Pueblo abam
| Abam | ||
|---|---|---|
| Descendencia | c. 50.000 | |
| Idioma | Idioma igbo | |
| Religión | animismo, | |
| Etnias relacionadas | Pueblo Ohafia, Pueblo igbo, | |
| Asentamientos importantes | ||
 Nigeria | ||
El pueblo abam es un subgrupo de la etnia igbo.[1] Habitan en el estado de Abia, distrito de Arochukwu, en el sureste de Nigeria. Practican la ganadería y la agricultura, explotan el aceite de palma.[2] Hablan un dialecto de la lengua igbo izugbe. Tiene una población estimada de 45.000 a 50.000 personas.[3] Durante le época colonial obtuvieron fama de grandes guerreros.[4][5]
Origen[editar]
Existen dos relatos en la tradición local. Uno sitúa el origen del pueblo abam en una comunidad llamada Owan y otro en Ndoni, Benín.[6] En ambos relatos se menciona a los hermanos Onyerubi Atitakpo y Ezema Atita Akpo. Cada hermano lideró un grupo de migrantes que se dirigieron en dirección del actual estado de Abia. El grupo de Ezema formó el pueblo Ohafia y el de Onyerubi el abam. Ambos se consideran pueblos o clanes hermanos.[6]
Historia[editar]
El primer contacto entre abam y ohafia con hombres europeos comenzó en el siglo XVI, dando origen a un proceso de aculturación que se profundizó durante la era colonial.[7] Fueron vistos en sus kenu, barcos fluviales con los que transportaban a lo largo del río Cross.[3]
Establecidos en Arochukwu se vieron involucrados en el tráfico de esclavos que entre los siglos XVII y XIX regentearon sus vecinos del pueblo aro. Los aro, también del grupo igbo fueron acusados de utilizar a sus hermanos de etnia como mercancías. El tráfico recién finalizó a finales del siglo XIX con la intervención del poder colonial británico y la destrucción de su mercado en 1901.[8] Las redadas en territorio Abam y la participación de guerreros abam en las incursiones son mencionadas en algunas investigaciones.[5][4] Concretamente se los sitúa en la invasión y ataque del centro cultural Ntigha Uzo (Nkpuka) y las aldeas cercanas, contratados por los aro. También en la redada del centro cultural Ohia-ukwu,[5]
El terror sembrado por los guerreros abam al servicio de los esclavistas aro llevó a la formación de ligas y confederaciones de pequeñas aldeas para defenderse. Un ejemplo de ellas fue la confederación Umucho, integrada por los grupos Ihite, Ogwugwu y Okupa-na-Achala liderada por un adivino con un saber medicinal llamado Ichu.[5]
El crecimiento del comercio de otros productos y la conflictividad que generaban las incursiones esclavistas fueron apartando a los aro y en consecuencia a los guerreros abam del tráfico. En 1901 las fuerzas coloniales británicas atacaron los asentamientos aro y otras comunidades nativas. Comenzó una guerra anticolonial en la que según algunas investigaciones, la participación de los aro y los guerreros abam no fueron decisivas.[5]
Sociedad[editar]
El pueblo abam comparte el territorio y administración del distrito de Arochukwu con los clanes arochukwu, ihechiowa, isu y ututu. Siendo los abam y arochukwu los más numerosos.[3]
El clan posee una danza guerrera que narra la emigración del pueblo abam liderado por Onyerubi Atitakpo a tierras de la actual Arochukwu.[9]
Las mujeres del pueblo abam desarrollan un importante papel comunal, con estructuras representativas respetadas, además de su influencia en las familias de la comunidad.[10]
El tabaco y la nuez de kola tienen un importante papel en las ceremonias y las relaciones sociales del pueblo abam. El tabaco se entrega como señal de respeto a los ancianos, es una muestra de confianza en su sabiduría. Mientras que la nuez de kola se utiliza como ofrenda en los rituales y oraciones a los antepasados. Del mismo modo, se presenta a los invitados como señal de buen anfitrión y bienvenida. Esta costumbre de los abam forma parte de la tradición igbo.[10]
