Diferencia entre revisiones de «Gustavo E. Romero»

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'''Gustavo Esteban Romero''' es profesor de Astrofísica Relativista en la [[Universidad de La Plata]] e Investigador Superior del Consejo Nacional de Investigaciones de Argentina<ref>{{cite web |title=National Research Council of Argentina|url=https://www.conicet.gov.ar/|language=es}}</ref>. Actualmente es Director del [[Instituto Argentino de Radioastronomía]] (IAR). Ha sido Presidente de la Sociedad Argentina de Astronomía<ref>{{cite web |title=Argentine Astronomical Society|url=http://www.astronomiaargentina.org.ar/|language=es}}</ref> y actualmente es el líder del grupo de investigación GARRA<ref>{{cite web| title=GARRA |url=https://garra.iar.unlp.edu.ar/}}</ref> y del Helmholtz International Fellow<ref>{{cite web |title=Helmholtz International Fellow Award für weitere fünf Wissenschaftler |url=https://www.helmholtz.de/aktuell/presseinformationen/artikel/artikeldetail/helmholtz_international_fellow_award_fuer_weitere_fuenf_wissenschaftler-1/ |website=Helmholtz.de |language=de}}</ref>. Romero ha sido honrado con varios premios por sus logros en la investigación científica, incluyendo el premio de la Academia Argentina de Ciencias<ref>{{cite web |title=Award of the Argentine Academy of Sciences |url=https://www.anc-argentina.org.ar/en/actividades/premios-anc/ganadores-premios-academia-nacional-de-ciencias-edicion-2003/|language=es}}</ref> y el Premio Houssay<ref>{{cite web |title=Houssay Prize |url=https://www.argentina.gob.ar/ciencia/ganadores/premios-houssay-2009|language=es}}</ref>.
'''Gustavo Esteban Romero''' es profesor de Astrofísica Relativista en la [[Universidad de La Plata]] e Investigador Superior del Consejo Nacional de Investigaciones de Argentina<ref>{{cite web |title=National Research Council of Argentina|url=https://www.conicet.gov.ar/|language=es}}</ref>. Actualmente es Director del [[Instituto Argentino de Radioastronomía]] (IAR). Ha sido Presidente de la Sociedad Argentina de Astronomía<ref>{{cite web |title=Argentine Astronomical Society|url=http://www.astronomiaargentina.org.ar/|language=es}}</ref> y actualmente es el líder del grupo de investigación GARRA<ref>{{cite web| title=GARRA |url=https://garra.iar.unlp.edu.ar/}}</ref> y Helmholtz International Fellow<ref>{{cite web |title=Helmholtz International Fellow Award für weitere fünf Wissenschaftler |url=https://www.helmholtz.de/aktuell/presseinformationen/artikel/artikeldetail/helmholtz_international_fellow_award_fuer_weitere_fuenf_wissenschaftler-1/ |website=Helmholtz.de |language=de}}</ref>. Romero ha sido honrado con varios premios por sus logros en la investigación científica, incluyendo el premio de la Academia Argentina de Ciencias<ref>{{cite web |title=Award of the Argentine Academy of Sciences |url=https://www.anc-argentina.org.ar/en/actividades/premios-anc/ganadores-premios-academia-nacional-de-ciencias-edicion-2003/|language=es}}</ref> y el Premio Houssay<ref>{{cite web |title=Houssay Prize |url=https://www.argentina.gob.ar/ciencia/ganadores/premios-houssay-2009|language=es}}</ref>.


