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Para bio Barros

Barros, V. Globální změna klimatu, serie Kolumbus, sv. 181. Praga : Mladá fronta, 2006. ISBN 9788020413567. Trad Petr Pšenička

CdB Silvio Fanti (borrador)

• Comentario Ofrezco, por anticipado, disculpas por la longitud de este comentario.

I. Caveat emptor: no tengo el menor interés en mantener o borrar estos artículos, ni en verme involucrado en las rencillas internas de las numerosas tribus que se reivindican herederas/superadoras/refutadoras de Freud. Si el micropsicoanálisis pertenece al territorio del psicoanálisis freudiano, el jungiano, el lacaniano o cualquier otro, si es un hijo bastardo de cualquiera de ellos, si es una "terapia alternativa" con la misma entidad que la aromaterapia, no son cosas que a nosotros (como editores de la Wikipedia, claro; cada uno formará para sí el juicio que crea correcto) nos corresponda determinar, sino a los lectores con recurso a las fuentes. Permítanme un ejemplo de otro campo, más estructurado dentro del sistema de conocimiento que conocemos como "ciencia": la llamada teoría de cuerdas es considerada, por la amplia mayoría de la comunidad académica en Física Teórica, como una teoría que oscila entre la pseudociencia y el vudú, no obstante lo cual tiene indudable notoriedad, a punto tal que es ocasionalmente reflejada en la prensa generalista (con las habituales metidas de pata que suele cometer ésta, pero eso es harina de otro costal). Tenemos un artículo sobre teoría de cuerdas no porque sea "ciencia" o deje de serlo, sino porque la abundancia de fuentes indica que la cuestión es notoria y de interés enciclopédico.

II. Dicho lo anterior, permítanme dividir el problema en cuatro preguntas:

a) ¿Es Silvio Giulio Fanti un personaje lo suficientemente notorio como para justificar un artículo enciclopédico?

b) ¿Cumple el artículo Silvio Fanti con las condiciones exigidas para un artículo enciclopédico?

c) ¿Es la técnica conocida como "micropsicoanálisis" lo suficientemente relevante como para justificar un artículo enciclopédico?

d) ¿Cumple el artículo Micropsicoanálisis con las condiciones exigidas para un artículo enciclopédico?

Trataremos de encontrar las respuestas a la luz de las fuentes disponibles

existen dos asociaciones legalmente registradas en Suiza; una, denominada Société Internationale de Micropsychanalyse, fundada en 2000 (registro oficial), y otra, denominada Institut Suisse de Micropsychanalyse, fundada en 1988 (registro oficial)

Respecto del documento que trae a colación pi, es interesante notar que todos los entrevistados tienen tienen artículo en esta Wikipedia, y si alguno no lo tiene es probablemente nuestra omisión. No hace, claro, a la relevancia del personaje (que a mí me han entrevistado en algún programa de TV por el que también pasaron personajes notorios :)), pero sí a la relevancia del programa, que por cierto debería tener un artículo, y a sus estándares de notoriedad respecto de los invitados.

Ejemplo bio irrelevante

Carlos Fernández de Henestrosa y Le Motheux fue el XI Marqués de Villadaias y el VIII Marqués de la Vera.

Nacido en Madrid en 1903 era hijo del Marqués de Villadarias y de la Vera Francisco Fernández de Henestrosa y Tacón y de Luisa María Le Motheux y Acuña, y sucesor de su casa.

Se desposó con María de la Concepción de Argüelles y Armada, con la que tuvo a su único hijo, su heredero Carlos.

En 1947, su padre le anticipó el título de Marqués de la Vera, siendo el VIII titular desde entonces.

Su padre falleció en 1963 y Carlos pasó a ser el XI Marqués de Villadarias, Grande de España. La Real Carta de Sucesión fue expedida el 24 de mayo de 1963.

Carlos falleció en Madrid en 1987 a la edad de 84 años y fue sucedido por su único hijo.

