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[[Archivo:Petoaguasantas.jpg|thumb|Peto de Ánimas en [[Aguasantas.]] ([[Cotobade]], Pontevedra).]] |
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Se llama '''petos de ánimas''' a una de las manifestaciones materiales del culto a los muertos y son, generalmente, sencillos monumentos de piedad popular asociados a la idea del [[purgatorio]]. En [[Galicia]] es frecuente encontrarlos en caminos, encrucijadas, atrios de iglesias, etc.<ref>Couselo Bouzas, José. ''Galicia artística en el siglo XVIII y primer tercio del XIX.'' Compostela, 1932.</ref> |
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Los historiadores y etnógrafos sitúan su aparición a partir de la [[Contrarreforma]], datándose los más antiguos en el siglo XVII, aunque no |
Los historiadores y etnógrafos sitúan su aparición a partir de la [[Contrarreforma]], datándose los más antiguos en el siglo XVII, aunque no sería hasta el siglo XVIII cuando se construyan con más profusión.<ref>[http://www.concellodemaceda.org/ca/web/index.php?mod=int&tip=2&lug=11 Reportaje en el sitio del ayuntamiento de Maceda.] {{Wayback|url=http://www.concellodemaceda.org/ca/web/index.php?mod=int&tip=2&lug=11 |date=20160305023940 }} Consultado el 19 de septiembre de 2012</ref> |
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Su finalidad es la de ofrecer [[limosna]]s de todo tipo a las ánimas del Purgatorio, siendo su castigo temporal y pudiendo así alcanzar el Cielo. En compensación, una vez liberadas intercederán por quienes realizaron las ofrendas. Las limosnas no eran de carácter estrictamente monetario, también podía tratarse de productos agrícolas. |
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| ⚫ | Los petos de ánimas suelen estar construidos en piedra |
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| ⚫ | Los ''petos de ánimas'' suelen estar construidos en piedra con una cruz en lo alto, por lo general con imágenes de las ánimas en el fuego del purgatorio y una figura que las vela (santo, rey u obispo). En la parte frontal aparece un ''peto'' o [[alcancía (recipiente)|hucha]] para depositar la limosna y protegido con una reja o un cristal. Algunos llevan leyendas del tipo:<ref>[https://archive.is/20121218052835/galiciatierraoculta.blogspot.com.es/2012_01_01_archive.html ''Galicia terra oculta''. Blog de antropología gallega.] Consultado el 19 de septiembre de 2012</ref> |
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==Contexto== |
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''{{cita|Un alma tienes y no más, si la pierdes qué harás...}}'' |
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La presencia de la muerte en la vida tradicional gallega ha sido uno de los elementos fundamentales que propiciaron la aparición de los petos. El ámbito de la familia y el más amplio de la aldea y la parroquia, caracterizados por regímenes de autoabastecimiento y con escasas y difíciles comunicaciones con el mundo exterior, resultaron propicios para interiorizar y prolongar una estrecha relación entre la vida y la muerte.<ref name="Currás" >{{cita publicación|url=http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/los-petos-de-animas-de-la-provincia-de-orense/html/|título=Los "petos de ánimas" de la provincia de Orense|apellidos=Menor Currás|nombre=Manuel|año=1985}}</ref><ref name="Pellón" >{{cita publicación|apellidos=Pellón Revuelta|nombre=Sara Mónica|título=Petos de ánimas en Orense|año=1997}}</ref> |
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Resulta altamente significativo el tiempo que se dedicaba a este tema. En principio, la muerte de un parroquiano afectaba a todos los miembros de la aldea y de la parroquia, siendo esto más notable si el acontecimiento se producía en la propia aldea, disminuyendo progresivamente si tenía lugar en otras aldeas de la misma parroquia o en parroquias próximas. Todos los aldeanos se solidarizaban con la familia afectada y ayudaban en la medida de lo posible:<ref>Neira Vilas, Xosé. (1980). ''Memorias dun neno labrego''. pp. 86-89.</ref> asistían al velatorio, pagaban responsos o salmodias, procesionaban tras el ataúd durante la conducción del mismo a la iglesia y al posterior enterramiento,<ref>Lourenço Fontes, Antonio (1979). ''Etnografía Transmontana, Montalegre''. Tomo I, pp. 31-32.