==Pensamiento==
==Pensamiento==
Como astrofísico, Romero siempre ha tenido un fuerte interés filosófico por la [[ontología]] y en cuestiones particulares como el [[espacio-tiempo]] (física de los agujeros negros) o la [[física cuántica]]. Sin embargo sus intereses no se reducen a la ontología, y también ha presentado distintos trabajos y aportes en otras áreas, desde la [[epistemología]]<ref>{{cite journal |last1=Romero |first1=Gustavo E. |title=Sufficient Reason and Reason Enough |journal=Foundations of Science |volume=21 |pages=455–460 |language=en |doi=10.1007/S10699-015-9418-Y|date=2016}}</ref> y [[filosofía de la ciencia]] a la [[axiología]] y [[ética]], pasando por la [[semántica]] y alcanzando incluso la [[estética]] filosófica <ref>{{cite book|title=Scientific Philosophy |year=2018|doi=10.1007/978-3-319-97631-0|last1=Romero|first1=Gustavo E.|isbn=978-3-319-97630-3}}</ref>.
Como astrofísico, Romero siempre ha tenido un fuerte interés filosófico por la [[ontología]] y en cuestiones particulares como el [[espacio-tiempo]] (física de los agujeros negros) o la [[física cuántica<ref>{{cite journal |last3=Romero |first3=Gustavo E.|last1=Pérez-Bergliaffa|first1=Santiago E. |last2=Vucetich|first2=Héctor|title=Axiomatic foundations of nonrelativistic quantum mechanics: A realistic approach.|journal=International Journal of Theoretical Physics |volume=32 |pages=1507–1522|language=en |doi=10.1007/BF00672852|date=Septiembre 1993}}</ref>]]. Sin embargo sus intereses no se reducen a la ontología, y también ha presentado distintos trabajos y aportes en otras áreas, desde la [[epistemología]]<ref>{{cite journal |last1=Romero |first1=Gustavo E. |title=Sufficient Reason and Reason Enough |journal=Foundations of Science |volume=21 |pages=455–460 |language=en |doi=10.1007/S10699-015-9418-Y|date=2016}}</ref> y [[filosofía de la ciencia]] a la [[axiología]] y [[ética]], pasando por la [[semántica]] y alcanzando incluso la [[estética]] filosófica <ref>{{cite book|title=Scientific Philosophy |year=2018|doi=10.1007/978-3-319-97631-0|last1=Romero|first1=Gustavo E.|isbn=978-3-319-97630-3}}</ref>.


Romero promueve una forma de filosofía que denomina ‘filosofía científica’ <ref>{{cite journal |last1=Romero |first1=Gustavo E. |title=La filosofía científica y los límites de la ciencia|journal=Revista Científica Estudios E Investigaciones|volume=6|pages=97–103 |language=es|doi=10.26885/rcei.6.1.97|date=2017 |issue=1 |s2cid=126062553 }}</ref>, que consiste en abordar cuestiones muy generales del mundo, el entendimiento o la acción social con hipótesis y teorías que sean formuladas con claridad (minimizando la vaguedad) e incluso exactificándolas lógico-matemáticamente si hace falta, y siempre teorizada en relación con las ciencias (naturales, biosociales y/o sociales) de su tiempo. Esto no significa que la filosofía quede reducida a la ciencia, solamente que puede y debe adoptar algunos de sus criterios y métodos (y viceversa, las ciencias se nutren de una matriz de supuestos filosóficos de la que a veces conviene ser consciente en investigación). Defiende entonces una filosofía general que tenga una cierta continuidad con las ciencias y quede en constante dinámica con aquellas a lo largo del tiempo, siendo revisable y criticable.
Romero promueve una forma de filosofía que denomina ‘filosofía científica’ <ref>{{cite journal |last1=Romero |first1=Gustavo E. |title=La filosofía científica y los límites de la ciencia|journal=Revista Científica Estudios E Investigaciones|volume=6|pages=97–103 |language=es|doi=10.26885/rcei.6.1.97|date=2017 |issue=1 |s2cid=126062553 }}</ref>, que consiste en abordar cuestiones muy generales del mundo, el entendimiento o la acción social con hipótesis y teorías que sean formuladas con claridad (minimizando la vaguedad) e incluso exactificándolas lógico-matemáticamente si hace falta, y siempre teorizada en relación con las ciencias (naturales, biosociales y/o sociales) de su tiempo. Esto no significa que la filosofía quede reducida a la ciencia, solamente que puede y debe adoptar algunos de sus criterios y métodos (y viceversa, las ciencias se nutren de una matriz de supuestos filosóficos de la que a veces conviene ser consciente en investigación). Defiende entonces una filosofía general que tenga una cierta continuidad con las ciencias y quede en constante dinámica con aquellas a lo largo del tiempo, siendo revisable y criticable. No se trata de una filosofía a priori ni puramente analítica, sino también sintética. Su enfoque podría, pues, caracterizarse como "analítico-sintético", en la tradición de autores como [[Roy Wood Sellars]].


