Historia primitiva
La historia primitiva, el nombre dado por los eruditos bíblicos a los primeros once capítulos del libro del Génesis, es una historia de los primeros años de existencia del mundo.[1]
Cuenta cómo Dios crea el mundo y todos sus seres y coloca al primer varón y a la primera mujer (Adán y Eva) en su Jardín del Edén, cómo la primera pareja es expulsada de la presencia de Dios, del subsiguiente primer asesinato, y la decisión de Dios de destruir el mundo y salvar solo al justo Noé y sus hijos; una nueva humanidad desciende de estos hijos y se extiende por todo el mundo pero, aunque el nuevo mundo es tan pecaminoso como el anterior, Dios ha resuelto nunca más destruir el mundo por el diluvio, y la historia termina con Taré, el padre de Abraham, de quien descenderá del pueblo escogido de Dios.[2]
Estructura y contenido[editar]
La historia contiene algunas de las historias más conocidas de la Biblia más una serie de genealogías, estructuradas en torno a la repetición quíntuple de la fórmula toledot («Estas son las generaciones de [...]»):[3]
- El toledot del cielo y la tierra (Génesis 1:1-4:26):
- La narrativa de la creación del Génesis (el Hexamerón combinado o la historia cósmica de la creación de seis días de Génesis 1 y la historia de la creación centrada en los humanos de Génesis 2).
- La narrativa del Edén (la historia de Adán y Eva y cómo llegaron a ser expulsados de la presencia de Dios).
- Caín y Abel y el primer asesinato.
- El libro del toledot de Adán (Génesis 5:1-6:8) (el hebreo incluye la palabra «libro»):
- La primera de dos genealogías del Génesis, los descendientes de Caín, quienes inventan varios aspectos de la vida civilizada.
- La segunda genealogía, los descendientes de Set, el tercer hijo de Adán, cuya línea lleva a Noé y a Abraham.
- Los Hijos de Dios que se juntan con las «hijas de los hombres»; los nefilim, «varones de renombre»; las razones de Dios para destruir el mundo (primer relato).
- El toledot de Noé (Génesis 6:9-9:28):
- Las razones de Dios para traer el Diluvio (segundo relato), su advertencia a Noé y la construcción del Arca.
- La narrativa del diluvio del Génesis en la que el mundo es destruido y recreado.
- El pacto de Dios con Noé, en el que Dios promete nunca más destruir el mundo con agua.
- Noé el labrador (la invención del vino), su embriaguez, sus tres hijos y la maldición de Cam.
- El toledot de los hijos de Noé (Génesis 10:1-11:9):
- La Tabla de las Naciones (los hijos de Noé y los orígenes de las naciones del mundo) y cómo llegaron a ser esparcidos por la Tierra a través de la Torre de Babel.
- El toledot de Sem (Génesis 11:10-26):
- Los descendientes de Noé en el linaje de Sem hasta Taré, el padre de Abraham.