Indigenous peoples (AR)

The article stated that 10% of Argentine population belong to aboriginal peoples. That figure has no grounds at all. It is probable a misinterpretation from the author, based on a genetic study that showed that 56% of Argentine population had at least one aboriginal ancestor. Of those, 10% had aboriginal ancestors by both paternal and maternal lines, which would make a rough maximum of 5.6% of the population, or about 2 million persons. On the other hand, census bureau statistics of 2001 show that 2.8% of Argentine households host at least one person that claims to belong to, or to descend from, the indigenous population. INDEC, the official statistics agency together with INAI (the National Institute of Indeigenous Affairs), has been conducting exhaustive research since 2001 to refine those figures and to establish the number of self-recognized members of each ethnic group. As of 08/17/2005, figures on the followng ethnic groups were available:

• Toba (provinces of Chaco, Formosa and Santa Fe): 47,951
• Wichí (provinces of Chaco, Fromosa and Salta): 36,135
• Mocoví (provinces of Chaco and Santa Fe): 12,145
• Pilagá (province of Formosa): 3,948
• Chulupí (provinces of Formosa and Salta): 440
• Diaguita Calchaquí (provinces of Jujuy, Salta and Tucumán): 13,773
• Kolla (provinces of Jujuy and Salta): 53,019
• Guaraní (Tupí Guaraní and Avá Guaraní -- provinces of Jujuy and Salta): 23,002
• Mbyá Guaraní (province of Misiones): 4,083
• Chorote (province of Salta): 2,147
• Chané (province of Salta): 2,097
• Tapieté (province of Salta): 484

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Enrique de Gandía

Enrique de Gandía (Buenos Aires, 1 de febrero de 1904 - 18 de julio de 2000) fue un historiador argentino, autor de más de un centenar de libros.

Ejerció la docencia, siendo profesor de la Escuela Nacional de Bellas Artes (1948), de la Universidad de Morón (1960) y de la Universidad de Belgrano (1967), habiendo sido cofundador de estas dos últimas. También ocupó la cátedra de Ciencia Política en la Universidad Kennedy (1991). En 1948 fue director del Museo Municipal de Buenos Aires (hoy Museo Histórico de Buenos Aires "Cornelio de Saavedra")

Su trayectoria fue reconocida con la designación como miembro de número de las academias nacionales de Historia (1930), Ciencias Morales y Políticas (1938), de la que fue fundador, Geografía (1985), y de la Academia Nacional de Ciencias (1987). En 1933 participó en la fundación del Instituto Nacional Sanmartiniano. En 1930 fue cofundador del Instituto Paraguayo de Investigaciones Históricas; esta institución y el Instituto Histórico y Geográfico del Paraguay lo designarían miembro honorario.

REcibió numerosos premios y reconocimientos, entre ellos el Premio Konex 1984, la designación del gobierno de Portugal como Comendador de la Orden de Enrique el Navegante (1991).

Obras

La siguiente es una lista parcial de obras de de Gandía publicadas:

• "Historia del Gran Chaco" - 1929.
• "Límites de las gobernaciones sudamericanas en el siglo XVI" - 1933.
• "Los derechos del Paraguay sobre el Chaco Boreal en el siglo XVI" - 1935.
• "Historia de la República Argentina en el Siglo XIX" - 1940.
• "Historia de Cristóbal Colón" - 1942.
• "Buenos Aires colonial" -1957.
• "Bolívar y la libertad" -1959.
• Nicolás Avellaneda: Sus ideas y su tiempo" - 1985.
• "Simón Bolívar: Su pensamiento político" - 1984.
• "Historia de las ideas políticas en la Argentina" - 1988.
• "Nueva historia de América, la libertad y la antilibertad" - 1988.
• "Nueva historia del descubrimiento de América" - 1987.
• "Américo Vespucci y sus cinco viajes al nuevo mundo" - 1990
• Problemas indígenas americanos. Buenos Aires, Emecé, 1943
• Orígenes del romaticismo y otros ensayos. Buenos Aires: Atalaya, 1946.
• San Martín: su pensamiento político. Buenos Aires, Pleamar, 1964
• El descubrimiento de América en los viejos y nuevos historiadores de Colón. Buenos Aires: Academia Nacional de Geografía, 1989
• Historia de las ideas políticas en la Argentina. Buenos Aires: Ediciones Depalma, 1960- . — 10 v. ; 21 cm.
• Historia de Alonso Cabrera y de la destruccion de Buenos Aires en 1541 / Enrique de Gandía — Buenos Aires : Cervantes, 1936 . — 502 p.
• Gandía, Enrique de, 1906-. Historia de la conquista del Rio de la Plata y del Paraguay : los gobierno de don Pedro de Mendoza, Alvar Nuñez y Domingo de Irala, 1535-1556 / Enrique de Gandía — Buenos Aires : A. Garcia Santos, 1932 . — 313 p.
• Gandía, Enrique de, 1906-. Los estudios históricos en la Argentina / Enrique de Gandía — Buenos Aires : El Ateneo, 1942 . — 170 p.
• Gandía, Enrique de, 1906-. Límites de las gobernaciones sudamericanas en el siglo XVI / Enrique de Gandía — Buenos Aires : García Santos, 1933 . — 183 p.
• Gandía, Enrique de, 1906-. Nueva historia de América ; las épocas de libertad y anti-libertad desde la independencia / Enrique de Gandía — Buenos Aires : Claridad, 1946 . — 605 p.
• Gandía, Enrique de, 1906-. La historia como ciencia / Enrique de Gandía — Buenos Aires : Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires, 1988 . — 30 p.
• Gandía, Enrique de, 1906-. Las ideas politicas de Mariano Moreno : autenticidad del plan que le es atribuido / por Enrique de Gandía — Buenos Aires : Peuser, 1946 . — 135 p. ; 28 cm.
• HISTORIA DEL 25 DE MAYO - GANDIA, ENRIQUE DE - Claridad, 1960 444 pp.
• HISTORIA DE LA CIUDAD DE BUENOS AIRES – ZABALA, ROMULO - ENRIQUE DE GANDÍA –Municipalidad de Buenos Aires, 1980, 2 tomos, 511 y 561 pp.
• Nueva historia del descubrimiento de América. Buenos Aires: Universidad del Museo Social Argentino, 1989.