Específicamente, Romero defiende el materialismo como filosofía, según el cuál no hay entidades conscientes incorpóreas<ref>{{cite book|title=Contemporary Materialism: Its Ontology and Epistemology|series=Synthese Library|year=2022|volume=447|doi=10.1007/978-3-030-89488-7|isbn=978-3-030-89487-0|url=https://link.springer.com/book/10.1007/978-3-030-89488-7}}</ref> ni cosas o rasgos inmateriales en el mundo real (''i.e.'': no hay ficciones que sean reales, son siempre irreales). Esto implica que lógicamente no existen ni pueden existir realmente entidades divinas, en la mayoría de las cuáles además se pueden encontrar todo tipo de contradicciones en sus respectivas definiciones. Apoya el materialismo sobre los avances científicos y tecnológicos modernos, pues todos asumen una realidad en la que sobre los experimentos y artefactos de ingeniería no pueden intervenir entidades mágicas (que salgan o vuelvan a la "nada") o sobrenaturales (más allá de lo que es material o cambiante), y donde se manejan principios tácitos que pueden colisionar con, o al menos restar más apoyo a ciertas ideas religiosas y filosofías de corte inmaterialista. Este materialismo sobre el dinamismo del mundo real no se opone a las ideas eternalistas del propio Romero sobre el espacio-tiempo, pues incluso en un universo 4-dimensional de procesos estáticos, los cambios siguen sucediendo pero solo localmente, e igualmente se puede identificar el cambio o materialidad con las transformaciones asimétricas de los eventos en lugar de con la energía o entropía.
Específicamente, Romero defiende el materialismo no-reduccionista como filosofía, según el cuál no hay entidades conscientes incorpóreas<ref>{{cite book|title=Contemporary Materialism: Its Ontology and Epistemology|series=Synthese Library|year=2022|volume=447|doi=10.1007/978-3-030-89488-7|isbn=978-3-030-89487-0|url=https://link.springer.com/book/10.1007/978-3-030-89488-7}}</ref> ni cosas o rasgos inmateriales en el mundo real (''i.e.'': no hay ficciones que sean reales, son siempre irreales). Esto implica que lógicamente no existen ni pueden existir unas entidades divinas, en la mayoría de las cuáles además se pueden encontrar todo tipo de contradicciones en sus respectivas definiciones. Apoya el materialismo sobre los avances científicos y tecnológicos modernos, pues todos asumen una realidad en la que sobre los experimentos y artefactos de ingeniería no pueden intervenir entidades mágicas (que salgan o vuelvan a la "nada") o sobrenaturales (más allá de lo que es material o cambiante), y donde se manejan principios tácitos que pueden colisionar con, o al menos restar más apoyo a ciertas ideas religiosas y filosofías de corte inmaterialista. Este materialismo sobre el dinamismo del mundo real no se opone a las ideas eternalistas del propio Romero sobre el espacio-tiempo, pues incluso en un universo 4-dimensional, los cambios son las asimetrías en las distribuciones de eventos.


