Yamim Noraim

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Yamim Noraim (Días Temibles) es el nombre que se les da a los diez días que transcurren entre la festividad de Rosh Hashaná (Año Nuevo judío) y Yom Kipur (Día del Perdón), ambos inclusive.

Esos son días de reflexión e introspección para los judíos, en los cuales aquellos que consideran haber realizado alguna falta a lo largo del año tienen oportunidad de remediarlo. Según la tradición, durante esos días Dios evalúa a los creyentes por su actuar durante todo el año y termina de juzgar en Yom Kipur y su respectivo desenlace en el correr del nuevo año.

Se les llama días terribles porque Dios devuelve los corazones a la fe y a las mitzvot con mayor fuerza. De hecho, la Teshuvá no solo es contrición por sí misma, sino que también es escuchar el llamado de Dios para aumentar la espiritualidad de uno mismo y el servicio a Dios: eso es Avodah.

La tradición cuenta[cita requerida] que durante esos días, Dios solamente perdona los pecados de los hombres hacia las Escrituras pero no perdona los pecados del hombre hacia el prójimo, por lo tanto durante esos días es el deber de los creyentes remediar sus faltas con sus semejantes.

Debido a esto (la Teshuvá), toda la Casa de Israel acostumbra acrecentar en caridad y en buenas acciones y dedicarse a los preceptos desde Rosh Hashaná hasta Yom Kipur más que en todo el año

. [1]

Interpretación ortodoxa[editar]

Una famosa parábola judía explica que cuando el alma se presenta ante Dios, se pregunta si era verdaderamente ella misma, es decir, si tal vez esa persona quería ser otra. Obviamente, la conducta correcta lleva a ser uno mismo.[2]​ Después de Yom Kippur, ahora que la tarde ha llegado a su fin, los judíos saben que han sido llamados nuevamente al Sefer Jaim precisamente porque no han perdido su lucidez en la conciencia de 'su ser más verdadero' y más precisamente inocente.[3]Ser uno mismo también significa no depender de los demás, por lo tanto, no negar las relaciones sociales; para que la comunicación se haga correctamente, hay que ser consciente de lo que se puede dar y de lo que se debe compartir. Cada individuo está circunscrito dentro de 'los límites de su propio cuerpo' y esto es obvio; pero también existe una independencia ético-moral que permite a todos ser libres y conscientes de sí mismos. Así, nos guste o no, en una Yeshiva también y para nuestra 'subsistencia económica', permanecemos fieles a nuestro ser. Parece que las transgresiones[4]​ están en la raíz de la alienación psicológica. Yom Kippur, como lo demuestra la fe y la oración a Dios, es el día exacto para ser verdaderamente judío; todavía es cierto que los Rabbanim explicó que uno debe realizar inmediatamente la Tefilá de Arvit. En efecto, todo buen judío mantiene su adhesión al “Brit” precisamente porque, como sello eterno con Dios en la divina Torá, es por naturaleza espiritualmente opuesto al mal y al pecado; Bahya ibn Paquda en realidad advierte cómo mantenerse alejado de las cosas contrarias a la religión judía, ya que son contrarias a las características de la santidad religiosa judía. Los judíos aborrecen toda 'fealdad' en la creación porque viven intrínsecamente el bien: eso no quiere decir que no mirar, no oler, no escuchar ni leer, no decir cosas y palabras indeseables a Dios es una manera de evitar pecado, los judíos no sienten la necesidad de una ética de autoconservación. Los judíos son Tzadikim y Jasidim: 'ser puro' significa ser naturalmente opuesto a la impureza, al mal, a las perversiones o maldades, a las injusticias ya toda la 'fealdad' de la transgresión; el de la ética autodisciplinada es un camino que indica y advierte contra aquello contra lo que "normalmente" están los judíos porque es la alianza de la ley divina.[5]

Véase también[editar]

Referencias[editar]

  1. «yamim noraʾim» (en inglés). Britannica. Consultado el 9 de junio de 2022. 
  2. Filosofia ebraica (www.filosofico.net)
  3. Makhzòr di Kippùr - Sìyakh Yitzkhàk MAMASH, Milano 2007 ISBN 88-86674-35-X
  4. Sentirse ajeno al bien y deleites de la creación es la peor condición del 'castigo divino'; del mismo modo, de manera opuesta, apreciar el bien y la voluntad divina permite disponer conscientemente y con conocimiento de la verdad inherente a las cosas justas y buenas, incluyendo la belleza y la redención en el Mundo:
    Pero el hombre afligido se libra de estos sufrimientos por su aflicción, es decir porque ha soportado el sufrimiento de la aflicción: Con su aflicción libera al afligido y en la tribulación les abre el oído. Así, a través de la tribulación que sufrió por la aflicción, les abre el oído para que regresen a Dios (Teshuvá) y no hay necesidad de cautiverio u otro sufrimiento. Pero, si uno no vuelve a Dios a pesar de sus sufrimientos y lo considera como un hecho fortuito y accidental y no como un castigo por sus pecados, entonces la Biblia nos dice cuál es el castigo por ello: Si... .. caminarás Conmigo como si los sufrimientos fueran una coincidencia, entonces Yo también caminaré de la misma manera, es decir, hasta que entiendas que no es una coincidencia
    Sefer HaIkkarim
  5. (en hebreo) (en inglés) Duties of the heart - by R.Bachya ben Joseph ibn Paquda (Volume One, Volume Two) FELDHEIM PUBLISHERS, Jerusalem - New York 1996 ISBN 0-87306-765-7

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