Diferencia entre revisiones de «Tonantzin»
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'''Tonāntzin''' {{eti|náhuatl|tonantzin|nuestra madre venerada|'''to''', nuestro; '''nāntli''', madre; '''tzīntli''', diminutivo reverencial}} en la [[cultura mexica|cultura]] y [[mitología mexica]] es el término con que se designaba a distintas deidades femeninas, principalmente [[Coatlicue]], [[Cihuacóatl]] y [[Teteoinan]] (madre de los dioses).<ref name="diccionario-mitologia">{{cita libro |apellidos= González Torres |nombre= Yolotl |enlaceautor=Yolotl González Torres |coautores= Juan Carlos Ruiz Guadalajara |título= Diccionario de Mitología y Religión de Mesoamérica |año= 1995 |editorial= Ediciones Larousse |isbn= 970-607-802-9 |páginas=165,178-179}}</ref><ref name="Gruzinsky"></ref><ref name="blanca">{{cita libro|apellido=Solares|nombre=Blanca|título=Madre terrible: la diosa en la religión del México antiguo|fechaacceso=15 de agosto de 2010 |año=2007|editorial=UNAM |ubicación=México |isbn=8476588321, 9788476588321 |capítulo= |páginas= |cita= }}</ref> |
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El caso de Tonantzin repite el de otras [[mitología]]s, donde una [[divinidad]] recibe distintos nombres. Tonantzin se usaba de la misma manera en que "Nuestra Señora" se usa para la [[Virgen María]] en el [[catolicismo]]. En las [[religión|religiones]] [[politeísmo|politeístas]] en particular, una divinidad puede tener distintos nombres, características y manifestaciones, como es el caso de la diosa [[hinduismo|hindú]] [[Durga]], manifestación guerrera de [[Parvati]]. Otra posibilidad es la integración del culto a varios dioses en uno solo que adquiere las características y nombres de sus antecesores. Esto es posible en el caso de Tonantzin. |
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Revisión del 21:53 15 jun 2017
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El caso de Tonantzin repite el de otras mitologías, donde una divinidad recibe distintos nombres. Tonantzin se usaba de la misma manera en que "Nuestra Señora" se usa para la Virgen María en el catolicismo. En las religiones politeístas en particular, una divinidad puede tener distintos nombres, características y manifestaciones, como es el caso de la diosa hindú Durga, manifestación guerrera de Parvati. Otra posibilidad es la integración del culto a varios dioses en uno solo que adquiere las características y nombres de sus antecesores. Esto es posible en el caso de Tonantzin.
Algunos investigadores, como Jacques Lafaye, identifican abiertamente a Tonantzin como Cihuacóatl, según las descripciones del cronista Bernardino de Sahagún, y con Centéotl, siguiendo al cronista Francisco Javier Clavijero. Sahagún se refiere a Cihuacóatl como la diosa principal de los mexicas, y en dos ocasiones afirma que la llaman con el nombre de Tonantzin.[1][2][3]
Para Lafaye, para Jacques Soustelle y para otros investigadores,[2] hay una superposición de ritos de adoración e iconografía de distintas diosas en la que también puede ubicarse a Tonantzin.[1] En ocasiones, se identifica a Tonantzin como madre de Quetzalcóatl, y en otras como su esposa y parte de su dualidad, especialmente en su forma de Cihuacóatl.
- Toci (Temazcalteci), diosa de la salud, señora de la maternidad y de las hierbas medicinales.
- Cihuacóatl, diosa del nacer y del fallecer, señora de los médicos, de los sangradores, de las parteras, de los cirujanos y de los que daban remedios para abortar; es la recolectora de las almas (tonalli).
- Chicomecóatl, diosa de la agricultura, señora de las cosechas y de la fecundidad.
- Citlalicue, diosa de la Vía Láctea, señora de las estrellas.
- Coatlicue y sus hermanas mago Xochitlicue y Chimalma, diosas de la fertilidad, señoras de la vida y de la muerte, guías del renacimiento.
- Tonacacíhuatl, diosa primordial del sustento, señora de la furtividad.
- Omecíhuatl, diosa primordial de la sustancia, señora de la creación.
Tonantzin y la Virgen de Guadalupe
Desde épocas prehispánicas existía un templo de adoración a Toci-Tonantzin en el Tepeyac, cerca de la Ciudad de México. Dicho templo fue destruido durante la Conquista de México. Sin embargo, los monjes franciscanos mantuvieron una pequeña capilla en este lugar.[4] Bernardino de Sahagún describe el culto a Tonantzin:[3]
...uno de estos está en México, donde está un montecillo que llaman Tepeacac y que los españoles llaman Tepequilla, y ahora se llama Nuestra Señora de Guadalupe. En este lugar tenían un templo dedicado a la madre de los dioses, que ellos llaman Tonantzin, que quiere decir nuestra madre. Allí hacían muchos sacrificios en honra de esta diosa, y venían a ella de muy lejanas tierras, de más de veinte leguas de todas las comarcas de México, y traían muchas ofrendas: venían hombres y mujeres y mozos y mozas a estas fiestas. Era grande el concurso de gente en estos días y todos decían 'vamos a la fiesta de Tonantzin'; y ahora que está ahí edificada la iglesia de Nuestra Señora de Guadalupe, también la llaman Tonantzin, tomando ocasión de los predicadores que también la llaman Tonantzin. ...y vienen ahora a visitar a esta Tonantzin de muy lejos, tan lejos como de antes, la cual devoción también es sospechosa, porque en todas partes hay muchas iglesias de Nuestra Señora, y no van a ellas, y vienen de lejanas tierras a esta Tonantzin como antiguamente."Fray Bernardino de Sahagún, Historia general de las cosas de la Nueva España, 1540-1585
Se cuenta que en 1531, 10 años después de la conquista de México, se escucharon los primeros mitos y relatos de la virgen de Guadalupe.
Existe debate entre los historiadores acerca de si los conquistadores españoles decidieron utilizar el culto a Tonantzin como base para desarrollar el culto a la Virgen de Guadalupe. Muchos indígenas usaron el nombre de Tonantzin-Guadalupe, que consideraban una misma deidad.[4][1][2] Sin embargo, el culto a Tonantzin-Guadalupe lo siguen practicando muchos indígenas de México y también otros practicantes de religiones mesoamericanas.
Referencias
- ↑ a b c Lafaye, Jacques (1976). Quetzalcoatl and Guadalupe. The Formation of Mexican National Consciousness (en inglés). University of Chicago Press. ISBN 9780226467887.
- ↑ a b c Error en la cita: Etiqueta
<ref>no válida; no se ha definido el contenido de las referencias llamadasblanca - ↑ a b Sahagún, Bernardino de (1999). Historia General de las cosas de la Nueva España. México: Editorial Porrúa. ISBN 968-432-265-8.
- ↑ a b Gruzinsky, Serge (1994). La guerra de las imágenes. De Cristóbal Colón a "Blade Runner". México: Fondo de Cultura Económica.