Neoplatonismo y cristianismo

De Wikipedia, la enciclopedia libre
Esta es una versión antigua de esta página, editada a las 12:46 7 feb 2020 por Jialxv (discusión · contribs.). La dirección URL es un enlace permanente a esta versión, que puede ser diferente de la versión actual.
(difs.) ← Revisión anterior · Ver revisión actual (difs.) · Revisión siguiente → (difs.)

Neoplatonismo fue una influencia importante en la teología cristiana durante la Antigüedad tardía y la Edad Media occidental. Se debió a San Agustín, que estuvo muy influenciado por los primeros neoplatónicos Plotino y Porfirio, así como por los trabajos del escritor cristiano Pseudo Dionisio el Areopagita, que estuvo influenciado por neoplatónicos más tardíos como Proclo y Damascio.

Antigüedad tardía

Seguro central tenets de Neoplatonism servido como filosófico interino para el teólogo cristiano Augustine de Hippo en su viaje de dualistic Manichaeism a cristianismo. Como Manichee, Augustine había aguantado que el mal tiene ser sustancial y que el dios está hecho de asunto; cuándo devenga un Neoplatonist, cambie sus vistas en estas cosas. Como Neoplatonist, y más tarde un cristiano, Augustine creyó que el mal es un privation de bueno y que el dios no es material. Quizás más importantly, el énfasis en mystical contemplación como medios a directamente Dios de encuentro o el, encontrado en las escrituras de Plotinus y Porphyry, profundamente afectados Augustine. Informa al menos dos mystical experiencias en sus Confesiones qué claramente seguir el Neoplatonic modelo. Según su cuenta propia de su descubrimiento importante de 'los libros del Platonists' en Libro de Confesiones 7, Augustine debe su concepción de ambos Dios y el alma humana como incorporeal sustancia a Neoplatonism.

Muchos otros cristianos estuvieron influidos por Neoplatonism, especialmente en su identificando el Neoplatonic Un, o Dios, con Yahweh. El más influyente de estos serían Origen, quién potencialmente tomó clases de Ammonius Saccas (pero esto no es seguro porque puede haber habido un filósofo diferente, ahora llamó Origen el pagano, al mismo tiempo), y el autor de siglo V tardío sabido como Pseudo-Dionysius el Areopagite.

Neoplatonism También tuvo enlaces con Gnosticism, el cual Plotinus rebuked en su noveno tractate del segundo Enneads: "En contra Los que Afirman El Creador del Kosmos y El Kosmos Él para Ser Mal" (generalmente sabido tan "Contra El Gnostics").

Debido a su creencia que es grounded en Platónico pensado, el Neoplatonists rehusado Gnosticism vilification de Platón demiurge, el creador del mundo material o el cosmos hablado en el Timaeus. A pesar de que Neoplatonism ha sido referido a tan orthodox la filosofía Platónica por becarias gusta Profesor John D. Turner, esta referencia puede ser prevista en separar a Plotinus' intento a refute interpretaciones seguras de filosofía Platónica, a través de su Enneads. Plotinus Creído los seguidores de gnosticism había corrompido las enseñanzas originales de Platón.

A pesar de la influencia esta filosofía hubo encima cristianismo, Justinian haría daño más tardío Neoplatonism por ordenar la clausura del refounded Academia de Atenas en 529.[1]​

Edad Media

Pseudo-Dionysius Probado significativo para ambos las ramas bizantinas y Romanas de cristianismo. Sus trabajos estuvieron traducidos a latinos por John Scotus Eriugena en el siglo IX.

Neoplatonismo en teología ortodoxa

De los días de la Iglesia Temprana hasta el presente, la Iglesia ortodoxa ha hecho uso selectivo positivo de filosofía griega antigua, particularmente Sócrates, Platón, Aristóteles y el Stoics.[2]​ Por ejemplo, los logotipos ‘de plazo' (griegos Λόγος ) originó con Heráclito y razón significada o pensó. En el contexto cristiano, los logotipos apechuga con un significado más profundo y deviene un nombre para la segunda persona de la Trinity. El escritor y teólogo Gregory Palamas da cuatro significados distintos para los logotipos ‘de plazo'.[3]​ El principio más importante para mantener en la mente es que el cristianismo temprano desarrollado en un griego milieu y un vocabulario común estuvo utilizado en filosófico, escritura espiritual y teológica. Aun así, los significados de las palabras a veces evolucionadas a lo largo de líneas diferentes. En otros casos, conceptos e ideas filosóficos eran a veces adaptados y cambiados por escritores cristianos. Cualquier exegetical esfuerzo intentando desenredar la influencia de Neo-Platónico pensado en necesidades de teología cristiana para mantener estos principios en mente. Uno también tendría que notar aquella filosofía estuvo utilizada bastante de manera diferente en el Oriental y tradiciones teológicas Occidentales.

Las escrituras atribuyeron a Dionysius el Areopagite es entre los trabajos más enigmáticos de antigüedad tardía. Becarios bizantinos como Gregory Palamas citado Dionysius especialmente en asuntos de Mystical Teología como theoria, las energías divinas y el unknowability de Dios.[4]​ Actualmente, filósofos y teólogos modernos todavía están debatiendo si Dionysius era un Neo-Platonist con influencias cristianas o un escritor cristiano con Neo-influencias Platónicas.[5]​ Entre becarios ortodoxos, la vista más tardía parece para ser compartido por tales escritores cuando Andrew Louth y Vladimir Lossky.[6]​[7]​ Aun así, otros becarios ortodoxos como John Meyendorff cree que el Neo-Platonismo de Dionysius ejercido ambas influencias positivas y negativas en teología ortodoxa.[8]​ Meyendorff Mantiene que Dionysius ha dirigido a alguna confusión en las áreas de litúrgicos y ecclesiological formulaciones.

