Hadd

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Hudud (árabe, también transliterado como hadud, hudood; singular hadd, حد, cuyo significado literal es "límite", o "restricción") es una palabra utilizada a menudo en la literatura islámica para referirse a los límites del comportamiento aceptable y los castigos relacionados con crímenes severos. En el derecho islámico o Sharia, hudud por lo general hace referencia a los tipos de castigos que se encuentran fijados para ciertos crímenes que son considerados "exigencias de Dios." Los mismos comprenden robo, fornicación y adulterio (zinā’), consumo de alcohol u otras sustancias intoxicantes (khamr), y apostasía (véase Apostasía en el islam).

Aspectos generales

Hudood es una de las cuatro categorías de castigos en el Derecho Penal Islámico:[1]​

  • Qisas - significa respuesta/venganza, y amplia el principio bíblico del "ojo por ojo."
  • Diyya - compensación pagada a los familiares de la víctima. En árabe la palabra significa tanto dinero sangriento como rescate.
  • Hudud - castigos predeterminados
  • Tazir - castigo, por lo general corporal, administrado a discreción del juez

Las ofensas hudud se definen como "reclamos de Dios," y por lo tanto era responsabilidad de la soberanía fijar un castigo para ellos. Todas las otras ofensas se definieron como "reclamos de [Sus] servidores," y la responsabilidad por su juicio caía sobre la víctima. Esto incluye el asesinato, el cual era considerado como una disputa privada entre el asesino y los familiares de la víctima. A los familiares se les concede el derecho de perdonar al asesino, o exigir compensación (véase Diyya) o exigir la ejecución del asesino (véase Qisas).

Las ofensas hudud son:[2]​

En los sistemas legales islámicos tradicionales, existían estándares que debían ser satisfechos para que fuera posible llevar a cabo castigos hudud.

Existen pequeñas diferencias entre los puntos de vista de los cuatro principales madhhabs Sunni con respecto a las metodologías para dar sentencia y especificaciones de estas leyes. A menudo se sostiene, que dado que Sharia es la Ley de Dios y establece ciertos castigos para cada crimen, los mismos son inmutables. Sin embargo, en la medida que los movimientos liberales en el islam han expresado sus preocupaciones sobre la validez del hadith, una componente importante de como se genera la ley islámica, han surgido preguntas sobre la administración de ciertos castigos. Incompatibilidades con los derechos humanos en la forma que la ley islámica es practicada en numerosos países ha llevado a Tariq Ramadan a llamar una moratoria internacional sobre los castigos hudud hasta que se logre un mayor consenso entre los estudiosos.[4]​

También se ha sostenido que la porción hudud de la Sharia es incompatible con la comprensión humanista u occidental de los derechos humanos. Por ejemplo un editorial del Washington Times denominaba a la Pakistan's Hudood ordinance:

un conjunto de leyes aprobadas en 1979 como respuesta a la presión de grupos políticos islamistas duros que castigan con odio a las víctimas de violación a la vez que hacen difícil condenar a los violadores. [1]

El debate interno en el islam

Tanto el Corán como la Sunna (las fuentes de revelación primaria del islam) reflejan este tipo de penas, pero en todas las ocasiones se aplican con condicionantes. La definición de estos condicionantes es una cuestión a debate dentro del islam hasta el punto que algunos juristas, teólogos e imanes musulmanes (como el mediático profesor Tariq Ramadan) sostienen que nunca debería llegar a aplicarse penas así de severas y otros insisten en que sí.[5]​

Castigos

Los tipos de castigos son:

  • Pena capital - mediante espada/crucifixión (para robos en autopistas con homicidio), mediante lapidación
  • Amputación de las manos o pies (para robos en autopistas sin homicidio)
  • Flagelación con una cantidad variable de golpes (por beber, zina cuando los acusados no se encuentran casados o no son musulmanes, y falsas acusaciones de zina)

En Sudán entre 1983 y 1985 los castigos hudud por robo fueron aplicados sobre varios cientos de individuos, incluidos cristianos, durante los primeros dos años en que la Sharia fue elevada al nivel de ley del estado, posteriormente se cesó su aplicación aunque no se eliminaron los castigos de la ley. La flagelación por cargos contra la moral ha sido aplicada en Sudán sin interrupción desde que la ley islámica fue codificada en 1991. Aunque existieron sentencias de lapidación por adulterio durante este período, ninguna de las mismas fue hecha cumplir.

Véase también

Bibliografía

  • Muhammad Ata Alsid Sidahmad, The Hudud: the seven specific crimes in Islamic criminal law and their mandatory punishments. ISBN 983-9303-00-7
  • Chris Horrie C. and Chippindale P. What Is Islam? Virgin Books, 2003. ISBN 0-7535-0827-3

Referencias

  1. ↑ The Constitution of Iran : politics and the state in the Islamic Republic / by Asghar Schirazi, London ; New York : I.B. Tauris, 1997 p.223-4
  2. ↑ Between Vision and Reality: Law in the Arab World, Guy Bechor, IDC Projects Publishing House, 2002. pp. 105-110
  3. ↑ Joseph Schacht, An Introduction to Islamic Law (Oxford: Clarendon Press, 1973), pp. 178-181
  4. ↑ Tariq Ramadan discusses his call for a moratorium on Hadud
  5. ↑ Tariq Ramadan (30 de marzo de 2005). «Llamamiento internacional a una moratoria sobre los castigos corporales, la lapidacion y la pena de muerte en el mundo musulmán.». http://tariqramadan.com. Consultado el 13 de abril de 2017. 

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