El materialismo en el que se ubica otológicamente G. E. Romero es el materialismo sistémico o materialismo sistémico emergentista, cuyo autor original de dicho sistema es el también filósofo y físico [[Mario Bunge]]. Según tal corriente filosófica, todo lo real es material o cambiante, y todas las cosas materiales constituyen sistemas en distintos niveles de propiedades emergentes (propiedades que poseen los sistemas una vez ensamblados pero no sus constituyentes). Tales emergencias no son propiedades oscuras ni vagas obtenidas por procesos sobrenaturales, sino procesos determinados y a veces incluso predecibles de los sistemas materiales. En epistemología y metodología Romero trabaja desde el realismo científico para explicar todas facetas de la investigación científica madura. En ética defiende atender a los valores de los seres humanos mediante normas de derecho-deber en distintas escalas, donde las necesidades de supervivencia conforman lo más importante a preservar; los valores primarios. Sin embargo Romero discrepa en algunos puntos con Bunge y otros autores materialistas sobre algunos debates particulares (véase la siguiente sección: ''Diferencias con el materialismo sistémico precedente''). Para justificar tales ideas y sus diferencias con otros autores, Romero recurre a razonamientos lógicos demostrativos y refutatorios, nuevas formas de axiomatizar teorías, datos recientes de distintas ciencias, nuevas investigaciones, etc.
El materialismo en el que se ubica ontológicamente G. E. Romero es el materialismo sistémico o materialismo sistémico emergentista, cuyo autor original sistema es el también filósofo y físico [[Mario Bunge]]. Según tal corriente filosófica, todo lo real es material o cambiante, y todas las cosas materiales constituyen sistemas en distintos niveles de propiedades emergentes (propiedades que poseen los sistemas una vez ensamblados pero no sus constituyentes). Tales emergencias no son propiedades oscuras ni vagas obtenidas por procesos sobrenaturales, sino procesos determinados y a veces incluso predecibles de los sistemas materiales. Según Romero, las propiedades emergentes son las formas de ser de los sistemas, aquellos objetos con composición y vínculos internos que los dotan de estructura. En epistemología y metodología Romero trabaja desde el realismo científico para explicar todas facetas de la investigación científica madura. En ética defiende atender a los valores de los seres humanos mediante normas de derecho-deber en distintas escalas, donde las necesidades de supervivencia conforman lo más importante a preservar; los valores primarios. Sin embargo Romero discrepa en algunos puntos con Bunge y otros autores materialistas sobre algunos debates particulares (véase la siguiente sección: ''Diferencias con el materialismo sistémico precedente''). Para justificar tales ideas y sus diferencias con otros autores, Romero recurre a razonamientos lógicos demostrativos y refutatorios, nuevas formas de axiomatizar teorías, datos recientes de distintas ciencias, nuevas investigaciones, etc.




==Trabajos en investigación científica==
==Trabajos en investigación científica==


Romero ha trabajado ampliamente en astrofísica de rayos gamma, neutrinos, rayos cósmicos y agujeros negros. También ha planteado nuevas formulaciones en interpretación cuántica; en particular ha trabajado en la interpretación literal-estadística de la física cuántica<ref>{{cite journal |last1=Romero |first1=Gustavo E.|last2=Pérez-Bergliaffa|first2=Santiago E. |last3=Vucetich|first3=Héctor|title=Axiomatic foundations of quantum mechanics revisited: The case for systems |journal=International Journal of Theoretical Physics |volume=35 |pages=1805–1819 |language=en |doi=10.1007/BF02302417|date=Septiembre 1996|issue=9}}</ref>. Es conocido por sus investigaciones sobre blazares, microcuásares y fuentes de rayos gamma no identificadas<ref>{{cite journal |last1=Romero |first1=Gustavo E. |title=Microquasars and Gamma-ray Sources |journal=Chinese Journal of Astronomy and Astrophysics |volume=5 |pages=110–120 |language=en |doi=10.1088/1009-9271/5/S1/110 |date=December 2005|s2cid=15373413}}</ref>. Sus investigaciones han recibido unas 11.000 citas en la literatura académica <ref>{{cite web |title=Google Scholar |url=https://scholar.google.com.ar/citations?user=c7nIsBoAAAAJ&hl=en|language=en}}</ref>, lo que le convierte en uno de los científicos más citados de Argentina<ref>{{cite web |title=Webometrics|url=http://www.webometrics.info/es/node/93}}</ref>.
Romero ha trabajado ampliamente en astrofísica de rayos gamma, neutrinos, rayos cósmicos y agujeros negros<ref>{{cite journal |last1=Romero |first1=Gustavo E. |title=Black Hole Philosophy|journal=Crítica. Revista Hispanoamericana De Filosofía|volume=53|pages=73–132|language=en |doi=10.22201/iifs.18704905e.2021.1294|date=2021}}</ref>. También ha planteado nuevas formulaciones en interpretación cuántica; en particular ha trabajado en la interpretación literal-estadística de la física cuántica<ref>{{cite journal |last2=Romero |first2=Gustavo E.|last1=Pérez-Bergliaffa|first1=Santiago E. |last3=Vucetich|first3=Héctor|title=Axiomatic foundations of quantum mechanics revisited: The case for systems |journal=International Journal of Theoretical Physics |volume=35 |pages=1805–1819 |language=en |doi=10.1007/BF02302417|date=Septiembre 1996|issue=9}}</ref>. Es conocido por sus investigaciones sobre blazares, microcuásares y fuentes de rayos gamma no identificadas<ref>{{cite journal |last1=Romero |first1=Gustavo E. |title=Microquasars and Gamma-ray Sources |journal=Chinese Journal of Astronomy and Astrophysics |volume=5 |pages=110–120 |language=en |doi=10.1088/1009-9271/5/S1/110 |date=December 2005|s2cid=15373413}}</ref>. Sus investigaciones han recibido unas 13.000 citas en la literatura académica <ref>{{cite web |title=Google Scholar |url=https://scholar.google.com.ar/citations?user=c7nIsBoAAAAJ&hl=en|language=en}}</ref>, lo que le convierte en uno de los científicos más citados de Argentina<ref>{{cite web |title=Webometrics|url=http://www.webometrics.info/es/node/93}}</ref>.


