Ver el código de «Conservadurismo en el Perú»

[[Archivo:MINISTRO DE DEFENSA DESTACA LABOR DE LAS FFAA POR LA PACIFICACIÓN NACIONAL (21517818490).jpg|miniaturadeimagen|350x350px|Representantes de sectores políticos (izquierda), eclesiásticos (centro) y militares (derecha, al fondo) en 2015. Si bien los religiosos tuvieron un papel significativo en los círculos conservadores, también lo hicieron las fuerzas del orden. Como señala el [[Tribunal Constitucional (Perú)|Tribunal Constitucional]], cabe destacar los esfuerzos de la policía por establecer una presentación adecuada a fin de contribuir a su imagen positiva.<ref>{{Cita web|url=https://buenapepa.pe/policias-pueden-usar-tatuajes-esto-decidio-el-tribunal-constitucional-del-peru/|título=¿Policías pueden usar tatuajes? Esto decidió el Tribunal Constitucional del Perú|fechaacceso=2024-01-19|apellido=Clavijo Arraiza|nombre=César|fecha=2022-11-05|sitioweb=Buena Pepa|idioma=es|cita=En su fallo [de 2022], el TC entiende la prohibición de los tatuajes estaría justificada en el presunto deber institucional de preservar la "correcta presentación del personal policial", toda vez que esta contribuiría a forjar y conservar la buena imagen de la Policía}}</ref>]]
El '''conservadurismo en el Perú''' comprende al [[Política del Perú|sistema político]] de creencias [[Conservadurismo|conservadoras]] en [[Perú|territorio peruano]], caracterizado por el apoyo a los valores [[Cristianismo|cristianos]], la [[Social (en sentido cotidiano)|estabilidad social]] y el [[orden social]]. El conservadurismo peruano se concibió en los años 1840<ref>{{Cita web|url=https://lpderecho.pe/debate-ideologico-conservadores-liberales-peru-decimononico/|título=El debate ideológico entre conservadores y liberales en el Perú decimonónico|fechaacceso=2023-08-03|apellido=Villalobos|nombre=Vicente|fecha=2021-01-13|sitioweb=LP|idioma=es|cita=En este contexto (luego de 1844) nace el conservadurismo en el Perú, encabezada por el prominente sacerdote Bartolomé Herrera, de notable intelecto y rigurosa educación, para postular un conjunto de principios que, si bien no se oponían radicalmente a la ruptura de los tiempos virreynales, sí buscaba derribar los postulados liberales que sirvieron de sustrato para la Constitución primeriza}}</ref> y abarcó una amplia gama de teorías. Estas teorías e ideologías se desarrollaron a lo largo de 200 años de república,<ref name=":36">{{Cita publicación|url=https://revistas.usal.es/cuatro/index.php/1130-2887/article/view/alh20177693112|título=Cómo explicar la diversidad y variación en el voto de los peruanos en el exterior|apellidos=Escrivá|nombre=Angeles|fecha=2017-09-30|publicación=Hispanoamerica  Hoy|volumen=76|páginas=93–112|fechaacceso=2023-08-09|idioma=es|issn=2340-4396|doi=10.14201/alh20177693112|cita=Las derechas aglutinan entre los presidenciables peruanos a una variada gama de figuras políticas, entre ellos tecnócratas y economistas generalmente formados entre las élites de Lima, la capital peruana, y en el extranjero, y con representación de orientaciones diversas entre las que cabe el conservadurismo, la democracia cristiana y el neoliberalismo}}</ref> que destacan a: La adopción término «conservadores» (originalmente «partidarios de la fuerza y el orden»), en la década de 1860, para referirse a la fuerza política contra los adversarios [[Liberalismo en el Perú|liberales]];<ref>{{Cita libro|título=La aurora de la libertad: los primeros liberalismos en el mundo iberoamericano|url=https://www.jstor.org/stable/j.ctt6wptf5|editorial=Marcial Pons Historia|fecha=2012|fechaacceso=2023-10-09|isbn=978-84-92820-74-0|idioma=es|nombre=Víctor|apellidos=Samuel Rivera|página=|nombre-editor=Javier|apellido-editor=Fernández Sebastián|capítulo=República tras el