</ref> participaban en la novena de ánimas que acostumbraba a celebrarse en los días siguientes al óbito, etc. Del mismo modo, era común participar de forma conjunta en la celebración del ''cabodano'' (cabo de año) o aniversario, así como realizar las típicas ofrendas todos los domingos antes de asistir misa, acudiendo con carácter previo o posterior a visitar la sepultura de los familiares. Destacan también los trisagios, las misas gregorianas y los novenarios, que implicaban directamente a los familiares más íntimos, si bien en un país esencialmente endogámico, tales ceremonias implicaban a un gran número de personas. En aquel entonces y en la actualidad, existe un rito anual vinculado a los muertos en el mes de noviembre ([[día de Todos los Santos]] y [[Conmemoración de los Fieles Difuntos|Fieles Difuntos]]), consistente en novenas, responsos, misas y labores destinadas al cuidado y embellecimiento de las sepulturas. Sumado a lo anterior, destacan también los lutos prolongados, los rosarios diarios en atención a los difuntos y algunos ''fiadeiros'' (hiladeros) en los cuales se hilaba con el fin de recaudar fondos para las ánimas.<ref name="Currás" /><ref name="Pellón" /> |
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Un aspecto a destacar era el trayecto comprendido entre la casa del difunto y la iglesia parroquial, en cuyo recorrido se llevaba a cabo una minuciosa y ritualizada dramatización del paso del mundo de los vivos al de los muertos: la comitiva, entre muestras de dolor y respeto, iba acompañaba de salmodias, rezos, toque de campanas y, en ocasiones, de música, deteniéndose en puntos concretos del trayecto coincidentes con encrucijadas, donde se rezaba y cantaba para después proseguir lentamente. El destino final era el cementerio, espacio que antaño solía estar localizado preferentemente en el atrio de la iglesia y coincidía por lo común con el centro topográfico del pueblo, en clara expresión de convivencia y prolongación de la parroquia más allá de la muerte, siendo otro espacio importante las ''fincas das ánimas'' (fincas de las ánimas). Por último, destaca también la ''irmandade das ánimas'' (hermandad de las ánimas), cofradías que velaban por todo lo relacionado con el culto a los muertos de la parroquia y con los petos de ánimas.<ref name="Currás" /><ref name="Pellón" /> |
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==Descripción== |
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En todos los peto de ánimas se distinguen, normalmente, tres partes: |
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* Una infraestructura arquitectónica básica la cual admite diversas modalidades de molduras, adornos, compartimentación del espacio, proporciones y remates, resultando poco probable que existan dos petos idénticos. Su construcción, siempre en granito y de buena factura, adopta comúnmente la forma de un pequeño edículo, a medio camino entre retablo y fachada de iglesia, exento y a escala reducida, si bien los petos presentan una amplia variabilidad de medidas. Generalmente son observables en todo peto tres cuerpos: una base rematada en mesa; un segundo cuerpo, central por la situación topográfica y por la importancia en el conjunto; y un frontón superior, rematado preferentemente por una cruz, pirámides y esferas situadas sobre una amplia moldura.<ref name="Currás" /><ref name="Pellón" /> |
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* Una cavidad u hornacina a modo de pequeña capilla. Este elemento cóncavo, dotado casi siempre de un arco de medio punto en su parte superior, ocupa el eje central del cuerpo medio de la construcción en su lado principal (la parte posterior de los petos exentos acostumbra a ser totalmente lisa, aunque existen excepciones). El testero de la cavidad suele albergar un relieve realizado en piedra o madera, si bien es posible encontrar pinturas o incluso estampas comerciales. El cambio sociológico de los pueblos, la negligencia y los robos han provocado que algunos petos se encuentren vacíos o dañados pese a la protección ideada para estos nichos desde su origen consistente en una ventana de vidrio y, más comúnmente, en verjas de hierro. La parte baja de la hornacina suele presentar una moldura, saliente del paramento, que imita, en mayor o menor medida, una mesa de altar.<ref name="Currás" /><ref name="Pellón" /> |
