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Movimiento carismático evangélico

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Iglesia Northampton Jesus Center en Reino Unido, un ejemplo de iglesia evangélica carismática de la "segunda ola".

El movimiento carismático evangélico representa a las iglesias evangélicas que tienen un énfasis en los dones del Espíritu. Comenzó en los Estados Unidos en la década de 1960, la "segunda ola" ha influido en las iglesias de todas las denominaciones cristianas y ha contribuido a la creación de muchas iglesias evangélicas independientes. El movimiento se distingue del pentecostalismo al no hacer del hablar en lenguas (glosolalia) una evidencia necesaria del bautismo en el Espíritu y dar prominencia a la diversidad de los dones espirituales.

Historia

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Después del pentecostalismo y el comienzo del movimiento carismático en la Pascua de 1960 en una Iglesia Episcopal en Van Nuys, California, algunas iglesias evangélicas decidieron seguir este movimiento y alejarse de sus convenciones pentecostales.[1]​ La Capilla Calvary, Costa Mesa, California es una de las primeras iglesias carismáticas evangélicas iniciada en 1965.[2]​ En el Reino Unido, el Ejército de Jesús, fundado en 1969, es un ejemplo del impacto fuera de los Estados Unidos.[3]​ Muchas otras congregaciones se establecieron en el resto del mundo.[4]​ Según un estudio del Pew Research Center publicado en 2011 sobre los carismáticos que aglutinan todos los movimientos del cristianismo carismático, es decir, evangélicos independientes, católicos, ortodoxos y protestantes, hay 304 millones de carismáticos en el mundo.[5]​

Características

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El movimiento se distingue del pentecostalismo al no hacer que hablar en lenguas (glosolalia) sea una evidencia necesaria del bautismo en el Espíritu.[6]​ Dan prominencia a la diversidad de los dones espirituales. Hay un redescubrimiento de 1 Corintios 12–14 sobre la sanidad divina, las profecías, el discernimiento de los espíritus, la interpretación de las lenguas.[7]​[8]​

Controversias

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Una doctrina particularmente controvertida es la de la teología de la prosperidad, que se difundió en los años 1970 y 1980 en los Estados Unidos, principalmente por televangelistas pentecostales y carismáticos.[9]​.[10]​ Esta doctrina se centra en la enseñanza de la fe cristiana como un medio para enriquecerse financiera y materialmente, a través de una "confesión positiva" y una contribución a los ministerios cristianos.[11]​ Promesas de sanidad divina y prosperidad está garantizada a cambio de ciertas cantidades de donaciones (lo cual es completamente antibíblico).[12]​ La fidelidad en el diezmo permitiría evitar las maldiciones de Dios, los ataques del diablo y la pobreza.[13]​ Las ofrendas y el diezmo ocupan mucho tiempo en los servicios.[14]​ A menudo asociado con el diezmo obligatorio, esta doctrina a veces se compara con un negocio religioso.[15]​[16]​[17]​ En 2012, el Consejo Nacional de los Evangélicos de Francia publicó un documento denunciando esta doctrina, mencionando que la prosperidad sí era posible para un creyente, pero que esta teología llevada al extremo conduce al materialismo y a la idolatría, que no es la propósito del evangelio.[18]​[19]​ Los pastores pentecostales que se adhieren a la teología de la prosperidad han sido criticados por los periodistas por su estilo de vida bling-bling (ropa de lujo, casas grandes, autos de alta gama, avión privado, etc.)[20]​

En 2013, el pastor evangélico John F. MacArthur criticó al movimiento carismático por el apoyo mayoritario a la teología de la prosperidad, lo que provocó escándalos financieros y moral, su proximidad a la Nueva Era donde Dios se presenta como un siervo de las necesidades de los creyentes, falsas profecías y servicios desordenados.[21]​ El Pentecostal Superintendente General de las Asambleas de Dios EE. UU., George O. Wood, admitió que había habido casos aislados de conducta y enseñanza erróneas en iglesias pentecostales y carismáticas, pero que el movimiento había hecho una gran contribución a la evangelización en el mundo.[22]​