VER http://www.bnm.me.gov.ar/cgi-bin/wxis.exe/opac/?IsisScript=opac%2Fopac.xis&src=fp&dbn=BINAM&cantidad=10&sala=&key1=&tb=aut&query=Gand%EDa&operador=AND Nota: Falta aún agregar gran parte de su obra desde 1942 hasta 1984.

1. 1 de 68

Zabala, Rómulo ; Gandía, Enrique de Historia de la ciudad de Buenos Aires : 1536-1718 Buenos Aires : Municipalidad de la Ciudad de Buenos Aires, 1936 455 p. : mapas, il., láms.

1. 2 de 68

Larreta, Enrique ; Gandía, Enrique de (prologuista) ; Berenguer Carisomo, Arturo (prologuista) Obras completas 1ª ed. Buenos Aires : Ediciones Antonio Zamora, 1959 647 p. Colección Argentoria ; v. 12

1. 3 de 68

Antecedentes diplomáticos Buenos Aires : Cabaut, 1935

Bases de la argentinidad Buenos Aires : Pampa y cielo, 1964 173 p. Colección Argentina fundamental

1. 5 de 68

Origenes del romanticismo y otros ensayos [S.l.] : Atalaya, 1946 UBICACIÓN SA 17-11 06 (Sólo para consulta en sala)

1. 7 de 68

Las ideas políticas de Mariano Moreno Buenos Aires : Peuser, 1946

1. 8 de 68

Aventuras de Jaime Rasquín [S.l.] : Emecé, 1942

Problemas indígenas americanos [S.l.] : Emecé, 1943

1. 10 de 68

La ciudad encantada de los Césares Buenos Aires : Garcia Santos, 1933 SA 8-5 21 (Sólo para consulta en sala)

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Cultura y folklore en América Buenos Aires : El Ateneo, [s.f.]

1. 13 de 68

Nueva historia de América : las epocas de libertad y anti-libertad desde la independencia 1ª ed. Buenos Aires : Del Plata, 1946 605 p. Colección Biblioteca de Historia ; 2

1. 14 de 68

La ilusión errante [S.l.] : Roldán, 1929

1. 23 de 68

Gandía, Enrique de ; Levene, Ricardo Descubrimiento de América : América colonial hispana Buenos Aires : Jackson, 1940 446 p. : il.,láms. Colección Historia de América ; v. 3

1. 24 de 68

Autor/es Gandía, Enrique de ; Dell'Acqua, Amadeo (ilustrador) Título Crónica del magnífico adelantado don Pedro de Mendoza Publicación Buenos Aires : Rosso, 1936 Descrip. física 404 p. : mapas,il.,láms. Notas Contiene apéndice documental para consultar p. 341-399 Temas PERIODO HISPANICO · COLONIZACION DEL RIO DE LA PLATA · DESCUBRIMIENTO DEL RIO DE LA PLATA · CONQUISTA DEL RIO DE LA PLATA · ADELANTADOS DEL RIO DE LA PLATA UBICACIÓN 982.02 GAND (Sólo para consulta en sala)