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* Una pequeña hucha o alcancía, excavada casi siempre en la repisa que sirve de base a la hornacina. Esta cavidad, de la que proviene el término «peto», se cierra con una lámina de hierro la cual, a su vez, cuenta con su propia cerradura y bisagras así como con un agujero para que se depositen dentro las limosnas.<ref name="Currás" /><ref name="Pellón" /> |
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==Tipología== |
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[[Archivo:Peto de ánimas de Escudeiros.jpg|thumb|Peto de ánimas de Escudeiros, en [[Ramiranes|Ramirás]] (Ourense). El retablo presente en el peto, realizado en madera policromada, muestra a la Virgen del Carmen asistiendo a las ánimas del Purgatorio. Este peto posee la particularidad de albergar un reloj de pared el cual es empleado por los habitantes para controlar las horas de regadío]] |
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Partiendo de la estructura constructiva elemental, los canteros realizaron múltiples variantes difíciles de precisar. Las más importantes de entre todas las combinaciones posibles se refieren al componente arquitectónico, a la presencia de elementos iconográficos (relieves, pinturas o estampas) y a la diversidad de trabajos en forja. Respecto al componente arquitectónico, se distinguen los siguientes grupos: |
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* Petos toscos, de formas arcaizantes. En ellos la hornacina y especialmente su relieve adoptan, ya sea por la impericia de la factura o por las imprecisables influencias estilísticas, un marcado aire de primitivismo. A veces esta tosquedad y primitivismo vienen proporcionados o reforzados por la austeridad de la situación y el emplazamiento, tal y como puede observarse en los situados encima de un penedo o de una tapia.<ref name="Currás" /><ref name="Pellón" /> |
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* Petos de elevado grado de complejidad. Estos cuentan con molduras y adornos en sus diversas partes y una clara preocupación por la buena apariencia final, siendo los más abundantes y característicos. La variedad dentro de este grupo es muy amplia, dependiendo de la diversa calidad combinatoria de los elementos constructivos y decorativos. Hay algunos de gran factura, como el de Santa María de Melias, mientras que la mayoría ofrece un resultado final sensiblemente inferior y más austero.<ref name="Currás" /><ref name="Pellón" /> |
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* Algunos petos acentúan su sentido arquitectónico mediante el añadido en su parte delantera de un pequeño espacio, cubierto con tejadillo a dos aguas, en el que se emplea teja o losa de piedra colocadas a hueso. Para la sustentación se recurre ocasionalmente al arco y más corrientemente al sistema arquitrabado, recordando las hechuras de los edículos romanos que se situaban al borde de los caminos y de las construcciones clásicas en general.<ref name="Currás" /><ref name="Pellón" /> |
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* Otros petos, por el contrario, obvian la referencia arquitectónica y se convierten esencialmente en retablos. Este es el caso excepcional del existente en Santa Eufemia de Milmanda, en [[Celanova]] (Ourense), muestra singular de la riqueza que pueden alcanzar estas obras. Muchos otros petos, como el de Escudeiros, apuestan, con mayor sencillez, por la preeminencia del concepto de retablo sobre todo el conjunto, recurriendo para ello normalmente al empleo del relieve.<ref name="Currás" /><ref name="Pellón" /> |