incienso, una historia conceptual de «liberalismo» y «liberales» en Perú (1810-1850)|páginas=333-378|cita=A grandes rasgos, «liberales» se opone en la primera mitad del siglo XIX a «partidarios del orden», «partidarios de la fuerza» y grupos de soporte de diversos caudillos militares. La hermenéutica del uso retórico de estos términos no permite definir la identificación con sectores sociales politizados e ideologizados, sino la apelación oratoria a palabras carentes de un campo semántico que permitiera su aplicación de manera inequívoca. Sólo para después de 1860 se opone —cada vez con más claridad— a «conservadores»}}</ref> la [[Coalición Conservadora (Perú)|Coalición Conservadora]] de la década de 1930 y el [[Fujishock|neoliberalismo]] de [[Alberto Fujimori]],<ref name=":37">{{Cita libro|título=Conservative Parties, the Right, and Democracy in Hispanoamerica|url=https://www.press.jhu.edu/books/title/1360/conservative-parties-right-and-democracy-latin-america|editorial=JHU Press|fecha=2000-09-29|fechaacceso=2023-08-03|isbn=978-0-8018-6385-1|idioma=en|nombre=Catherine M.|apellidos=Conaghan|capítulo=The Irrelevant Right: Alberto Fujimori and the New Politics of Pragmatic Peru|nombre-editor=Kevin J.|apellido-editor=Middlebrook|páginas=254-283}}</ref> este último de carácter [[Neopopulismo|neopopulista]] apoyado por [[Evangelicalismo|evangélicos]].<ref>{{Cita noticia|título=Los pastores van a las urnas: el voto evangélico en el Perú|url=https://elcomercio.pe/politica/elecciones/pastores-urnas-voto-evangelico-peru-391801-noticia/|periódico=El Comercio|fecha=2016-01-31|fechaacceso=2023-08-08|issn=1605-3052|idioma=es-PE|nombre=Gino|apellidos=Alva Olivera|cita=García y García, entonces líder de la Iglesia Bautista, se convirtió en segundo vicepresidente de la República y Cambio 90 –el movimiento que lo acogió– en una nueva fuerza política. El triunfo de Fujimori también fue un punto de quiebre para la primera minoría religiosa del Perú. Por primera vez, los evangélicos tenían verdadera representación: 16 diputados y cuatro senadores resultaron electos. Solo dos de ellos no pertenecían al naciente fujimorismo}}</ref><ref>{{Cita web|url=https://www.swissinfo.ch/spa/fujimori,-pionero-en-llevar-el-rigorismo-evang%C3%A9lico-al-%C3%A9xito-pol%C3%ADtico/87545698|título=Fujimori, pionero en llevar el rigorismo evangélico al éxito político|fechaacceso=2024-09-16|fecha=2024-09-13|sitioweb=SWI swissinfo.ch|idioma=es-ES}}</ref>

La nación peruana es considerada una de las naciones más conservadoras en América Latina, especialmente con su [[conservadurismo social]],<ref>{{Cita web|url=https://www.nbcnews.com/news/latino/insults-support-greet-perus-first-openly-gay-congressman-n115146|título=Insults and Support Greet Peru's First Openly Gay Congressman|fechaacceso=2023-04-05|sitioweb=[[NBC News]]|idioma=en}}</ref><ref>{{Cita web|url=https://www.usnews.com/news/best-countries/articles/2019-06-25/approval-of-medicinal-marijuana-spreads-across-south-america|título=Medical Marijuana Spreads Across South America|autor=Tegel|nombre=Simeon|fecha=2019-06-25|sitioweb=[[U.S. News & World Report]]}}</ref><ref>{{Cita noticia|fecha=2022-07-16|título=Peru Congress votes to host OAS summit after outrage over gender neutral bathrooms|idioma=en|obra=[[Reuters]]|url=https://www.reuters.com/world/americas/perus-congress-declines-oas-summit-over-gender-neutral-bathroom-rule-2022-07-15/|fechaacceso=2022-07-16}}</ref><ref>{{Cita publicación|url=https://revistarevoluciones.com/index.php/rr/article/view/44|título=Tiempos de libertad. El duro aprendizaje republicano del Perú independiente|apellidos=Palza-Becerra|nombre=Héctor|fecha=2021-07-28|publicación=Revista revoluciones|volumen=3|número=5|páginas=54–72|fechaacceso=2023-10-07|idioma=es|issn=2710-0499|doi=10.35622/j.rr.2021.05.005|cita=Algo que no se quiere, no se siente, ni se vive, sólo se acepta por inercia. Como resultado de ello, la élite dominante no tuvo ninguna intención de que  esto  florezca como república. Es más, las élites peruanas, las más conservadoras  de  América (en  lo  económico,  político  y social), se opusieron hasta el final a la independencia (Gootenberg 1989, 30)}}</ref> impulsado por su teología y las estrategias sociales.