 	MARC

1. 25 de 68

Autor/es Gandía, Enrique de ; Levene, Ricardo Título Descubrimiento de América : América colonial hispana Edición 3ª ed. Publicación Buenos Aires : Jackson, 1947 Descrip. física 460 p. : il., láms., mapas Colección Historia de América ; v. 4 Temas HISTORIA LATINOAMERICANA · COLONIZACION · GOBIERNO LOCAL · PERIODO HISPANICO · REFORMAS BORBONICAS UBICACIÓN 970/980 LEVE 4 (Sólo para consulta en sala)

 	MARC

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Autor/es Gandia, Enrique de Título Historia de la ideas políticas en la Argentina : las ideas políticas en la época hispana. 1 Publicación Buenos Aires : Depalma, 1960 Descrip. física 512 P. Notas Contiene apéndice p. 451-512. Temas PERIODO HISPANICO · HISTORIA POLITICA · HISTORIA DE LAS IDEAS · MISIONES RELIGIOSAS · INSTITUCIONES HISPANOAMERICANAS · HISTORIA SOCIAL · Jovellanos · Rousseau · Juan de Solorzano Pereira · Juan de Mariana UBICACIÓN 982 GANI 1 (Sólo para consulta en sala)

 	MARC

1. 27 de 68

Autor/es Gandia, Enrique de Título Historia de la ideas políticas en la Argentina : las ideas políticas de los hombres de Mayo. 3 Publicación Buenos Aires : Depalma, 1965 Descrip. física 732 p. Notas El índice se encuentra incompleto. Temas ANTECEDENTES DE LA REVOLUCION DE MAYO · SEMANA DE MAYO · MOVIMIENTOS EMANCIPADORES LATINOAMERICANOS · REVOLUCION DE MAYO · HISTORIA DE LAS IDEAS · HISTORIA POLITICA UBICACIÓN 982 GANI 3 (Sólo para consulta en sala)

 	MARC

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Autor/es Gandía, Enrique de Título Historia de la República Argentina en el siglo XIX Edición 1ª ed. Publicación Buenos Aires : Estrada, 1940 Descrip. física 1018 p. : il., láms. Notas Al final de cada capítulo existe un resumen para consultar Temas PERIODO INDEPENDIENTE · SEMANA DE MAYO · TRIUNVIRATOS · DIRECTORIO · CAUDILLOS ARGENTINOS · CONGRESO DE TUCUMAN · ROSAS Y SU TIEMPO · MAZORCA · ORGANIZACION NACIONAL · GUERRA DEL BRASIL · GUERRA DEL PARAGUAY · PRESIDENCIAS ARGENTINAS · HISTORIA LATINOAMERICANA UBICACIÓN 982 GAN (Sólo para consulta en sala)

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Autor/es Gandia, Enrique de Título El secreto de los tiempos Publicación Buenos Aires : El inca, 1928 Descrip. física 154 p. UBICACIÓN No está disponible

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Autor/es Gandía, Enrique de Título Stefan Zweig y la historiografía de América En Américo Vespucio : historia de una inmortalidad a la que América debe su nombre Descrip. física p. 7-25 UBICACIÓN 929 VES zwe (Sólo para consulta en sala)

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Enlaces externos

• Fundación Konex

• Academia Porteña del Lunfardo

• Homenaje al Dr. Enrique de Gandía - Universidad Argentina J.F. Kennedy

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Refs on sacrifice

El bautismo es un suicidio simbólico

Theissen, op. cit, 167

En su comentario a Juan 6:52 y ss., una respetada edición católica de la Biblia sostiene:

Jesús es el pan verdadero, ya como Palabra de Dios, vv 32s, ya como víctima ofrecida en sacrificio por su cuerpo y su sangre, para la vida del mundo, vv 51-58, cf 6:22+. La palabra "carne" sugiere la relación entre la Eucaristía y la Encarnación: el hombre se alimenta del Verbo hecho carne, 1:14. (el subrayado es mío)

Nueva Biblia de Jerusalén, Revisada y Comentada. Bilbao: Desclée de Brouwer, 1975. Edición española dirigida por José Ángel Ubieta. ISBN 8433000225.