Véase también

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Referencias

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  1. ↑ Randall Herbert Balmer, Encyclopedia of Evangelicalism, Baylor University Press, US, 2004, p. 149
  2. ↑ Douglas A. Sweeney, The American Evangelical Story: A History of the Movement, Baker Academic, U.S., 2005, pp. 150–51
  3. ↑ Simon Cooper, Mike Farrant, Fire in Our Hearts: The Story of the Jesus Fellowship/Jesus Army, Multiply Publications, England, 1997, p. 169
  4. ↑ «Understanding the Charismatic Movement». The Exchange - A Blog by Ed Stetzer. Consultado el 19 de julio de 2015. 
  5. ↑ Pew Research Center, Christian Movements and Denominations, 19 décembre 2011, USA : "Charismatics are members of non-pentecostal denominations — including Catholic, Orthodox and some Protestant denominations — who hold at least some pentecostal beliefs and engage in at least some spiritual practices associated with pentecostalism, including divine healing, prophecy and speaking in tongues. (…) The charismatic movement also finds expression in independent congregations that have formed their own networks of affiliated churches, similar to denominations."
  6. ↑ Walter A. Elwell, Evangelical Dictionary of Theology, Baker Academic, USA, 2001, p. 222
  7. ↑ William H. Swatos, Jr., Charismatic Movement, Encyclopedia of Religion and Society, US
  8. ↑ Basic Introduction to the Charismatic Movement, Biblestudying.net, US
  9. ↑ Kate Bowler, Blessed: A History of the American Prosperity Gospel, OUP USA, USA, 2013, p. 73
  10. ↑ Randall Herbert Balmer, Encyclopedia of Evangelicalism: Revised and expanded edition, Baylor University Press, USA, 2004, p. 562
  11. ↑ Kate Bowler, Blessed: A History of the American Prosperity Gospel, OUP USA, USA, 2013, p. 59
  12. ↑ Bob Smietana, Prosperity Gospel Taught to 4 in 10 Evangelical Churchgoers, christianitytoday.com, USA, 31 de julio de 2018
  13. ↑ Venance Konan, Églises évangéliques d’Abidjan - Au nom du père, du fils et... du business Archivado el 13 de enero de 2017 en Wayback Machine., koffi.net, Costa de Marfil, 10 de mayo de 2007
  14. ↑ Marie-Claude Malboeuf y Jean-Christophe Laurence, Églises indépendantes: le culte de l'argent, lapresse.ca, Canadá, 17 de noviembre de 2010
  15. ↑ Laurie Goodstein, Believers Invest in the Gospel of Getting Rich, nytimes.com, USA, 15 de agosto de 2009
  16. ↑ Jean-Christophe Laurence, Le business religieux, lapresse.ca, Canadá, 17 de noviembre de 2010
  17. ↑ Trésor Kibangula, RDC : pasteur, un job en or, jeuneafrique.com, Francia, 06 de febrero de 2014
  18. ↑ Henrik Lindell, Théologie de la prospérité : quand Dieu devient un distributeur de miracles, lavie.fr, Francia, 8 de agosto de 2012
  19. ↑ AFP, Le ruineux Evangile des "théologiens de la prospérité", lepoint.fr, Francia, 26 de marzo de 2013
  20. ↑ Cathleen Falsani, Falsani: Get real, ‘Preachers of L.A.’, ocregister.com, USA, 7 de octubre de 2013
  21. ↑ Michael Gryboski, Excerpts From John MacArthur's 'Strange Fire' Book Suggest Flames of Controversy Over Charismatic Mov't to Still Burn, christianpost.com, USA, 24 de octubre de 2013
  22. ↑ Nicola Menzie, Assemblies of God Leader Acknowledges Some 'Strange Fire' Among Pentecostals, Charismatics, christianpost.com, USA, 29 de octubre de 2013
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