<ref>{{Cita publicación|url=https://revistas.uncp.edu.pe/index.php/socialium/article/view/1376|título=Género y ciudadanía en el Perú: nuevos escenarios y agendas de investigación|apellidos=Vincent|nombre=Susan|fecha=2022-01-05|publicación=RSocialium|volumen=6|número=1|páginas=vii–xxii|fechaacceso=2023-08-04|idioma=es|issn=2706-6053|doi=10.26490/uncp.sl.2022.6.1.1376|cita=Si el Perú es el lugar de nacimiento del movimiento católico socialista a favor de los pobres de la Teología de la Liberación, se ha convertido en un bastión de la facción socialmente conservador de Opus Dei en la Iglesia Católica. […] El débil sistema de partidos políticos de Perú y la proliferación de partidos se ha prestado a la incursión de estas voces socialmente conservadoras. […] Si bien el Perú no estuvo a la vanguardia de los gobiernos de la “marea rosa” de América Latina, algunos de los ingresos que recibe el estado como resultado de esto se han destinado a la programación social. Este ha sido el enfoque principal de la reducción de la pobreza del gobierno más que los cambios estructurales para promover el empleo}}</ref> Desde el {{Siglo|XIX|3=s}}, la influencia de la [[Iglesia católica en Perú|Iglesia católica]] se mantuvo vigente, a pesar de que se contaron reformas [[Laicismo|laicistas]] para contrarrestar tal influencia.<ref>{{Cita libro|apellidos=Veliz|nombre=Claudio|título=La Tradición centralista de América Latina|año=1984|editorial=Editorial Ariel|isbn=8434465434|páginas=189-191|oclc=760403190}}</ref>{{Harvnp|Ruiz|2021|p=101|pp=|ps=«[D]esde la década de 1860 en adelante, el catolicismo peruano participó activamente en los debates de secularización institucional del Estado y la  sociedad, así como en la movilización de laicas y laicos, y en manifestaciones  de defensa y promoción de la  fe católica. El catolicismo se resistió, desde la  esfera pública, a los cambios que afectaban sus privilegios jurídicos,  como  la  confesionalidad  del  Estado,  así  como  la  apertura  a  otras  formas  de  comprender la vida, traídas por los protestantes, liberales y otros grupos de la sociedad peruana. Por ello, el catolicismo fue identificado como una fuerza conservadora e, incluso, reaccionaria por sus opositores».}} Esta institución prevaleció como actor importante en la doctrina moral del país durante varios años.{{Harvnp|Rodríguez Ruiz|2021|p=442|pp=|ps=«Este instrumento jurídico internacional reconoce a la Iglesia Católica como
ente con su propio ordenamiento jurídico, que es primario, autónomo e independiente de la comunidad internacional. Por consiguiente, del Estado peruano reconoce a la Iglesia –tal como se enunció supra–, como elemento importante en la formación histórica, cultural y moral del Perú y le presta su colaboración para realizar convenientemente su misión que le es propia».