==Trabajos en investigación filosófica==
==Trabajos en investigación filosófica==




En el campo de la filosofía, G. E. Romero ha contribuido con investigaciones sobre la [[Supertarea]], la ontología del espacio-tiempo y una defensa del [[eternalismo]]<ref>{{cite journal |last1=Romero |first1=Gustavo E. |title=On the Ontology of Spacetime: Substantivalism, Relationism, Eternalism, and Emergence |journal=Foundations of Science |volume=22 |pages=141–159 |language=en |doi=10.1007/s10699-015-9476-1|date=2017|s2cid=124842203}}</ref>, y la estética como una rama legítima de la filosofía científica<ref>{{cite journal |last1=Romero |first1=Gustavo E. |title=La filosofía científica y los límites de la ciencia|journal=Revista Científica Estudios E Investigaciones|volume=6|pages=97–103 |language=es|doi=10.26885/rcei.6.1.97|date=2017 |issue=1}}</ref>. Ya que el marco de trabajo filosófico de Romero se ubica dentro de la filosofía científica (filosofía exacta e informada científicamente por fuentes actuales) y defiende los desarrollos del materialismo sistémico emergentista, suele ser considerado un discípulo del filósofo y físico argentino-canadiense [[Mario Bunge]]<ref>{{cite book |last1=Bunge |first1=Mario |title=Between Two Worlds Memoirs of a Philosopher-Scientist |doi=10.1007/978-3-319-29251-9|date=2016 |isbn=978-3-319-29250-2 }}</ref>.
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===Diferencias con el materialismo sistémico precedente===
===Diferencias con el materialismo sistémico precedente===

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Gustavo Esteban Romero
G.E.Romero.jpg
Profesor e investigador Superior
Información personal
Nacimiento 20 de septiembre de 1964
La Plata, Buenos Aires
Nacionalidad Argentina
Religión ateo
Lengua materna Español Ver y modificar los datos en Wikidata
Educación
Educado en Universidad de La Plata
Información profesional
Área Filosofía, Astrofísica relativística.
Empleador
Miembro de Unión Astronómica Internacional Ver y modificar los datos en Wikidata
Sitio web
Distinciones
  • Investigador/a de la Nación Argentina (2003) Ver y modificar los datos en Wikidata
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Gustavo Esteban Romero es profesor de Astrofísica Relativista en la Universidad de La Plata e Investigador Superior del Consejo Nacional de Investigaciones de Argentina[1]​. Actualmente es Director del Instituto Argentino de Radioastronomía (IAR). Ha sido Presidente de la Sociedad Argentina de Astronomía[2]​ y actualmente es el líder del grupo de investigación GARRA[3]​ y Helmholtz International Fellow[4]​. Romero ha sido honrado con varios premios por sus logros en la investigación científica, incluyendo el premio de la Academia Argentina de Ciencias[5]​ y el Premio Houssay[6]​.

Pensamiento

Como astrofísico, Romero siempre ha tenido un fuerte interés filosófico por la ontología y en cuestiones particulares como el espacio-tiempo (física de los agujeros negros) o la [[física cuántica[7]​]]. Sin embargo sus intereses no se reducen a la ontología, y también ha presentado distintos trabajos y aportes en otras áreas, desde la epistemología[8]​ y filosofía de la ciencia a la axiología y ética, pasando por la semántica y alcanzando incluso la estética filosófica [9]​.