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* Existen, por último, petos en los que los elementos arquitectónicos tienden a estilizarse y a desaparecer prácticamente del todo, bien por la acentuación de la forma monolítica del conjunto, como sucede en el existente en Sáa ([[Paderne]], Ourense) y en el de San Martiño de Montes, en Cualedro; bien por la reutilización de piedras-monolito significativas de etapas culturales anteriores, como es el caso de un miliario de la vía XVIII reaprovechado con este fin en Foncuberta ([[Maceda]], Ourense); o bien por asociarse a los ''cruceiros'' ([[crucero|cruceros]]) y aparecer integrados al lado o en el pedestal de estos, siendo ejemplo de ello los de Sabucedo de Montes, Cenlle, Maside y Rubiás, en Ourense.<ref name="Currás" /><ref name="Pellón" /> |
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==Iconografía== |
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[[Archivo:Peto de ánimas de Eiradela.jpg|thumb|Parte superior del peto de ánimas de Eiradela, en Nogueira de Ramuín (Ourense). A ambos lados de Cristo crucificado figuran, a izquierda y derecha respectivamente, un orante y un reloj de sol]] |
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Sin tener en cuenta los remates superiores, que por lo general son convencionales aunque con alguna excepción significativa, como el peto de Eiradela, en [[Nogueira de Ramuín]] (Ourense), el repertorio de signos que ofrecen los petos se localiza de modo casi exclusivo dentro del nicho central. En su mayor parte hacen referencia a la preocupación por las ánimas del Purgatorio, cuya representación, con múltiples variantes, ocupa un lugar preeminente. Junto a ellas se ubica normalmente una entidad asociada a las mismas la cual actúa como defensora o protectora: la [[Virgen del Carmen]], [[San Antonio de Padua]], [[San Francisco de Asís]], [[San Miguel Arcángel]], etc. Las combinaciones iconográficas resultantes por asociación son considerablemente amplias, aunque existen algunos casos excepcionales de representación exclusiva de las ánimas en medio de las llamas.<ref name="Currás" /><ref name="Pellón" /> |
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El recurso primordial para la representación es el del relieve (en madera o en piedra), constituyendo la fórmula pictórica y la estampa tipográfica un recurso de carácter sustitutivo. A pesar de que en algunos casos excepcionales se recurre a la escultura de bulto redondo, como sucede en Santa Eufemia de Milmanda, las ánimas suele representarse en relieve. La capacidad expresiva de los petos se acentúa por la presencia frecuente de policromía, aunque no todos son policromados, bien porque perdieron dicha policromía, bien porque nunca fueron planteados como tal. Destaca generalmente en las representaciones una separación entre el nivel superior y el inferior, diferenciando claramente el Cielo y el Purgatorio. El nivel superior aparece ocupado por seres protectores, representados con todo tipo de símbolos convencionales y diferenciadores, mientras que el nivel inferior se muestra habitado por seres humanos, representados esquemáticamente mediante bustos desnudos, en medio de lenguas de fuego. Entre ambos niveles o mundos existe casi siempre un especie de vínculo o relación mutua, aunque en ocasiones aparece una separación muy explícita, como en el peto de A Xironda, en [[Cualedro]] (Ourense). La relación existente entre ambos mundos podría deberse a los siguientes factores: |
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* Los seres del mundo superior son benévolos y liberadores: Aparecen descendiendo (a veces entre nubes) hacia el mundo inferior para rescatar las ánimas de las llamas. Esta es la actitud en que se acostumbra a presentar a la Virgen del Carmen (ofreciendo su escapulario) y a San Francisco de Asís (quien tiende su cordón).<ref name="Currás" /><ref name="Pellón" /> |
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* Por el mundo inferior debe pasar todo ser humano, sin distinción de rango ni de condición: no es infrecuente por ello encontrar símbolos tales como bonetes, mitras, báculos, cetros referentes a la jerarquía social, etc. En estas representaciones destaca, por encima del afán diferenciador, la preocupación igualitaria, pues sitúa a todo el mundo en medio de una humanidad indiferenciada, en la que únicamente es posible discernir convencionalmente masculinidad y feminidad en función de la longitud del cabello o la presencia de barba.<ref name="Currás" /><ref name="Pellón" /> |