Religión[editar]
La espiritualidad o religión original contaba con un dios de nombre Ukata. Los sacerdotes llamados umudi nde uwa, administraban rituales y eran los encargados de mantener la memoria colectiva. Se les respeta en toda la comunidad pues se atribuye a su dignidad una poder de intermediación entre los seres humanos y los espíritus. La religión basada en ukata obligaba a una conducta intachable a sus sacerdotes que debían dar ejemplo con sus vidas ya que el dios Ukata había perdido la vida por falta de honradez. En la comunidad abam es tabú que un sacerdote incurra en algún acto considerado deshonesto. Durante la era colonial el santuario de Ukata era frecuentado por aquellos que eran víctima de los excesos del poder colonial.[11]
Cultura[editar]
Iri ji de lo es la fiesta cultural del ñame y una de las mayores festividades del pueblo abam. En ella se realizan banquetes e intercambio de obsequios, generalmente productos derivados de las actividades en las granjas. Durante la festividad se realizan eventos culturales de danzas, narraciones de cuentos de la tradición oral y el último día un baile de máscaras llamado ekpe.[12]
Idioma[editar]
La lengua nativa abam, dialecto de la lengua común igbo está en peligro de extinción ante el avance del inglés y otras lenguas nativas de mayor peso como las cooficiales yoruba, hausa, igbo y fula. Los más jóvenes abandonan las aldeas abam para estudiar en poblaciones o ciudades de mayor tamaño y multiétnicas donde van abandonando el dialecto abam.[13]
Tradicionalmente la población abam llamaba a sus hijos colocando el día de feria o mercado en el que había nacido. Estos eran cuatro: Eke, Orie, Afo y Nkwo. Junto al nombre del día se colocaba el prfeijo oke en los varones y mgbo en las niñas. De esta manera un varón nacido el día de mercado se llamará Oke-eke que por la gramática igbo se escribirá Okeke. Si es mujer el nombre será Mgbo-Eke que se escribirá, por las mismas razones, Mgbeke.[14]
Referencias[editar]
- ↑ Gonen, et al, 1996, p. 17.
- ↑ Cortés López, 2009, p. 6.
- ↑ a b c Kalu, 2018, p. 2.
- ↑ a b Ohadike, et al, 2003, p. xlvi.
- ↑ a b c d e N. Oriji, John (8 de diciembre de 2009). «Transformations in Igbo Cosmology during Slavery: A Study of the Geneses of Place-Names, Totems & Taboos». Cahiers d’études africaines (en francés) (196): 953-968. ISSN 0008-0055. doi:10.4000/etudesafricaines.15717. Consultado el 7 de mayo de 2021.
- ↑ a b Kalu, 2018, pp. 1-2.
- ↑ Kalu, 2018, p. 5.
- ↑ Falola, et al, 2009, pp. 40-41.
- ↑ Kalu, 2018, p. 15.
- ↑ a b Kalu, 2018, p. 39.
- ↑ Kalu, 2018, pp. 2-3.
- ↑ Kalu, 2018, p. 48.
- ↑ Kalu, 2018, p. 18.
- ↑ Kalu, 2018, p. 41.
Bibliografía[editar]
- Cortés López, José Luis (2009). Diccionario histórico-etnográfico de los pueblos de África. Madrid, España: Mundo Negro. ISBN 9788472952102. OCLC 608095847.
- Falola, et al, Toyin (2009). Historical dictionary of Nigeria (en inglés). Scarecrow Press. ISBN 9780810856158. OCLC 1158836671.
- Gonen, et al, Amiram (1996). Diccionario de los pueblos del mundo : de los ABADJA a los ZUWAWA. Madrid, España: Anaya & Mario Muchnik. ISBN 9788479793500. OCLC 44848027.
- Kalu, Uwakwe Nkochi (2018). Oral storytelling and intergenerational learning among abam people. (pdf) (en inglés). A Thesis Submitted to Faculty of Graduate Studies and Research In Partial Fulfilment of the Requirements For the Degree of Masters of Adult Education. Canadá: Faculty of Education University of Regina.
- Ohadike, et al, Don C. (2003). «Igbo Culture and History». Igbo : FF26. (en inglés). Human Relations Area Files. OCLC 52431272.
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