Me permito disentir de la objeción de XXX: "...el martirio cristiano no es un sacrificio porque no es voluntario por parte de quien lo padece". En primer lugar, podemos argumentar largamente sobre los casos en que los mártires se entregaron voluntariamente a sus ejecutores en plena conciencia de su destino y con posibilidades de haberlo evitado. Pero, más importante que ello, porque ninguna de las teorías del sacrificio (teorías de la oblación [Taylor, Van der Leeuw, Hubert & Mauss]; teorías de la comunión [W. Robertson Smith]; teorías de la agresión [Freud, Girard]) requiere la aquiescencia de la víctima. Podemos encontrar antecedentes precristianos interesantes del martirologio visto como sacrificio expiatorio en las escrituras intertestamentarias como 2 Mac 7,32; 2 Mac 7, 9.14 et passim; 4 Mac 6, 28s ("Haz de mi sangre un sacrificio purificador"), etc. Si entendemos (con Mödritzer o Theissen) la autoestigmatización como sacrificio voluntario, es entonces en general interesante analizar la actitud autoestigmatizante de muchos cristianos. Rudolph Bell atribuye síntomas de anorexia nerviosa a numerosas místicas italianas entre los siglos XIII y XVII: Clara de Asís (ca. 1194-1253), Margarita de Cortona (1247-1297), Catalina de Siena (1347-1380), Benvenuta Bojani (n. 1255), Angela de Foligno (m. 1309), Francesca Bussa (n. 1384), Eustaquia de Messina (m. 1485), Colomba de Rieti (n. 1466), etc. Caroline Walker Bynum agrega numerosos casos a la lista, provenientes de diversas partes de Europa, e interpreta el fenómeno de una manera novedosa: rechaza la analogía aducida por Bell, y sostiene que las mortificaciones a las que se sometían estas mujeres se motivan en una visión positiva de su rol en el mundo. "Para ellas, la eucaristía, en la que Cristo se transforma en alimento, se convierte en símbolo de su propia transformación: al renunciar al alimento, esas místicas se transforman ellas mismas en alimento." (el subrayado en el original)

• Eliade, M, y Couliano IP Diccionario de las religiones, Buenos Aires: Paidós, 2ª ed. 1994. Traducción de Isidro Arias Pérez del original francés Dictionnaire des réligions, París: Plon, 1990.
• Bell, R Holy Anorexia. Chicago: The University of Chicago Press, 1985.
• Walker Bynum, C. Holy Feast and Holy Fast. Berkeley: University Of California, 1988.
• Freudenberger, R. "Der Vorwarf ritueller Verbrechen gegen die Christen im 2. und 3. Jahrhunderdt", Theologische Zeitung 23:97-107, 1967.
• Mödritzer, H. Stigma und Charisma im Neuen Testament und seiner Umwelt. Zur Soziologie des Urchristentums. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1994
• Theissen, G. La religión de los primeros cristianos - Una teoría del cristianismo primitivo. Salamanca: Sígueme, 2002. Traducción de Manuel Olasagasti Gaztelumendi de la 2ª ed. en alemán de Die Religion der ersten Christen. Eine Theorie des Urchristentums. Gütersloh: Chr. Kaiser/Gütersloher Verlag, 2000.

The second strand informing what I have called the Christian ambivalence on death is as old as the ninth century story of the fall, and just as significant in the Christian's engagement with death. It is the idea, profoundly present in primitive religion, decisive for Hebrew sacrifice, and central to Christian doctrines of atonement and eucharist, that under some conditions death, the shedding of blood, can be especially pleasing to God and cleansing for humanity. Behind the cross is not only the connection of sin and death, but the idea of sacrifice. Some deaths are more than acceptable, they are necessary. The special character of Christian reflection on death comes, I am claiming, from the collision, in the cross of Jesus, between these two strands of thought: death as punishment, death as cleansing.

...

Through his self - sacrifice, the Christian has a kind of escape: not from mortality back into Paradise, but from present sin to present forgiveness and present death to future resurrection. In the nexus between Abraham - Isaac and the cross, the curious, profound, and dangerous parallel between filiocide and divine love is established. "But God shows his love for us in that while we were yet sinners Christ died for us" (Rom. 5:8). Because of the filiocidal shadow of God's love, fathers (and mothers) in war and in peace who "give up" their sons - like Abraham was willing to do and like God in fact did - warrant our highest praise.

...

