Juegos taurios
El Juegos Taurios (Del latín Ludi Taurii o Ludi Taurei, raramente Taurilia[1]) era juegos (ludi) celebrados en la antigua Roma en honor de los di inferi, dioses infernales o del inframundo. No fueron parte de los festivales religiosos regularmente planificados en el calendario, pero se mantuvieron como ritos expiatorios religionis causa, motivados por cuestiones religiosas.[2]
En el 186 a. C. los Ludi Taurii figuran como un acontecimiento de dos días.[3] Varro los menciona transcurriendo a finales de la República.[4] Durante el reinado de Antonino Pío, fueron celebrados cada cinco años, entre el 140 y el 160 a. C., dentro de un periodo que se inicia el dia después los idus de mayo y prosiguiendo tras las kalendas de junio.[5] Algunos estudiosos extrapolan que como el lustrum (ritual de purificación), los Ludi Taurii era regularmente quinquenales.[6] Otros advierten que los programas quenquenales bajo Antonino Pío, evidenciados por los Fasti Ostienses, nunca se mencionan en otras fuentes. La limitada evidencia sugiere que los Ludi Taurii fueron importantes principalmente en el contexto de renacimiento religioso acaecido durante las eras augusta y antonina.[7]
Los Juegos Taurios serían carreras de caballos, o menos probablemente carreras de carros, en un circuito alrededor de unos postes (metae).[8] En el siglo XIX, fueron confundidos a veces confundidos con los arcaicos Juegos Tarentinos (ludi tarentini), que fueron reemplazados por los Juegos seculares. Las carreras de caballos como elemento propiciatorio de los dioses infernales era característicos de "antiguos y oscuros" festivales romanos como los Consualia, el Caballo de octubre, y sitios en el Campo de Marte como en Tarentum (dónde se originaron los ludi tarentini) y el Trigarium.[9] El Ludi Taurii fueron los juegos únicos celebrados en el Circo Flaminio.[10]
Si los juegos son etruscos en origen, como proclaman Festo y Servio, los taurii probablemente provengan de la etrusca tauru, "tumba"[11]. El diseño de los postes de giro (metae) en un circuito de carreras romano se derivó de monumentos funerarios etruscos.[12] Festo, aun así, ofrece una etiología basada en latín taurus, "toro"[13].
Origen y relevancia
En la tradición registrada por Festo, los juegos fueron instituidos en el periodo regio cuándo era rey Tarquinio el Suberbio[14]. Servio también sitúa su origen durante este reinado.
Festo explica que los juegos fueron celebrados en honor de los dioses infernales (di inferi). Se establecieron como respuesta a una epidemia (magna … pestilentia) que afectó a mujeres embarazadas, causada por la distribución de la carne de toros sacrificados (tauri) entre las personas. Servio sugiere que esa pestilentia era mortalidad de niño: "cada reparto a las mujeres salió mal." El remedio de los juegos fue obtenido ex libris fatalibus, "de los libros de los destinos" (cualquiera de los libros sibilinos[15] o textos etruscos[16]). Según Servio, los ludi tomaron su nombre de la palabra taurea, significando una estéril víctima sacrificada (hostia).[17]
Servio da una versión alternativa que acréditan los Sabinos al instituir los juegos como respuesta a la pestilentia, y se caracteriza con el traspaso de las lues publica (la peste a las personas) a víctimas sacrificadas (hostiae) como si fuera un chivo espiatorio.[18]
Festo también proporciona una explicación adicional del nombre como taurus ("toro") según Varro[19], que se preservó sólo de forma fragmentada en el Códice Farnesianus.[20] Una reconstrucción retrospectiva de J.J. Scaliger[21] se ha tomado para significar que los jóvenes, bajo la dirección de un entrenador, se enzarzaban en un ritual gimnasia en el escondrijo de un toro crudo, quizás comparable a ejercicios en un cama elástica.[22] Esta perspectiva no ha atraído amplia aceptación, pero sugeriría que el acto ritual countervails la mortalidad de niño por afirmar la forma física de la juventud. Ritualmente, aterrizar sobre la piel del toro puede simbolizar la "captura" de un recién nacido para entregarlo sano y salvo.[23]
El historiador augusto Livio hace una breve referencia a los juegos que sucedieron en 186 a. C. per biduum, durante dos dos días, religionis causa, "por motivos de celo religioso." En esta ocasión, los Ludi Taurii de dos días precedieron a los diez días de los ludi presentados por Marco Fulvio Nobilior como el resultado de un voto durante la Guerra etolia. Los juegos de Nobilior destacan como por primera vez una caza de bestia (venatio) se escenificó en Roma. En una crítica textual entre los dos acontecimientos según el texto de Livio, aparece la palabra decem ("diez"), que Georg Wissowa afirma como refirentes a la decena de miembros del colegio sacerdotal de los decemviri sacris faciundis; piensa que estos sacerdotes probablemente fueran responsables de organizar los Juegos Taurios.[24]
Estudiosos más recientes han tomado a veces el adjetivo taurii para significar que los toros eran parte de los juegos, incluso en línea con la tradición mediterránea de la taurocatapsia, o como una forma temprana de tauromaquia.[25] Puesto que la cronología de Livio sitúa los Ludi Taurii (o, en algunas ediciones, Taurilia) inmediatamente después de las noticias de una victoria en Hispania, los juegos han representado unos cuantos esfuerzos para trazar los inicios históricos de las corridas de toros.[26]
Referencias
- ↑ Taurilia is an alternate reading of the relevant passage in Livy, 39.22; it is included as an entry in Forcellini's Totius Latinitatis Lexicon (1828), p. 708, and appears in some older editions of Livy and in scholarship from the 19th century. See notes in the 1825 edition of Livy by Arnold Drakenborch and Johann Freinsheim, p. 402.