}} Luego de establecer la [[separación Iglesia-Estado]], las ideas prevalecieron con el tiempo en [[Asociación civil|asociaciones civiles]], hacia el {{Siglo|XXI|3=s}};<ref>{{Cita libro|título=El activismo religioso conservador en Latinoamérica|url=https://rdu.unc.edu.ar/handle/11086/1837|editorial=HIVOS|isbn=978-987-1742-03-5|página=175|nombre-editor=María Candelaria|apellido-editor=Sgró Ruata|serie=Religión, Género y Sexualidad|cita=Resta señalar finalmente otro cambio vinculado a su conformación interna. Si anteriormente los grupos conservadores eran principalmente grupos religiosos, o estaban íntimamente relacionados con la iglesia (Opus Dei, Sodalicio de la Vida Cristiana, Movimiento de Vida cristiana y grupos similares), la misma disposición de la estructura política actual los ha obligado a desarrollar agrupaciones “civiles”, con referencias a la iglesia, pero con intereses ligados también a la ciencia y a la política de Estado|apellidos=Mujica|nombre=Jaris|capítulo=La tradición y la vida|fechaacceso=4 de agosto de 2023}}</ref> además que el Estado estableció definitivamente un [[Concordato de Perú de 1980|concordato]] a una Iglesia independiente, junto a derechos como la exoneración de impuestos en actividades sociales, renumeración a profesores de educación religiosa y el servicio de [[Vicario|vicariato]] castrense.<ref>{{Cita web|url=https://prensaregional.pe/por-que-la-religion-catolica-tiene-apoyo-economico-del-estado-peruano-y-las-otras-religiones-no/|título=¿Por qué la religión católica tiene apoyo económico del Estado peruano y las otras religiones no?|fechaacceso=2023-10-21|apellido=Villalta Arpasi|nombre=Jhonatan|fecha=2018-07-02|sitioweb=Prensa Regional|idioma=es}}</ref> No obstante, este sistema social fue desligándose en sectores [[Religión en Perú|religiosos]], cuyas organizaciones mostraron apoyo al espectro izquierdo y estuvieron alejados de esa concepción ideológica;<ref>{{Cita publicación|url=https://periodicos.unespar.edu.br/index.php/nupem/article/view/7159|título=El papel de los cristianos evangélicos de izquierda en la construcción de la democracia peruana: el caso del Colectivo Ecuménico por el Perú (CEP)|apellidos=Bardales Pereyra|nombre=Gregory Pek|fecha=2023-01-18|publicación=Revista NUPEM|volumen=15|número=34|páginas=21–37|fechaacceso=2023-08-02|idioma=es|issn=2176-7912|doi=10.33871/nupem.2023.15.34.21-37}}</ref> este sector es minoritario en comparación con la fuerte influencia de la derecha en los evangélicos del país.<ref>{{Cita publicación|url=https://periodicos.unespar.edu.br/index.php/nupem/article/view/7379|título=Dossier: A la derecha y a la izquierda: identidades político-religiosas en América del Sur|apellidos=Barrera Rivera|nombre=Dario Paulo|fecha=2023-01-18|publicación=Revista NUPEM|volumen=15|número=34|páginas=5–6|fechaacceso=2023-09-15|idioma=es|issn=2176-7912|cita=El artículo de Gregory Bardales, titulado “El papel de los cristianos evangélicos de izquierda en la construcción de la democracia peruana: el caso del Colectivo Ecuménico por el Perú”, retoma una cuestión que fue recurrente en los estudios sobre religión y política en los años setenta/ochenta y que parecía haber  quedado en el siglo XXI  fuera del horizonte de intereses temáticos de los estudiosos: religión y militancia política de izquierda. […] El caso del Colectivo Ecuménico por el Perú revela  un fenómeno que se  repite en la segunda década  del  presente  siglo en otros países de América Latina. Nos referimos al protagonismo político del  progresismo evangélico, minoritario en comparación con el sector evangélico moralmente conservador y políticamente derechizado e inclusive posicionado desvergonzadamente en la ultraderecha}}</ref>