Hebrew sacrifice and filiocidal gods do indeed lurk in the shadow of the cross, and because of that the death of Jesus is more than tragic, it is redemptive. By redemptive I mean that it can make God present; the God whose presence and power is in Jesus' death is filiocidal. Christian redemption is about a God who kills. When I hear of anyone who is out to redeem me, I assume that someone is going to get killed, either redeemer or redeemed, savior or saved, him or me - sometimes both.[2: Perhaps the best contemporary evidence against the death of God, the chief evidence that God is still present in our history, is that so many in so many places are killing and torturing done in God's name. One of the chief impulses behind the idea of the death of God in the nineteenth and twentieth centuries is that it removes the killer from both consciousness and world.]

• Hamilton, William "When Religion and Death Meet" Theology Today Vol 37 No. 2 (jul 1980) 192-198

"The sacrifice is present (en la Eucaristía) because the living Lord is present. But the living Lord cannot be present without actualizing the sacrifice"

• Aulén, Gustaf. Eucharist and Sacrifice. Philadelphia: Muhlenberg Press, 1958.

... Human Sacrifice in Jewish and Christian Tradition Edited by Karin Finsterbusch, Armin Lange and K. F. Diethard Römheld in association with Lance Lazar Leiden: Brill, 2006 ISBN 9004150854

...

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...

The satisfaction theory is generally attributed to Archbishop Anselem of Canterbury, (1033 to 1109 CE). It is contained in his book Cur Deus Homo ("Why God became man"), which was written circa 1098 CE. 2 Its format is that of a conversation between himself and his friend Boso. He writes:

• "...without satisfaction, that is, without voluntary payment of the debt, God can neither pass by the sin unpunished, nor can the sinner attain that happiness, or happiness like that, which he had before he sinned..." 3
• "...the price paid to God for the sin of man [must] be something greater than all the universe besides God....Moreover, it is necessary that he who can give God anything of his own which is more valuable than all things in the possession of God, must be greater than all else but God himself....Therefore none but God can make this satisfaction." 4
• As Yeshua is "...God, he will possess omnipotence....He can, then, if he chooses, lay down his life and take it again....Therefore is he able to avoid death if he chooses, and also to die and rise again....the gift which he presents to God, not of debt but freely, ought to be something greater than anything in the possession of God....Now this can neither be found beneath him nor above him....In himself, therefore, must it be found....nothing can be more severe or difficult for man to do for God's honor, than to suffer death voluntarily when not bound by obligation; and man cannot give himself to God in any way more truly than by surrendering himself to death for God's honor. Therefore, he who wishes to make atonement for man's sin should be one who can die if he chooses." 5
• "Therefore have we clearly found that Christ, whom we confess to be both God and man, died for us; and, when this is known beyond all doubt, all things which he says of himself must be acknowledged as true, for God cannot lie, and all he does must be received as wisely done, though we do not understand the reason of it." 6
• "...since all who are to be saved cannot be present at the sacrifice of Christ, yet such virtue is there in his death that its power is extended even to those far remote in place or time." 7

1. "Medieval Sourcebook: Anselem 'Cur Deus Homo'," at: http://www.fordham.edu/
2. Ibid, Chapter XIX.
3. Ibid, Chapter VI.
4. Ibid, Chapter XI.
5. Ibid, Chapter XV.
6. Ibid, Chapter XVI.

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Hace casi tres años hice mi primera edición en esta Wikipedia, que para aquel entonces rondaba los 34000 artículos. Treinta y cuatro meses y unos 227.000 artículos después, luego de haber hecho unas 17000 ediciones en un poquitín mas de 10000 páginas distintas y de haber borrado siete mil y tantas (que para conservar el equilibrio hacen falta tanto Brahmā, que crea, como Viṣṇu que preserva y Śiva, que destruye), ha llegado la hora de despedirme. Wikipedia era para mí, originalmente, una forma de diversión: un entretenimiento que me permitía aprender sobre cosas que me interesan, pero no están relacionadas con mis actividades del "mundo real", y al mismo tiempo devolverle al mundo una parte pequeñita de lo que le debo tratando de incrementar el patrimonio común de conocimiento.