Romero promueve una forma de filosofía que denomina ‘filosofía científica’ [10]​, que consiste en abordar cuestiones muy generales del mundo, el entendimiento o la acción social con hipótesis y teorías que sean formuladas con claridad (minimizando la vaguedad) e incluso exactificándolas lógico-matemáticamente si hace falta, y siempre teorizada en relación con las ciencias (naturales, biosociales y/o sociales) de su tiempo. Esto no significa que la filosofía quede reducida a la ciencia, solamente que puede y debe adoptar algunos de sus criterios y métodos (y viceversa, las ciencias se nutren de una matriz de supuestos filosóficos de la que a veces conviene ser consciente en investigación). Defiende entonces una filosofía general que tenga una cierta continuidad con las ciencias y quede en constante dinámica con aquellas a lo largo del tiempo, siendo revisable y criticable. No se trata de una filosofía a priori ni puramente analítica, sino también sintética. Su enfoque podría, pues, caracterizarse como "analítico-sintético", en la tradición de autores como Roy Wood Sellars.

Específicamente, Romero defiende el materialismo no-reduccionista como filosofía, según el cuál no hay entidades conscientes incorpóreas[11]​ ni cosas o rasgos inmateriales en el mundo real (i.e.: no hay ficciones que sean reales, son siempre irreales). Esto implica que lógicamente no existen ni pueden existir unas entidades divinas, en la mayoría de las cuáles además se pueden encontrar todo tipo de contradicciones en sus respectivas definiciones. Apoya el materialismo sobre los avances científicos y tecnológicos modernos, pues todos asumen una realidad en la que sobre los experimentos y artefactos de ingeniería no pueden intervenir entidades mágicas (que salgan o vuelvan a la "nada") o sobrenaturales (más allá de lo que es material o cambiante), y donde se manejan principios tácitos que pueden colisionar con, o al menos restar más apoyo a ciertas ideas religiosas y filosofías de corte inmaterialista. Este materialismo sobre el dinamismo del mundo real no se opone a las ideas eternalistas del propio Romero sobre el espacio-tiempo, pues incluso en un universo 4-dimensional, los cambios son las asimetrías en las distribuciones de eventos.

El materialismo en el que se ubica ontológicamente G. E. Romero es el materialismo sistémico o materialismo sistémico emergentista, cuyo autor original sistema es el también filósofo y físico Mario Bunge. Según tal corriente filosófica, todo lo real es material o cambiante, y todas las cosas materiales constituyen sistemas en distintos niveles de propiedades emergentes (propiedades que poseen los sistemas una vez ensamblados pero no sus constituyentes). Tales emergencias no son propiedades oscuras ni vagas obtenidas por procesos sobrenaturales, sino procesos determinados y a veces incluso predecibles de los sistemas materiales. Según Romero, las propiedades emergentes son las formas de ser de los sistemas, aquellos objetos con composición y vínculos internos que los dotan de estructura. En epistemología y metodología Romero trabaja desde el realismo científico para explicar todas facetas de la investigación científica madura. En ética defiende atender a los valores de los seres humanos mediante normas de derecho-deber en distintas escalas, donde las necesidades de supervivencia conforman lo más importante a preservar; los valores primarios. Sin embargo Romero discrepa en algunos puntos con Bunge y otros autores materialistas sobre algunos debates particulares (véase la siguiente sección: Diferencias con el materialismo sistémico precedente). Para justificar tales ideas y sus diferencias con otros autores, Romero recurre a razonamientos lógicos demostrativos y refutatorios, nuevas formas de axiomatizar teorías, datos recientes de distintas ciencias, nuevas investigaciones, etc.


Trabajos en investigación científica

Romero ha trabajado ampliamente en astrofísica de rayos gamma, neutrinos, rayos cósmicos y agujeros negros[12]​. También ha planteado nuevas formulaciones en interpretación cuántica; en particular ha trabajado en la interpretación literal-estadística de la física cuántica[13]​. Es conocido por sus investigaciones sobre blazares, microcuásares y fuentes de rayos gamma no identificadas[14]​. Sus investigaciones han recibido unas 13.000 citas en la literatura académica [15]​, lo que le convierte en uno de los científicos más citados de Argentina[16]​.