Composición[editar]
Fuentes en Génesis[editar]
Los eruditos generalmente están de acuerdo en que la Torá (o Pentateuco), la colección de cinco libros de los cuales Génesis es el primero, llegó a algo parecido a su forma actual en el siglo V a. C.[4] Génesis se basa en una serie de «fuentes» distintas, incluida la fuente sacerdotal, la yahvista y la elohísta; las dos últimas a menudo se denominan colectivamente «no sacerdotales» pero, dado que la elohísta no está presente en la historia primitiva, «no sacerdotal» y «yahvista» pueden considerarse aquí como términos intercambiables.[5] La siguiente tabla está basada en Robert Kugler y Patrick Hartin, An Introduction to the Bible, 2009:[6]
| Versículos |
Sacerdotal |
No sacerdotal (yahvista) |
|---|---|---|
| 1:1–2:4a | Primera historia de la creación. | |
| 2:4b–4:26 | Segunda historia de la creación, Adan y Eva en el Jardín del Edén, Caín y Abel. | |
| 5:1–24 | Descendientes de Adán. | |
| 6:1–8 | Hijos de Dios (nefilim), razón del Diluvio. | |
| 6:9–13 | Razón del Diluvio | |
| 6:14–8:22 | Diluvio y renovación post-Diluvio. | Diluvio y renovación post-Diluvio. |
| 9:1–17 | Pacto con Noé. | |
| 9:18–27 | Embriaguez de Noé/Noé y sus hijos (la maldición de Canaán). | |
| 10:1–32 | Tabla de Naciones. | Tabla de Naciones. |
| 11:1–9 | Torre de Babel. | |
| 11:10–32 | Descendientes de Noé. |
Relación de la historia primitiva con Génesis 12–50[editar]
Génesis 1–11 muestra poca relación con el resto de Génesis.[7] Por ejemplo, los nombres de sus personajes y su geografía: Adán (hombre) y Eva (vida), la Tierra de Nod («errante»), etc., son más simbólicos que reales, y gran parte de las narrativas consisten en listas de «primeros»: el primer asesinato, el primer vino, el primer constructor de imperios.[8] Lo más notable es que casi ninguna de las personas, lugares e historias en él se menciona en ningún otro lugar de la Biblia.[8] Esto ha llevado a algunos estudiosos a suponer que la historia forma una composición tardía adjunta al Génesis y al Pentateuco para servir como introducción.[7] Cuán tardía es un tema de debate: en un extremo están aquellos que lo ven como un producto del período helenístico, en cuyo caso no puede ser anterior a las primeras décadas del siglo IV a. C.;[9] por otro lado, la fuente yahvista ha sido fechada por algunos eruditos, notablemente John Van Seters, en el período del exilio pre-persa (siglo VI a. C.) precisamente porque la historia primitiva contiene tanta influencia babilónica en forma de mito,[10] mientras que David M. Carr la fecha a mediados del siglo VII a. C. bajo la hegemonía neoasiria.[11]
Mito mesopotámico (y egipcio) y la historia primitiva[editar]
Numerosos mitos mesopotámicos (y un mito egipcio) se reflejan en la historia primitiva.[12] El mito de Atrahasis, por ejemplo, fue el primero en registrar un Gran Diluvio, y podría estar detrás de la historia del diluvio de Noé.[13] La siguiente tabla presenta los mitos detrás de los diversos tropos bíblicos.[14]
| Narración bíblica |
Mito mesopotámico (egipcio) |
|---|---|
| Narrativa de la creación del Génesis (Génesis 1) | Enuma Elish, el mito de la creación babilónico, tiene una apertura muy similar a Génesis 1, se refiere a entidades como el «Profundo» (en hebreo, Tehom), llega a una cosmología muy similar a la de Génesis 1:6, y muestra una similar preocupación por calcular el tiempo mediante la creación de los cuerpos celestes. La creación de Dios de la humanidad a su imagen también recuerda los mitos mesopotámicos, al igual que la soberanía del hombre sobre la naturaleza. Además, la forma en que Dios crea a través de la palabra hablada en Génesis 1 refleja la «Teología de Menfis» egipcia, en la que el dios Ptah crea el mundo a través del habla. |
| Narrativa de la creación del Génesis (Génesis 2) | La epopeya de Atrahasis cuenta cómo los dioses crearon a la humanidad a partir del polvo. |