Autores como Pike (1967) y Rottenbacher de Rojas (2012 y 2013) han señalado que el conservadurismo social suele estar asociado con creencias [[Autoritarismo|autoritarias]].<ref>{{Cita web|url=https://www.thedialogue.org/analysis/perus-precarious-politics-the-crisis-deepens/|título=Peru's Precarious Politics — The Crisis Deepens|fechaacceso=2023-06-06|fecha=2023-01-10|sitioweb=[[Inter-American Dialogue]]|idioma=en|cita=the right in Peru also has authoritarian tendencies, while the left consists of a mix between ideological and pragmatic elements}}</ref><ref>{{Cita publicación|url=http://www.scielo.org.pe/scielo.php?script=sci_abstract&pid=S1729-48272012000100011&lng=es&nrm=iso&tlng=es|título=Ideología política y actitudes hacia la minería en el Perú: entre el crecimiento económico, el respeto por las formas de vida tradicionales y el ambientalismo|apellidos=Rottenbacher de Rojas|nombre=Jan Marc|apellidos2=De la Cruz Sánchez|nombre2=Marco|fecha=2012|publicación=Liberabit|volumen=18|número=1|páginas=83–96|fechaacceso=2023-08-19|issn=1729-4827|cita=A la luz de los resultados, parece ser que el RWA (Autoritarismo de ala derecha) y la intolerancia a la ambigüedad representan el núcleo de la ideología política conservadora. Esto es consistente con las afirmaciones de Jost, et al. (2009) con respecto a la estrecha relación entre autoritarismo y conservadurismo. El RWA representaría la forma ideológico-discursiva del conservadurismo y la intolerancia a la ambigüedad la dimensión motivacional, en tanto se la concibe como una de las principales motivaciones epistémicas en el modelo del conservadurismo como cognición social motivada (Jost, et al., 1999; Jost, et al., 2003; Jost, et al., 2009)}}</ref><ref>{{Cita publicación|url=http://www.scielo.org.pe/scielo.php?script=sci_abstract&pid=S0254-92472013000200009&lng=es&nrm=iso&tlng=es|título=Condicionantes ideológicos de la criminalización de la protesta social y el apoyo a la democracia en una muestra limeña|apellidos=Rottenbacher de Rojas|nombre=Jan Marc|apellidos2=Schmitz|nombre2=Mathias|fecha=2013|publicación=Revista de Psicología (PUCP)|volumen=31|número=2|páginas=371–394|fechaacceso=2023-08-20|issn=0254-9247|cita=Por otra parte, se ha propuesto que los individuos más conservadores, cuando son expuesto a este tipo de situaciones, suelen exhibir la
denominada repuesta autoritaria (Oesterreich, 2005) o agresión autoritaria (Altemeyer, 1981, 1988, 1998, 2004), es decir, un apoyo hacia las
autoridades percibidas como legítimas, en tanto se encarguen de preservar el orden social, y una predisposición a aceptar mecanismos punitivos
desproporcionados, si estos están encaminados hacia la restauración de
la estabilidad social}}</ref><ref>{{Cita publicación|url=https://www.jstor.org/stable/2511541|título=Heresy, Real and Alleged, in Peru: An Aspect of the Conservative-Liberal Struggle, 1830-1875|apellidos=Pike|nombre=Fredrick B.|fecha=1967|publicación=The Hispanic American Historical Review|volumen=47|número=1|páginas=50|fechaacceso=2023-10-10|idioma=en|doi=10.2307/2511541|cita=Like the liberals, Peruvian conservatives in the early period of their country 's independence were also concerned primarily with political matters. To them, conservatism fundamentally meant authoritarian centralism, rule by a tiny elite backed by a powerful standing army, and executive predominance over the legislature. In striving to achieve this type of political structure, conservatives did not necessarily feel that they had any natural affinity with churchmen}}</ref> Estas creencias son consecuencia de la influencia de las [[fuerzas armadas]] en el control político, cuando estas se enfrentaban a movimientos contestatarios contra la [[Centralismo en Perú|oligarquía limeña]],<ref>{{Cita publicación|url=https://revistas.udea.edu.co/index.php/estudiospoliticos/article/view/1289|título=Para garantizar a la autocracia. Fuerzas armadas y fujimorismo en el Perú de los años noventa|apellidos=Gonzales|nombre=Osmar Alberto|fecha=2007-06-15|publicación=Estudios Políticos (Medellín)|número=30|páginas=79–109|fechaacceso=2023-11-14|issn=2462-8433|doi=10.17533/udea.espo.1289|cita=El papel del ejército como principal institución de las fuerzas armadas peruanas fue, al menos en lo formal, el de vigilar y asegurar tanto la paz externa