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* Es posible pasar del mundo inferior al mundo superior. Las ánimas se muestran en actitudes serenas y confiadas, nunca en desesperación, como si estuviesen acatando un designio superior. Es muy común, además, la posición arrodillada y las manos en actitud orante, invocando la protección de los seres superiores, aunque a veces, por su posición, las ánimas dirigen sus súplicas a los vivos que depositan las limosnas.<ref name="Currás" /><ref name="Pellón" /> |
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No obstante, el mensaje pretendido de los petos es que los vivos no deben olvidar su condición de mortales y ser, por tanto, solidarios con los muertos, puesto que, según la tradición, toda ayuda puede modificar la situación de los difuntos. El peto es en sí mismo un reclamo al servicio de esta idea, tendente a reforzar los vínculos de unión con los antepasados, contando algunos de ellos con leyendas destinadas a concienciar, como en un peto situado en Mañufe ([[Pontevedra]]) el cual reza: |
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{{cita| |
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''Hermano que vas pasando'' |
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''mira que penando estamos'' |
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''para alivio nuestro'' |
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''vuestra limosna esperamos''.<ref name="Currás" /><ref name="Pellón" /> |
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==Significado== |
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===Significado ideológico=== |
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En principio, bajo la aparente sencillez e ingenuidad de formas de los petos se aprecia la influencia de la Iglesia sobre la mentalidad popular. Cada una de estas construcciones, colocada estratégicamente al borde o en la encrucijada de los caminos o en la plaza de una aldea, proclamaba y divulgaba de manera gráfica y duradera las ideas eclesiásticas en medio de un pueblo, por lo general, analfabeto. Esta tesis se sustenta en varios datos significativos: la difusión de la idea católica del Purgatorio en pleno período político-religioso contrarreformista, después de mediados del siglo XVI; la datación expresa de las inscripciones de algunos petos (en la provincia de Ourense las fechas oscilan entre 1767 (peto de Rubiás, en Baltar) y 1914 (peto de San Miguel do Campo), siendo esta una etapa de gran predominio ideológico de la Iglesia); y la preponderancia de estas obras en el medio rural, más influenciable respecto a las predicaciones eclesiásticas.<ref name="Currás" /><ref name="Pellón" /> |
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Según Castelao: «La nueva devoción suprimió la idea del castigo eterno. Y a mediados del siglo XVII, Galicia ya había abandonado el pensamiento del infierno para entregarse de lleno a la idea del Purgatorio, del que sus queridos muertos podían librarse a fuerza de oraciones y de buenas obras». En base a esto, la preocupación por el Purgatorio debió adquirir previamente una gran popularidad al tiempo que potenciaba las ideas del castigo temporal. De hecho, los artesanos que elaboraron los relieves de los petos presentan exclusivamente el tema del Purgatorio, lo cual es indicativo de que estas manifestaciones sobrepasan el estricto sentido eclesiástico y se convierten en una expresión más, entre otras, por las que Galicia está estrechamente ligada al recuerdo constante de los muertos.<ref name="Currás" /><ref name="Pellón" /> |
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===Significado económico=== |
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Una parte sustancial de los petos de ánimas es la hucha, destinada a recoger las pequeñas ofrendas y limosnas de los caminantes. No era infrecuente que estos, aparte de depositar monedas en su interior, colocasen encima obsequios diversos, tales como patatas, maíz, aceite, pan, cera y flores.<ref name="Currás" /><ref name="Pellón" /> |