Trabajos en investigación filosófica

En el campo de la filosofía, G. E. Romero ha contribuido con investigaciones sobre la Supertarea[17]​, la ontología del espacio-tiempo y una defensa del eternalismo[18]​, y la estética como una rama legítima de la filosofía científica[19]​. Ya que el marco de trabajo filosófico de Romero se ubica dentro de la filosofía científica (filosofía exacta e informada científicamente por fuentes actuales) y defiende los desarrollos del materialismo sistémico emergentista, suele ser considerado un discípulo del filósofo y físico argentino-canadiense Mario Bunge[20]​.

Diferencias con el materialismo sistémico precedente

La obra filosófica de G. E. Romero continua y revisa el proyecto del materialismo sistémico, según el cuál todas las cosas existentes y reales son materiales (i.e.: cambiantes, cosas simples con cierta energía o sistemas complejos con cierto diferencial de entropía en el equilibrio termodinámico) y todas las cosas se conforman en sistemas en distintos niveles de emergencia: física < química < biología < sociedad < tecnología. En lo global Romero acuerda con las obras precedentes sobre tal filosofía particular, sin embargo expande y corrige algunos puntos en general adoptados por la mayor parte de autores materialistas sistémicos (como Mario Bunge, Miguel Ángel Quintanilla e incluso Ferrater Mora), en específico y principalmente[21]​:

  • El espacio-tiempo no se toma como relacional (la posición clásica de Leibniz) sino como substancial (la posición clásica de Newton)[22]​.
  • Se adopta el eternalismo sobre el presentismo como filosofía del tiempo, rompiendo una lanza en favor del universo-bloque globalmente estático de Parménides[23]​.
  • Los valores no se entienden como propiedades de cosas y seres animales sino como artefactos conceptuales inventados por seres animales complejos; ficciones[24]​.
  • La estética se considera una rama legítima de la filosofía científica (como estudio analítico y teórico de los valores estéticos)[25]​.
  • Se matizan y corrigen algunos aspectos de la formalización semántica, ontológica y físico-cuántica[26]​ de la obra de Bunge.

Críticas a la Teoría de Cuerdas

A través de la demarcación o caracterización bungeana de la ciencia, G. E. Romero considera que las teorías, o más bien dicho según el autor, los posibles modelos de cuerdas, no satisfacen la mayor parte de requisitos científicos[27]​: no hay avances empíricos desde hace varias décadas y nunca los ha tenido, los pocos avances consisten solamente en conectar modelos matemáticos (que puede ser de ayuda, pero sigue sin decir nada de los modelos de cuerdas propiamente), sus investigadores recurren asiduamente a estrategias ad hoc que no adelantan nuevos sucesos, etc. Por ello, Romero aconseja dirigir la investigación cosmológica en física teórica por otros cauces que no tengan que ver con la conocida y popular teoría de cuerdas [28]​. Sus opiniones rotundas y contundentes sobre este tema le han valido diferentes controversias y polémicas con los teóricos de cuerdas, y diferentes divulgadores físicos.

Publicaciones relevantes

  • Hadronic gamma-ray emission from windy microquasars[29]​
  • Unidentified 3eg gamma-ray sources at low galactic latitude[30]​
  • Optical microvariability of southern AGNs[31]​
  • Accretion vs. colliding wind models for the gamma-ray binary LS I+ 61 303: an assessment[32]​
  • Gamma-ray emission from Wolf-Rayet binaries[33]​
  • Reissner-Nordström black hole lensing[34]​
  • Supernova remnants and γ-ray sources[35]​
  • Linearized stability of charged thin-shell wormholes[36]​
  • Hadronic high-energy gamma-ray emission from the microquasar LS I+ 61 303[37]​
  • From Change to Spacetime: An Eleatic Journey[38]​


Libros

  • Introduction to Black Hole Astrophysics[39]​
  • Scientific Philosophy [40]​
  • La Naturaleza del Tiempo[41]​
  • Contemporary Materialism: Its Ontology and Epistemology (Editor junto a Lino Camprubí y Javier Pérez-Jara)[42]​

Referencias

  1. ↑ «National Research Council of Argentina». 
  2. ↑ «Argentine Astronomical Society». 
  3. ↑ «GARRA». 
  4. ↑ «Helmholtz International Fellow Award für weitere fünf Wissenschaftler». Helmholtz.de (en alemán). 
  5. ↑ «Award of the Argentine Academy of Sciences». 
  6. ↑ «Houssay Prize». 
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Véase también


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