como el orden interno, pero muchas veces, más  que un garante de la paz social, fue un protagonista crucial en la política peruana y azuzador de sus conflictos. En efecto, cuando fue requerido por las élites oligárquicas, el ejército preservó los privilegios de aquéllas, reprimiendo a los movimientos políticos contestatarios (el Partido Aprista o  el Partido Comunista) o tomando directamente las riendas del poder político, siempre actuando en consuno con las élites dominantes. Una vez sofocada la emergencia, las élite oligárquicas podían retornar a sus espacios de privilegio. Por ello, el ejército peruano fue calificado como el perro guardián de la oligarquía}}</ref> como ocurrió con el [[Partido Comunista Peruano]]. Si bien las creencias autoritarias se basan en la lucha contra la delincuencia,{{Harvnp|Gil Piedra|2022|p=35|pp=}}<ref>{{Cita web|url=https://www.infobae.com/peru/2023/08/27/aceptarian-los-peruanos-un-regimen-como-el-de-nayib-bukele-en-el-gobierno-y-quien-asumiria-esa-figura/|título=¿Aceptarían los peruanos un régimen como el de Nayib Bukele en el gobierno y quién asumiría esa figura?|fechaacceso=2023-08-29|apellido=Espinoza|nombre=Carlos|sitioweb=infobae|idioma=es-ES|cita=Por otro lado, desde un lado más analítico, Juan Carlos Ubilluz mencionó que hay muchas posibilidades de que la ciudadanía peruana opte por apoyar una figura como la de Nayib Bukele en el Perú, pero “no porque la alta criminalidad conduzca a la gente directamente a la solución de mano dura, sino porque la ultraderecha viene tratando durante años de instalar la narrativa de que la mano dura es la única solución”}}</ref> también se justifican por razones de índole política.<ref>{{Cita web|url=https://www.infobae.com/peru/2023/08/31/critican-a-la-cidh-por-admitir-denuncia-de-polay-campos-contra-el-estado-peruano/|título=Critican a la CIDH por admitir denuncia de Polay Campos contra el Estado Peruano|fechaacceso=2023-08-31|apellido=Espinoza|nombre=Carlos|sitioweb=infobae|idioma=es-ES|cita=“Esa es la diferencia con El Salvador, el presidente Nayib Bukele no está en la CIDH y toma las decisiones que el país (de Perú) necesita. Esta debe entenderse como una lucha permanente de las corrientes ideológicas que hoy pretenden tomar el control de muchas partes del mundo. Los socialcomunistas pretenden que estos casos se vean todo el tiempo”, agregó [el exjefe de la Dirección General de Inteligencia (Digimin), José Luis Gil]}}</ref><ref>{{Cita web|url=http://www.larepublica.com.pe/index.php?option=com_content&task=view&id=105894&Itemid=2&fecha_edicion=2006-03-23|título=No hay democracia con pobreza extrema|fechaacceso=2024-01-19|fecha=23 de marzo de 2006|sitioweb=La República|cita=En este rubro, el estudio señala que asoman dos sombras: la de la preferencia por alternativas autoritarias ("la democracia no nos conviene, es preferible un gobierno fuerte") en 12.9%; o desinterés manifiesto ("me es indiferente que haya democracia") en 12% de la población|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20071116211549/http://www.larepublica.com.pe/index.php?option=com_content&task=view&id=105894&Itemid=2&fecha_edicion=2006-03-23|fechaarchivo=2007-11-16}}</ref> En este sentido, se busca imponer los principios de una [[cultura occidental]],<ref>{{Cita publicación|url=https://revistas.unheval.edu.pe/index.php/riv/article/view/1846|título=Las banderas de la derecha en política|apellidos=Auccatoma-Tinco|nombre=Roly|fecha=2023-07-31|publicación=Investigación Valdizana|volumen=17|número=3|páginas=133–140|fechaacceso=2023-09-15|issn=1995-445X|doi=10.33554/riv.17.3.1846|cita=El análisis crítico de la derecha política nos muestra que los partidarios del conservadurismo defienden a toda costa, su orden establecido. Es así que, en la actualidad, la derecha propende los principios del imperialismo occidental para dominar a los países periféricos y los que habitan en ellas son considerados barbaros o terroristas}}</ref> lo cual se manifiesta en estrategias como el uso del [[terruqueo]], una variante de la falacia ''[[reductio ad Stalinum]]'', y la negación del término «[[conflicto armado interno]]» para referirse a la [[Época del terrorismo en Perú|época del terrorismo]].