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Desde una perspectiva funcional, los petos conforman una prolongación de los cepillos y limosneros de las iglesias, dispuestos para recibir directamente dinero y especies a cambio de responsos, sufragios, indulgencias y misas, siendo el tema del Purgatorio una de las fuentes más importantes de la economía parroquial. En lo que respecta a los promotores inmediatos de los petos, la información de que se dispone es escasa. En algunos de ellos hay constancia expresa de estos datos, pero en la mayoría resultan totalmente desconocidos, pudiendo establecerse como probable la intervención de las ''irmandades'' en su levantamiento. Lo más destacado en el aspecto económico es la existencia de excedentes producto de la vida diaria los cuales eran destinados a una funcionalidad no material, más significativa todavía en una circunstancia de pobreza generalizada. Teniendo en cuenta lo anterior, parece ser que el gran promotor de estas obras fue el propio pueblo, el cual quiso mostrar con su construcción la esperanza en la remisión de las penas del Purgatorio que a sus muertos ofrecía la Iglesia. Debe destacarse la época en que se construyeron los petos, en la cual esta institución tenía gran poder de convocatoria, motivada en buena medida por su enorme control a nivel socio-económico (dos terceras partes del territorio cultivable gallego llegaron a estar, al parecer, bajo su dominio señorial). El miedo al más allá, motivado por las predicaciones eclesiásticas y por situaciones concretas de muerte, peste o cualquier otro peligro, encontró en los petos una forma accesoria de fomento de los ideales eclesiásticos a la vez que de recaudación. No obstante, los cambios sociológicos y económicos acaecidos en Galicia han traído consigo no solo la no construcción de nuevos petos, sino también el abandono de los ya existentes.<ref name="Currás" /><ref name="Pellón" /> |
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===Significado artístico=== |
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Los petos constituyen muestras artísticas debido a la presencia en ellos de creatividad de formas, pese a carecer los mismos de un alto grado de belleza académica. El carácter local de estas construcciones alude a la difusión geográfica de los petos en Galicia y el norte de Portugal, donde son conocidos como ''«alminhas»''.<ref name="Currás" /><ref name="Pellón" /> |
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Los petos poseen significado artístico en base a los siguientes aspectos: se trata de piezas artísticas de utilidad diaria, ya que predomina en ellos una mayor preocupación por la calidad técnica que la manifestada en otros trabajos artesanales, sirviendo por otra parte y de manera constante al recuerdo de los difuntos; el carácter estable y tradicional de la vida gallega ha afectado profundamente a las formas y temas artísticos de los petos, lo que explica su repetición en el tiempo y en el espacio así como el hecho de que algunos lleguen a parecer atemporales y, por tanto, de difícil cronología; el anonimato de los artesanos, que inclina a resaltar el carácter colectivo y comunal de estas obras por encima de la autoría de un determinado artífice; y el hecho físico del soporte granítico, por su vinculación al paisaje gallego de un oficio artesano de fuerte arraigo, teniendo en cuenta también las cualidades que confiere a este material el paso del tiempo.<ref name="Currás" /><ref name="Pellón" /> |
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En los petos existe, además, una cierta recreación del lenguaje barroco gallego, aunque con resultados muy diversos y con posibles influencias del arte castreño y románico. Por último, prevalecen en estas construcciones ciertos elementos formales: las formas llenas y redondas, la aparente sencillez, la omnipresente expresividad, el ''[[horror vacui]]'', los colores vivos y naturales (en caso de haber policromía), la armonía de proporciones, la simetría compositiva y la ocasional abstracción. No obstante, en lo que respecta al panorama artístico en que se enmarcan estas obras, es preciso tener en cuenta otros elementos tales como su relación con piezas homónimas y de similar función limosnera, los parentescos formales con las tipologías de iglesias rurales, las relaciones iconográficas con la variada gama de representaciones gráficas del Purgatorio, las posibles conexiones con los esquemas constructivos de algunos monumentos funerarios y, tal y como indica Castelao, la estrecha relación entre los petos y los ''cruceiros''.<ref name="Currás" /><ref name="Pellón" /> |