- ↑ John H. Humphrey, Roman Circuses: Arenas for Chariot Racing (University of California Press, 1986), p. 543; Robert Turcan, The Gods of Ancient Rome (Edinburgh University Press, 2000), p. 82.
- ↑ Livy, 39.22.
- ↑ Varro, De lingua latina 5.154.
- ↑ CIL xiv supp. 4541 (the Fasti Ostienses); John Briscoe, A Commentary on Livy, Books 38–40 (Oxford University Press, 2008), pp. 19, 294; Humphrey, Roman Circuses, p. 544.
- ↑ Eckart Köhne, "Bread and Circuses: The Politics of Entertainment," in Gladiators and Caesars: The Power of Spectacle in Ancient Rome (University of California Press, 2000), p. 9; Humphrey, Roman Circuses, p. 543.
- ↑ Briscoe, A Commentary on Livy, p. 294; Humphrey, Roman Circuses, pp. 543–544.
- ↑ Humphrey, Roman Circuses, p. 544; Varro, De lingua latina 5.154: "the horses run around the turning posts" (equi circum metas currunt).
- ↑ Humphrey, Roman Circuses, pp. 544, 558; Auguste Bouché-Leclercq, Manuel des Institutions Romaines (Hachette, 1886), p. 549; "Purificazione," in Thesaurus Cultus et Rituum Antiquorum (LIMC, 2004), p. 83. See also the Lusus Troiae.
- ↑ Varro, De lingua latina 5.154; Lawrence Richardson, A New Topographical Dictionary of Ancient Rome (Johns Hopkins University Press, 1992), 83; Humphrey, Roman Circuses, p. 543. Valerius Maximus (1.7.4) is the only ancient source, likely erroneous, to say that the Plebeian Games were held in the Circus Flaminius, which had no track for the chariot races known to be part of these ludi; see T.P. Wiseman, Remus: A Roman Myth (Cambridge University Press, 1995), p. 211.
- ↑ Humphrey, Roman Circuses, p. 544.
- ↑ Humphrey, Roman Circuses, p. 15.
- ↑ Humphrey, Roman Circuses, p. 544.
- ↑ Festus, excerpts of Paulus, p. 479 in the edition of Lindsay.
- ↑ Briscoe, A Commentary on Livy, p. 294; Auguste Bouché-Leclercq, Histoire de la divination dans l'antiquité (Jérôme Millon, 2003 reprint, originally published 1883), p. 1024.
- ↑ Bouché-Leclercq, Histoire de la divination, p. 1024.
- ↑ Servius Danielis, note to Aeneid 2.140.
- ↑ William Warde Fowler, The Roman Festivals of the Period of the Republic (London, 1908), p. 176; Servius, note to Aeneid 2.140 (alii ludos Taureos a Sabinis propter pestilentiam institutos dicunt, ut lues publica in has hostias verteretur).
- ↑ Festus, p. 478 (Lindsay).
- ↑ Briscoe, A Commentary on Livy, p. 294.
- ↑ Sed Taurios ludos Varro ait vocari, quod eis ludis discipulus pendens a doctore in crudo corio tauri solitus sit inpelli, atque usque eo inibi cogi docere, quoad consisteret atque virtute talorum constaret pedum firmitas (italicized text is reconstructed); in English, "Varro, however, says that the Taurian Games are so called because it was customary at the games for a student, with a boost from his instructor, to be propelled on the raw hide of a bull (taurus), and to show by the extent of his action how sound he was and how the sureness of his feet 'stuck' by virtue of his heels." ("Stick" here is used in the sense of landing a gymnastics position correctly.) See André Dacier (1826), pp. 960–961.
- ↑ J.D. Guigniaut on Frédéric Cruezer, Religions de l'antiquité (Paris, 1851) vol. 3, p. 1122.
- ↑ For more on birthing in the Roman world, see Midwifery#History_of_midwifery and the birth deities the Nixae, whose altar was located within a complex of sites associated with horse races and underworld gods in the Campus Martius.
- ↑ Georg Wissowa, Religion und Kultus der Römer (Munich, 1902), p. 388; noted also by Briscoe, A Commentary on Livy, pp. 294–295.
- ↑ Arnold Drakenborch in his 1825 edition of Livy took the Taurilia as involving actual bull fights (p. 400). See also Guigniaut on Cruezer, Religions de l'antiquité, p. 1122ff.
- ↑ For instance, Edward Clarke, Letters concerning the Spanish Nation (London, 1763), pp. 113–115. The effort was derided by Charles Sumner, "Spanish Bull-Feasts and Bull-Fights," Quarterly Review (1839), p. 385ff., published anonymously and attributed to Sumner by Edward L. Pierce, Memoirs and Letters of Charles Sumner (Boston, 1893), vol. 2, p. 64.
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