<ref>{{Cita libro|título=Conflicto armado en el Perú: La época del terrorismo bajo el derecho internacional|url=https://books.google.com/books?id=vZsPEAAAQBAJ&pg=PT98|editorial=Universidad del Pacífico|fecha=2019-12-05|fechaacceso=2023-11-26|isbn=978-9972-57-430-6|idioma=es|nombre=Alonso|apellidos=Gurmendi|página=98|cita=Para muchos conservadores aceptar la aplicación del régimen de conflicto armado en el Perú es intolerable, pues lo consideran un mal negocio para el país. Esta posición, como ya mencioné, usualmente se expresa no en argumentos jurídicos, sino jurídicos, sino políticos, y está repartida no en libros y artículos académicos, sino en blogs y entrevistas en noticieros}}</ref>

Por el lado económico, y en parte por los aportes de la Iglesia, que influyó en la formación de la oligarquía limeña,<ref>{{Cita publicación|url=https://revistacoatepec.uaemex.mx/article/view/54|título=Iglesia y Estado en el Perú oligárquico|apellidos=Tur Donatti|nombre=Carlos M.|fecha=2003-06-01|publicación=Contribuciones desde Coatepec|número=4|páginas=57–62|fechaacceso=2023-08-21|idioma=es|issn=1870-0365|cita=Se puede afirmar que en la Costa, la región donde el capitalismo se fue asentando y expandiendo con notable dinamismo desde la fundación de la República Aristocrática, la Iglesia actuó como una institución-bisagra entre la culturade los países centrales y la oligarquía limeña, y además, continuando una tradición virreinal, competía y complementaba a la vez las tareas propias de la burocracia civil del Estado}}</ref> el conservadurismo mostró apoyo a una economía flexible ([[Neoliberalismo en el Perú|neoliberalismo criollo]]),<ref>{{Cita libro|título=Business And Politics In Peru: The State And The National Bourgeoisie|url=https://books.google.com.pe/books?id=0nsSEAAAQBAJ|editorial=Routledge|fecha=1994|fechaacceso=2023-08-18|isbn=978-0-429-71546-4|idioma=en|nombre=Francisco|apellidos=Durand|capítulo=Privatization and the Export Economy|edición=Edición digital de 2021|sined=Sí|cita=Morales Bermudez will open a transitional period, both economically and politically. Economically, the government will gradually abandon import substitution industrialization policies and deemphasize the role of state as a key economic agent. It is a process of backlash politics where the national private sector and international financial organizations back conservative political leaders in order to liberalize the economy. Politically, the military will agree to return to the barracks after a Constitutional Assembly is formed and, later on, general elections called. Of the first three democratic governments (Fernando Belaunde, 1980-1985; Alan García, 1985 1990; Alberto Fujimori, 1990-1995), only two (Belaunde and Fujimori) will agree to carry on the process of economic liberalization. García will attempt to stop the process but generating the conditions to make stateled growth possible will be very difficult}}</ref> es por lo cual el historiador [[Antonio Zapata Velasco|Antonio Zapata]] describe al Perú como «un país de derechas»; con excepciones de gobiernos de izquierda en historia contemporánea como [[Juan Velasco Alvarado]] (1968–1975) y [[Pedro Castillo]] en 2021. El primer mandato fue autor de una reforma agraria, la reforma educativa (que fue rechazada por algunos sectores){{Harvnp|Klaiber|2007|loc=|ps=«In 