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Image:Peto das Ánimas.jpg|Peto de ánimas en [[A Guarda]] (Pontevedra). Galicia (España). |
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Image:Peto de ánimas - Vilanova dos Infantes - Celanova - Galiza VI.01.jpg|Peto de ánimas en [[Vilanova dos Infantes]] |
Image:Peto de ánimas - Vilanova dos Infantes - Celanova - Galiza VI.01.jpg|Peto de ánimas en [[Vilanova dos Infantes]] (Celanova). Galicia (España). |
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Image:Peto de ánimas en San Xoán de Barcela, Arbo.jpg|Peto de ánimas en San Xoán de Barcela, [[Arbo]] ( |
Image:Peto de ánimas en San Xoán de Barcela, Arbo.jpg|Peto de ánimas en San Xoán de Barcela, [[Arbo]]. Galicia (España). |
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Image:Peto de ánimas, San Paio de Fóra, Vigo.JPG|Peto de ánimas en San Paio de Fóra, [[Vigo]] |
Image:Peto de ánimas, San Paio de Fóra, Vigo.JPG|Peto de ánimas en San Paio de Fóra, [[Vigo]]. Galicia (España). |
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Image:A Arnoia - Peto de ánimas - Galiza.jpg|Peto de ánimas en [[Arnoya]], Orense. Galicia (España). |
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== Referencias == |
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* [[Purgatorio]] |
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== Enlaces externos == |
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*[http://www.oocities.org/xufp/peto_Rexenxo.htm Peto de ánimas de Rexenxo.] Consultado el 20 de septiembre de 2012 |
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Revisión del 17:53 18 nov 2019
Se llama petos de ánimas a una de las manifestaciones materiales del culto a los muertos y son, generalmente, sencillos monumentos de piedad popular asociados a la idea del purgatorio. En Galicia es frecuente encontrarlos en caminos, encrucijadas, atrios de iglesias, etc.[1]
Los historiadores y etnógrafos sitúan su aparición a partir de la Contrarreforma, datándose los más antiguos en el siglo XVII, aunque no sería hasta el siglo XVIII cuando se construyan con más profusión.[2]
Su finalidad es la de ofrecer limosnas de todo tipo a las ánimas del Purgatorio, siendo su castigo temporal y pudiendo así alcanzar el Cielo. En compensación, una vez liberadas intercederán por quienes realizaron las ofrendas. Las limosnas no eran de carácter estrictamente monetario, también podía tratarse de productos agrícolas.
Los petos de ánimas suelen estar construidos en piedra con una cruz en lo alto, por lo general con imágenes de las ánimas en el fuego del purgatorio y una figura que las vela (santo, rey u obispo). En la parte frontal aparece un peto o hucha para depositar la limosna y protegido con una reja o un cristal. Algunos llevan leyendas del tipo:[3]
Un alma tienes y no más, si la pierdes qué harás...
Galería
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Peto de ánimas en A Guarda (Pontevedra). Galicia (España). -
Peto de ánimas en Vilanova dos Infantes (Celanova). Galicia (España). -
Peto de ánimas en San Xoán de Barcela, Arbo. Galicia (España). -
Peto de ánimas en San Paio de Fóra, Vigo. Galicia (España). -
Peto de ánimas en Arnoya, Orense. Galicia (España).
Referencias
- ↑ Couselo Bouzas, José. Galicia artística en el siglo XVIII y primer tercio del XIX. Compostela, 1932.
- ↑ Reportaje en el sitio del ayuntamiento de Maceda. Archivado el 5 de marzo de 2016 en Wayback Machine. Consultado el 19 de septiembre de 2012
- ↑ Galicia terra oculta. Blog de antropología gallega. Consultado el 19 de septiembre de 2012
Véase también
Portal:Iglesia católica. Contenido relacionado con Iglesia católica.- Purgatorio
Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Peto de ánimas.- Peto de ánimas de Rexenxo. Consultado el 20 de septiembre de 2012
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Datos: Q124076086- Multimedia: Wayside shrines / Q124076086