He escrito algunas cosas de las que estoy orgulloso, otras que pueden considerarse pasables, y un buen número de esbozos "de apuro" para llenar algún hueco. Pero las tareas de mantenimiento terminaron por absorber la mayoría del tiempo que puedo dedicarle a la WP; que a fin de cuentas todavía tengo que trabajar, atender a mis maravillosos Álvaro y Sofía, que valen más que cualquier enciclopedia escrita o aún por escribirse, y buscarme una novia de piel suave y misteriosa sabiduría, entre otras actividades mucho más importantes que el aporte marginal que pueda hacer a este proyecto. Con el correr del tiempo, buena parte de la diversión original se fue opacando en discusiones estériles con trolls de las más diversas especies, energúmenos resistentes a cualquier argumentación, y otras especies no menos curiosas que suelen pasear por aquí. Aún pese a estos incidentes, seguí creyendo que construir esta enciclopedia era un trabajo útil. Pero finalmente he dejado de divertirme, y aquel que hace voluntariamente algo que no le resulta placentero roza peligrosamente la frontera del masoquismo.

Desde hace un tiempo, se ha reavivado la discusión sobre exónimos. Un grupo minúsculo de usuarios sostiene que los exónimos de países en español deben ceñirse a las recomendaciones del bendito Diccionario panhispánico de dudas (y dos años después de su publicación, sigo preguntándome dónde cuernos quedará Panhispania... seguramente en el lugar donde los jípis se hacen pírsin) sin admitir argumento alguno en contrario. Habiendo buena fe, es posible obtener resultados valiosos del disenso; así que no me preocuparía demasiado por la existencia de este conflicto de menor cuantía, que ha aflorado en más de una oportunidad, si no fuera para la actitud cerril de esos usuarios que es contrario a todo sano principio metodológico, esto es, usar la falsación en la comprobación de teorías. Pero aún esto no sería más que otra gota en el vaso, si no hubiera que sumar que el usuario Dodo ha compuesto esta pieza atiborrada de falsedades, en tono insultante, y que podría citarse como ejemplo acabado de la actitud necia "hay una sola forma correcta de hacer las cosas, y es como yo lo digo" y el usuario Yonderboy le ha hecho eco en su sitio (¡ay! ¡y pensar que alguna vez pretendió parecerse a slashdot y ahora se dedica a amplificar trolleos de es:WP!). Esta gota colmó el vaso. Intolerantes, autoritarios y matasietes del ciberespacio, ¡han ganado esta mano! Gracias a ustedes, Wikipedia ha dejado de resultarme divertida. No porque crea que este es mi espacio de juegos y mi postura debe imponerse sobre la de ellos, sino por su absoluta impermeabilidad a los argumentos racionales. En el fondo, debo agradecerles sinceramente: tendré ahora más tiempo para dedicarle a cosas aún más valiosas que Wikipedia; y me han confirmado la sabiduría de un viejo dicho: "no discutas con idiotas: te rebajarás a su altura y te ganarán por experiencia".

He solicitado la remoción de mis privilegios de bibliotecario y burócrata por los mecanismos habituales; he mantenido mis privilegios de checkuser en forma transitoria, para no dificultar actividades críticas, pero ruego al CRC que resuelva con la mayor prontitud posible mi solicitud 2007/0036.

Vaya mi abrazo más fuerte para los amigos que he cosechado en este proyecto a lo largo del tiempo, en muchos casos aún a pesar de disensos enérgicos y alguna que otra discusión subida de tono. ¡Nos veremos bajo algún otro avatar! Los torquemadas, ya saben donde pueden irse :) Cinabrium 08:59 2 ago 2007 (CEST).

Me parece estupendo que afirmes que un artículo fundado con diffs esté "atiborrado de falsedades", a diferencia de esta invectiva tuya, pero al menos podrías tener la elegancia de respetar WP:E ("intolerantes, autoritarios y matasietes del ciberespacio", "idiotas", etcétera). Un saludo, y buena suerte. --Dodo 09:09 2 ago 2007 (CEST)

No somos un "grupo minúsculo" los que diferimos de tu opinión en el asunto de los exónimos, aunque sea tu intención reducir el número, somos seguramente más los que apoyamos el carácter normativo que tiene un diccionario elaborado por todas las academias del idioma en que te expresas aquí. Panhispania debe ser algo malévolo para tí, pero créeme, es algo que no existe, y sí el adjetivo "panhispánico", que en el DPD va referido a todas las academias de la lengua española existentes... tranquilo, que los tiempos del Imperio español ya acabaron hace decenios ;). A mí particularmente me decepciona esta última salida de tono, pero en fin, respeto que quieras dedicar tu tiempo a algo más productivo para tí. Pienso que el camino que seguías últimamente acá efectivamente no lo era, algo que confirma la múltiple falta a la etiqueta has hecho en este último comentario. Podrías haber elegido una despedida más elegante y acorde contigo, pero veo que no te fue posible. En fin, un saludo y buena suerte. Kordas (sínome!) 09:21 2 ago 2007 (CEST)