Renacimiento

Marsilio Ficino, quién tradujo Plotinus, Proclus, así como los trabajos completos de Platón a latinos, era la figura central de un importante Neoplatonist resurgimiento en el Renacimiento. Su amigo, Giovanni Pico della Mirandola era también una figura importante en este movimiento. Ambos eran alumnado de judíos mystical Kabbalah, el cual era fuertemente influido por Neoplatonism. Interés renovado en Plotinian la filosofía contribuyó a la teología racional y filosofía del "Cambridge Platonist" círculo (B. Whichcote, R. Cudworth, J. Smith, H. Más, etc.). Renacimiento Neoplatonism también superpuesto con o graded a varias formas de cristianos esotericism.

Cristoplatonismo

El cristoplatonismo es un término utilizado para referirse a un dualismo opined por Platón, el cual influyó la Iglesia, que sostiene que el reino espíritual es bueno pero el material es malo.[9]​ Según autor Randy Alcorn, el cristoplatonismo directamente "contradice el registro Bíblico del dios que llama todo cree bien."

Ver también

Referencias

  1. ↑ See Rainer Thiel, Simplikios und das Ende der neuplatonischen Schule in Athen, and a review by Gerald Bechtle, University of Berne, Switzerland, in the Bryn Mawr Classical Review 2000.04.19. Online version retrieved June 15, 2007.
  2. ↑ Constantine Cavarnos, Orthodoxy and Philosophy, The Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 2003 pages
  3. ↑ Gregory Palamas, ‘The One Hundred and Fifty Chapters’, in The Philokalia, The Complete Text Volume 4, translated by Palmer, Sherrand and Ware, published 1995 Faber and Faber. pages 360-361
  4. ↑ Gregory Palamas, The Triads, edited by John Meyendorff, Paulist Press 1983.
  5. ↑ Sarah Coakley and Charles M. Stang, Re-thinking Dionysius the Areopagite, John Wiley and Sons, 2009
  6. ↑ Andrew Louth, Denys the Areopagite, Continuum Books, 1989, Pages 20-21
  7. ↑ Vladimir Lossky, The Mystical Theology of the Eastern Church, St. Vladimir’s Seminary Press, page 29
  8. ↑ John Meyendorff, Byzantine Theology, Historical Trends and Doctrinal Themes, Fordham University Press, 1974, pages 27-28)
  9. ↑ Robin Russell (6 April 2009). «Heavenly minded: It’s time to get our eschatology right, say scholars, authors». UM Portal. Archivado desde el original el 22 July 2011. Consultado el 10 March 2011. «Greek philosophers—who believed that spirit is good but matter is evil—also influenced the church, says Randy Alcorn, author of Heaven (Tyndale, 2004). He coined the term “Christoplatonism” to describe that kind of dualism, which directly contradicts the biblical record of God calling everything he created “good.”». 

Bibliografía

  • Edwards, Mark. 2006. Cultura y Filosofía en la Edad de Plotinus. Sociedad y Literatura clásicas Serie. Londres: Duckworth.
  • Finan, Thomas y Vincent Twomey. eds. 1992. La Relación entre Neoplatonism y cristianismo. Dublín: Cuatro Prensa de Tribunales.
  • Jurdjevic, Mark (2004). «Prophets and Politicians: Marsilio Ficino, Savonarola and the Valori Family». Past & Present 183 (183): 41-77. doi:10.1093/past/183.1.41. 
  • Martin, Francis X. Y John Un. Richmond. 1991. De Augustine a Eriugena: Ensayos en Neoplatonism y cristianismo en Honor de John O soyeara.Washington: Universidad católica de Prensa de América.
  • Matthews, Alfred Warren. 1980. El Desarrollo de St. Augustine, De Neoplatonism a cristianismo, 386-391 Un.D. Washington: Prensa Universitaria de América.
  • O'Daly, Gerard. 2001. El platonismo Pagano y cristiano: Estudios en Plotinus y Augustine. Aldershot; Burlington, VT: Ashgate.
  • Rist, John M. 1994. Augustine: Antiguo Pensó Bautizado. Cambridge, Reino Unido: Cambridge Univ. Prensa.
  • Schott, Jeremy (2013). «Plotinus's Portrait and Pamphilus's Prison Notebook: Neoplatonic and Early Christian Textualities at the Turn of the Fourth Century C.E». Journal of Early Christian Studies 21 (3): 329-362. doi:10.1353/earl.2013.0032. 
  • Smith, Andrew. 2004. Filosofía en Antigüedad Tardía. Nueva York/de Londres: Routledge.
  • Stang, Charles M. 2016. Nuestro Divino Doble. Cambridge, MA; Londres: Harvard Prensa Universitaria.
  • Trembovler, Larissa. 2000. "Una Mente de Sonido en un Diseased Cuerpo: Un Aspecto Médico del alma-Relación de Cuerpo en griego más Tardío y Filosofía cristiana Temprana. En De Atenas a Jerusalem: Medicina en Hellenized Saber popular judío y en Literatura cristiana Temprana: Papeles del Simposio en Jerusalem, 9-11 septiembre 1996. Editado por Samuel S. Kottek, 171-179. Rotterdam: Erasmo.

Enlaces externos

[[Categoría:Teología católica]] [[Categoría:Filosofía cristiana]] [[Categoría:Neoplatonismo]]

Obtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Neoplatonismo_y_cristianismo&oldid=123370096»