Cabieses Molina, Fernando (1993). Apuntes de medicina tradicional : la racionalización de lo irracional. p. 68. Consultado el 4 de diciembre de 2019. 
  6. Allen (1981): 159.
  7. Cortella, A. R.; Pochettino, M. L.; Manzo, A.; Raviña, G. (1 de agosto de 2001). «Erythroxylum coca: Microscopical Identification in Powdered and Carbonized Archaeological Material». Journal of Archaeological Science 28 (8): 787-794. ISSN 0305-4403. doi:10.1006/jasc.2000.0575. Consultado el 9 de diciembre de 2019. 
  8. Fuenzalida (1980): 167.
  9. Sharon, Douglas (1980). El chamán de los cuatro vientos (1ra edición). Siglo Veintiuno Editores. pp. 107, 114. ISBN 968-23-1006-7. OCLC 8436207. Consultado el 4 de diciembre de 2019. 
  10. Sánchez Farfán, Jorge (1984). «La coca en las relaciones inter-ecológicas». Biblioteca CEDRO: 266. Consultado el 5 de diciembre de 2019. 
  11. Rasmussen, Jon (2008). Dreaming your world into being : the shaman's secret to having the life you desire now (en inglés). p. 148. ISBN 978-0-615-20302-7. OCLC 317291692. Consultado el 5 de diciembre de 2019. 
  12. Heise, Kenan. «Timothy Plowman, expert on coca plant». chicagotribune.com (en inglés estadounidense). Consultado el 5 de diciembre de 2019. 
  13. Plowman (1984): 103.
  14. Coca Quintucha - Magaly Solier, consultado el 4 de diciembre de 2019 .
  15. Castillo, Sofía Isabel Vizcarra (28 de diciembre de 2018). «La coca como “marca ciudad”: la construcción de una identidad local entre el estigma y la reivindicación». Ponto Urbe. Revista do núcleo de antropologia urbana da USP (en portugués) (23). ISSN 1981-3341. doi:10.4000/pontourbe.5198. Consultado el 5 de diciembre de 2019. 

Bibliografía[editar]