| Jardín del Edén | El dios y la diosa Enki y Ninhursag disfrutaron de un árbol de la vida; la serpiente en Génesis recuerda al dios Apsu en el Enuma Elish. |
| Caín y Abel | Caín y Abel son paralelos a los dioses Dumuzi y Enkimdu. |
| Genealogías | La lista de reyes sumerios, como la lista de los descendientes de Caín, explica el origen de los elementos de la civilización. Enoc, séptimo en la línea de Adán y tomado por Dios, refleja al rey En-men-dur-ana y al sabio Utu'abzu, también séptimo en sus líneas, llevado a morar con los dioses. |
| Narrativa del diluvio del Génesis | El gran diluvio se cuenta en varias versiones que comienzan a principios del segundo milenio; como el último mito del Génesis, cuentan cómo la humanidad sobrevive a través de un héroe y su familia. |
| Torre de Babel | Si bien no existe un mito mesopotámico asociado con la Torre de Babel, existe un acuerdo académico de que los zigurat o los templos-torre de Babilonia se encuentran detrás de esta historia. |
Temas y teología[editar]
Creación, destrucción y recreación[editar]
La historia cuenta cómo Dios crea un mundo que es bueno (cada acto del Génesis 1 termina con Dios marcándolo como bueno), y cómo el mal lo contamina a través de la desobediencia (la historia del Edén) y la violencia (Caín y Abel).[1]
Cronología[editar]
La narrativa de la creación del Génesis marca el comienzo de la cronología bíblica, el elaborado sistema de marcadores, tanto ocultos como abiertos, que marca una historia ficticia de 4000 años del mundo.[15][a] Desde la Creación hasta Abraham, el tiempo se calcula sumando las edades de los Patriarcas cuando nace su primer hijo.[16] Parece posible que el período del Diluvio no deba incluirse en el conteo;[17] por ejemplo, Sem, nacido 100 años antes del Diluvio, «engendró» a su primer hijo dos años después (o sea a los 102 años), pero Génesis 11:10-11 especifica que solo tiene 100 años, lo que sugiere que el tiempo se ha suspendido.[18] El período desde el nacimiento del hijo de Sem hasta la migración de Abraham a Canaán es de 365 años, lo que refleja la vida útil de Enoc de 365 años, la cantidad de días en un año.[19] Hay 10 Patriarcas entre Adán y el Diluvio y 10 entre el Diluvio y Abraham; la Septuaginta agrega un antepasado adicional para que el segundo grupo sea 10 desde el Diluvio hasta Taré.[20] Noé y Taré tienen tres hijos cada uno, de los cuales el primero en cada caso es el más importante.[21]
Notas[editar]
- ↑ Levenson, 2004, p. 155–156: «How much history lies behind the story of Genesis? Because the action of the primeval story is not represented as taking place on the plane of ordinary human history and has so many affinities with ancient mythology, it is very far-fetched to speak of its narratives as historical at all».
Referencias[editar]
- ↑ a b Blenkinsopp, 2011, p. ix.
- ↑ Blenkinsopp, 2011, p. 1.
- ↑ Blenkinsopp, 2011, p. 4.
- ↑ Enns, 2012, p. 5.
- ↑ Carr, 2000, p. 492.
- ↑ Kugler y Hartin, 2009, p. 85.
- ↑ a b Sailhamer, 2010, p. 301.
- ↑ a b Blenkinsopp, 2011, p. 2.
- ↑ Gmirkin, 2006, p. 240-241.
- ↑ Van Seters, 1992, p. 80, 155-156.
- ↑ Carr, 2020, p. 245.
- ↑ Kvanvig, 2011, p. 1.
- ↑ Kvanvig, 2011, p. 2–3.
- ↑ Kugler y Hartin, 2009, p. 53–54.
- ↑ Levenson, 2004, p. 11.
- ↑ Ruiten, 2000, p. 124.
- ↑ Najm y Guillaume, 2007, p. 6.
- ↑ Guillaume, 2007, p. 252–253.
- ↑ Alter, 1997, p. 28.
- ↑ Davies, 2008, p. 27.
- ↑ Matthews, 1996, p. 38.
Bibliografía[editar]
- Alter, Robert (1997). Genesis: Translation and Commentary. W. W. Norton & Company. ISBN 978-0393070262.
- Blenkinsopp, Joseph (2011). Creation, Un-creation, Re-creation: A discursive commentary on Genesis 1-11. New York: Bloomsbury T&T Clark. ISBN 978-0-567-37287-1.
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- Van Seters, John (1992). Prologue to History: The Yahwist As Historian in Genesis. New International Commentary on the Old Testament. Westminster John Knox Press. ISBN 0-664-22179-3.
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