Evangelio de Mateo

San Mateo escribiendo el Evangelio.

El Evangelio de Mateo es uno de los cuatro Evangelios del Nuevo Testamento.

Los evangelios son tradicionalmente impresos con Mateo primero porque Agustín de Hipona creía que era el más antiguo. Es seguido por Marcos, Lucas, y Juan, en dicho orden. Para su uso litúrgico en la Iglesia Católica se les presenta aparte en un libro llamado Evangeliario o desde el Vaticano II, leccionario.

Autoría

Este libro es anónimo, porque no está firmado. La tradición atribuye su autoría a Mateo Leví, un recaudador de impuestos a quien Jesús llamó para que le siguiera como uno de sus apóstoles.

A favor de esta atribución, suele aducirse que es el único de los cuatro evangelios que llama a Leví por su segundo nombre -Mateo-, que siempre que lo cita dice "Mateo el publicano". También se considera que en su evangelio figuran 115 vocablos que no se hallan en los otros y tienen que ver con dinero, oro, plata, deudas, cuentas, cambios de dinero, etc., frases que estarían en la punta de la pluma de un ex publicano.

Sin embargo, los estudiosos bíblicos modernos^{[cita requerida]} indican que posiblemente este libro, al igual que otros del Nuevo Testamento, son de autores desconocidos que utilizaron ya bien las tradiciones o documentos previos del autor a quien se le acredita el libro, y al momento de escribir su edición definitiva, utilizando una costumbre literaria de la antigüedad, lo hicieron bajo el nombre del personaje cuyos relatos ellos recogieron. A esto se le conoce como pseudografía.

Destinatarios

Los destinatarios del libro de Mateo son principalmente judíos convertidos al cristianismo, como lo demuestra la profusa utilización de extractos del Antiguo Testamento para demostrar que Jesús es el Mesías.

Datación

La datación mayoritaria sitúa a este evangelio en los años 80, debido a que se supone que describe la destrucción del Templo de Jerusalén en el año 70, antes de que esta suceda; es decir, dicha descripción es tomada como una profecía que posteriormente se cumpliría. Quienes soportan la teoría de las dos fuentes suponen que Marcos es más antiguo que Mateo.

Las dataciones más tardías están limitadas por los papiros P64 y P67 (hacia el año 200) y la mención de un evangelio de Mateo escrito en arameo que hace Papías de Hierápolis hacia el año 125. Posteriormente lo mencionan Ireneo de Lyon (hacia 180) y Clemente Alejandrino (hacia 200).

Las dataciones más tempranas (J. B. Orchand; B. Reicke; J. A. T. Robinson) se basan en los siguientes argumentos:

• Algunos autores (C. C. Torrey; C. H. Dodd) exponen que Mateo no da ningún detalle histórico de la destrucción de Jerusalén, sino que toma todas las imágenes del Antiguo Testamento (Jeremías 21; Zacarías 12; 14; Esdras 9; Salmo 79; Ezequiel 40-48; etc.).
• Otros autores como N. Geldenhuys, Gerd Theissen, B. H. Young, R. A. Guelich han argumentado a favor de considerar que la profecía sobre la destrucción de Jerusalén fue realizada antes de que sucediera.
• Otros personajes, como Jesús el hijo de Ananías también predijeron la destrucción del templo, según Flavio Josefo en Guerra de los Judíos VI, 300-309

Por otra parte, parece que la audiencia a la que se dirige Mateo está familiarizada con hechos que describe el Evangelio y al autor le interesa relacionar el pasado (vida de Jesús) con el momento en el que se escribió su relato, utilizando en dos ocasiones la expresión "hasta el día de hoy". Así, el autor dice que los sacerdotes, con las 30 monedas de plata que arrojó Judas en el templo, "compraron con ellas el Campo del Alfarero como lugar de sepultura para los forasteros. Por esta razón ese campo se llamó «Campo de Sangre», hasta hoy".

En este texto se da a entender que la audiencia conoce el lugar en cuestión y su nombre, por lo que es razonable pensar que pudo haber sido escrito antes de la destrucción de Jerusalén y la gran despoblación que trajo consigo.

Por otra parte, llama la atención que, pretendiendo demostrar que Jesús es el Mesías, no relacione la destrucción de Jerusalén y de su Templo con una profecía de Daniel según la cual esto ocurriría tras la muerte del Mesías. La profecía en cuestión dice: "...se quitará la vida al Mesías, mas no por sí; y el pueblo de un príncipe que ha de venir destruirá la ciudad y el santuario".

Estilo

El de Mateo es el que más giros de aspecto semítico presenta de los cuatro evangelios canónicos. Algunos ejemplos son:

• Mt 1,1 - Utiliza inadecuadamente la palabra biblos (libro) para referirse a una lista genealógica. Parece traducir el término semítico sefer. De forma paralela, Lc 3,23 presenta otra genealogía, aunque no usa la palabra biblos para encabezarla.
• Mt 2,1; 23,30 - "en los días de" es un hebraísmo.
• Mt 2,16 - "los en Belén" traduce un genitivo locativo semítico.
• Mt 5,2 - "Y abriendo su boca", semitismo frecuente en la biblia judía.
• Mt 5,3 - "pobres en espíritu", expresión característica del judaísmo. La comunidad de Qumrán utiliza esta expresión como título honorífico. Añadido de Mateo a la fuente Q
• Mt 5,9 - "serán llamados hijos de Dios", semitismo característico de los escritos rabínicos. Añadido de Mateo a la fuente Q
• Mt 5,13 - Proverbio popular, presente también en el Talmud.
• Mt 5,16.45.48; 6,9; 7,11; 10,32-33; 18,19 - "Padre en los Cielos", genitivo locativo semítico
• Mt 5,21.27.33.38.43 - "oísteis que fue dicho", expresión habitual en el Talmud
• Mt 5,22 - "cabeza hueca", parece traducir del arameo: reqa’.
• Mt 5,22 - "gehena de fuego", lugar maldito para el judaísmo, donde se quemaba la basura en Jerusalén.
• Mt 5,28 - "para desearla", traduciendo un infinitivo semítico.
• Mt 5,45; 6,5-6 - Utiliza una partícula griega hóti con la función de un dî arameo
• Mt 6,4.6 - "en lo oculto", semitismo.
• Mt 6,9-11 - "sea santificado", "venga tu reino", "hágase tu voluntad", "dánoslo hoy", son anteposiciones del verbo típicas en las oraciones judías.
• Mt 6,9 - "tu nombre" con el significado del pronombre "tú". Semitismo.
• Mt 6,13 - "no nos metas en tentación", con la idea primitiva, veterotestamentaria, del Dios tentador.
• Mt 6,25 - "alma" como sede del hombre, semitismo
• Mt 6,27 - "añadir un codo a su vida", semitismo bíblico. Pertenece al material común de Mt y Lc (fuente Q), si bien Lucas elimina el semitismo: "añadir un codo a su estatura"
• Mt 7,6 - En un teórico estrato arameo parece corresponder al dístico “No pongáis vuestro anillo a los perros ni colguéis vuestras perlas a los cerdos”. La frase adquiere sentido teniendo en cuenta que en la literatura rabínica el anillo es sinónimo de la ley.
• Mt 7,23 - "jamás os conocí", semitismo
• Mt 8,12 - "hijos del reino", semitismo
• Mt 8,22 - En el texto primitivo podría haber, según M. Black, una aliteración aramea: “deja que los indecisos –metinim- entierren a sus muertos –mitin-”
• Mt 9,13 - "y no sacrificio", semitismo
• Mt 9,26 - "Y salió la fama de esto por toda aquella tierra", aramaísmo
• Mt 10,25 - "si al señor de la casa lo llamaron Belcebú": Señor (en arameo Be’el) y Casa (en hebreo zebul) dan lugar a la palabra Be’elzebul
• Mt 10,32 - "declare en mí... declararé en él", aramaísmo
• Mt 10,39 - "alma", con el significado semítico de "vida"
• Mt 10,41; 13,17; 23,29 - "profeta" y "justo", bina característicamente judía
• Mt 10,42 - "a nombre de discípulo", semitismo rabínico
• Mt 11,12 - "desde los días de", semitismo
• Mt 11,25 - Típica berakah judía o acción de gracias y alabanza
• Mt 11,26 - "Sí, el Padre, porque así fue complacencia ante ti", traducción literal al griego de una frase semítica.
• Mt 11,28 - "todos los que", parece traducir del arameo kol dî, “la totalidad que”
• Mt 11,29-30 - Cargar con el yugo de la ley era expresión típica en el judaísmo al hablar de entregarse al estudio gozoso de la ley
• Mt 12,39 - "generación mala y adúltera", semitismo bíblico
• Mt 13,18.20.22.23 - "Oíd... la parábola", "éste es" por influencia semítica, al no haber en arameo expresiones equivalentes a "significar" o "corresponder"
• Mt 13,24; 18,23; 20,1; 22,2 - "se parece a", perfecto semítico para verdades generales
• Mt 16,6 - La levadura es un símbolo de maldad contagiosa, característico de los escritos rabínicos
• Mt 16,17 - "Barjoná", aramaísmo
• Mt 16,17 - "carne ni sangre", hebraísmo
• Mt 16,18 - En el texto griego resulta un juego de palabras forzado, que es fácil en arameo, ya que Kêfa’ es nombre propio y significa roca o peña; en griego, pétra sería su equivalente, porque Pétros es más bien piedra o guijarro, pero el nombre debía ser masculino
• Mt 16,19 - Atar y desatar, bina semítica para significar totalidad de poder
• Mt 16,27 - "venir en", como un bè hebreo instrumental
• Mt 16,28 - Probar la muerte es un semitismo posbíblico
• Mt 18,14 - "no es voluntad ante vuestro Padre en los cielos", expresión semítica reverencial
• Mt 18,15-17 - Escuchar y no escuchar, bina semítica
• Mt 19,8 - "la dureza de vuestro corazón", semitismo bíblico
• Mt 22,14 - Muchos y pocos, típica contraposición semítica
• Mt 22,36 - "el más grande mandamiento", semitismo
• Mt 22,38 - Clasificación de los mandamientos, típica de la literatura rabínica
• Mt 23,9 - "Padre" como título honorífico, especialmente del discípulo al maestro
• Mt 23,16 - "no es nada", expresión jurídica del rabinismo con el significado de "no es punible"
• Mt 23,23 - "la equidad del juicio", hebraísmo
• Mt 23,30 - "en la sangre de", hebraísmo
• Mt 23,35 - "sangre justa", hebraísmo
• Mt 24,16 - "a los montes", aramaísmo
• Mt 24,48 - "en su corazón", semitismo
• Mt 26,28 - "a favor de muchos", semitismo con valor inclusivo equivalente a "todos"

Véase también

• Biblia
• Nuevo Testamento
• Evangelio
• Efecto Mateo

Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Evangelio de Mateo.
• Wikisource contiene obras originales de o sobre Evangelio de Mateo.
• CMTB, texto completo del evangelio de Mateo (versión PDT)