Por cierto, impagable tu último comentario: usar directamente un insulto tan explícito como cabrones dentro de una florida metáfora, aunque claro, quizás puedas argüir que está utilizado en un tono no insultante transoceánico. Como veo que igual te crees intocable, te advierto que es la última falta a la etiqueta que yo, como bibliotecario, te permito. Kordas (sínome!) 09:58 2 ago 2007 (CEST)

Espero que Cinabrium no siga la moda tan común de Reaparición, ni Redux. Que tus dioses te guien. 82.198.36.88 09:34 2 ago 2007 (CEST)

El mensaje de Cinabrium es bastante aburrido. Es un compendio de "pataleta", "ad hominems", "me llevo el scattergories", "el sentido común es el menos común de los sentidos", "el otro es el idiota, ole yo". Por cierto, hay gente que posiblemente algún día se sentirá más orgullosa de Wikipedia que de sus hijos: "It’s possible one day I’ll be more proud of Wikipedia than of the kids" :P. Ah Cinabrium, no te vayas de Wikipedia, vete a Wikipedia en inglés (es la moda). Emijrp (discusión) 09:49 2 ago 2007 (CEST)

Sólo espero que el día que yo abandone el proyecto no me comporte así, y si lo hago, por favor, no me permitan jamás volver. --Petronas 10:18 2 ago 2007 (CEST)

¡Maravilloso! ¡Las invectivas de Dodo en su blog no son una falta a la etiqueta, y mi intevención sí lo es! ¡El DPD sigue siendo la fuente indiscutible de toda sabiduría en... toponimia!

• En cuanto a tus comentarios, Dodo, suponiendo que valga la pena responderlos: sabes muy bien que no me refiero a tus citas, sino a tu interpretación de ellas; obviaré las bellezas de "cinismo", "argumentos estúpidos", "descaradamente falaces" y otras elegancias de quien seguramente compite por un lugar de privilegio en el punto de vista megalómano, para señalar al azar una muestra: sabes muy bien que tu invención de "para dar apariencia de legitimidad al tinglado, se arma un wikiproyecto ad hoc" apuntando a WP:EXN es un acto de mala fe. Ese proyecto ha existido desde hace casi dos años (véanse, por ejemplo, los comentarios aquí o el propio historial de la página) y en el han participado usuarios cuya opinión difiere diametralmente de la mía. Por supuesto, Dodo, puedes poner en tu blog los adjetivos que se te de la gana; y defenderé a ultranza tu derecho a hacerlo. Pero eso no los hace ciertos.
• En cuanto a tu hipótesis, Kordas, me guío por el hecho que no más de cuatro usuarios han argumentado en favor de la autoridad irrebatible del Dpd en cuestiones de toponimia: si eso no es un grupo minúsculo, no tengo idea de qué lo sea. (Mientras escribía esto, nuevos comentarios se agregaron en este hilo. Los respondo a continuación) Continuando con el posterior comentario de Kordas: si ignoras a qué frase de Roque Dalton me refiero es tu problema, no el mío. Por supuesto, si te hace feliz, puedes bloquearme por "faltas a la etiqueta".
• Emijrp, si mi comentario te parece aburrido, puedes omitir responderlo. Por cierto, no hablé de orgullo sino de valor; EMHO, cualquiera que considere WP más valiosa que sus hijos necesita urgente ayuda psicoanalítica.
• Al anónimo que escribe desde algún lugar de España servido por ONO, si reaparezco será para hacer algo que me resulte placentero. No te preocupes.

Au revoir! Cinabrium 10:51 2 ago 2007 (CEST).

Ñores, haya paz. Cinabrium, tranquilo majete que estas cosas son malas para el corazón. Vive en paz contigo mismo. --Lobillo 11:01 2 ago 2007 (CEST)

Lobillo, si mi paz interior dependiera de Wikipedia estaría en una situación muy complicada ;). Por fortuna, no es así. Pero gracias por los buenos deseos. Cinabrium 11:06 2 ago 2007 (CEST)