1972 the government announced an educational reform which aimed to upgrade the level of formation for the teachers and put an end to traditional authoritarian practices in the classrooms. […] Unlike Cuba, the Peruvian military did not envision eliminating private education. Rather, they urged private schools to share their facilities with poorer schools. But most significantly, the military looked upon the newly renovated church as an ally […] The educational reform was, in theory, very well thought out, but it aroused much opposition from the state schoolteachers who resisted the call to change».|pp=|p=185}} y la nacionalización de sectores estratégicos populares como respuesta ligeramente progresista al dominio [[Centralismo en Perú|centralista]] del sector privado;<ref name=":62">{{Cita noticia|apellidos=Chaparro|nombre=Amanda|fecha=Junio 2016|título=Perú: la derecha o la derecha|obra=[[Le Monde diplomatique]]|url=https://mondiplo.com/peru-la-derecha-o-la-derecha|fechaacceso=21 de octubre de 2023}}</ref> mientras el segundo permaneció conservador en el aspecto social con discrepancias con otros sectores de la izquierda peruana.<ref>{{Cita noticia|título=Quién es Pedro Castillo, el maestro de escuela y líder sindical de izquierda que competirá por la presidencia de Perú|idioma=es|obra=BBC News Mundo|url=https://www.bbc.com/mundo/noticias-america-latina-56732879|fechaacceso=2023-04-07}}</ref><ref>{{Cita publicación|url=https://sciencespo.hal.science/hal-03968432|título=Politics as usual? El gobierno efímero de Pedro Castillo en Perú|apellidos=Perdomo|nombre=Román|fecha=2023-01-01|publicación=Les Études du CERI|volumen=n° 264-265|páginas=30|fechaacceso=2023-09-15|idioma=es|cita=A pesar de ello, los avances de la izquierda ideológica también pusieron en evidencia las divisiones entre Perú Libre, promotor de un proyecto social conservador, y la izquierda progresista representada en las elecciones presidenciales por Verónika Mendoza (Juntos Por el Perú). Esta coalición integró inicialmente el gobierno de Pedro Castillo, pero las divisiones políticas dieron un fin a esta participación. Juntos Por El Perú siguió apoyando el gobierno desde el Congreso, sin dudar formular críticas promoviendo una agenda de reformas estructurales y de derechos sociales, para las mujeres y las minorías particularmente}}</ref>

En contraste con naciones vecinas como [[Política en Colombia|Colombia]] o [[Política de Chile|Chile]], Perú históricamente ha carecido de una postura política definida.<ref>{{Cita publicación|url=https://www.revistaquehacer.pe/4|título=Los conservadores|apellidos=Adrianzén|nombre=Alberto|fecha=2019-11-26|publicación=Quehacer|volumen=|número=4|páginas=|fechaacceso=20 de agosto de 2023|issn=|doi=|urlarchivo=|cita=En lo que sí coinciden la mayoría de nuestros colaboradores en este número sobre este tema es que en el Perú no existe ni ha existido un pensamiento conservador propiamente dicho, como tampoco lo que podemos llamar una tradición política conservadora. Lo que ha existido y existe son conservadores que corresponden a distintos momentos de nuestra historia}}</ref>{{Harvnp|Gonzales Alvarado|2021|p=179|pp=|ps=«No existe un conjunto de ideas que se haya mantenido en el tiempo;  por  el  contrario, estas han cambiado. Esas variaciones o modificaciones responden también, cómo no, a la realidad política y a las condiciones particulares en el juego del poder».}} Sin embargo, analistas como [[Martín Tanaka]] observan que la [[Lima|capital del país]] ha albergado notablemente el conservadurismo como su sistema de creencias.<ref>{{Cita publicación|url=https://argumentos-historico.iep.org.pe/articulos/lima-conservadora-o-progresista/|título=Lima: ¿Conservadora o progresista?|apellidos=Tanaka|nombre=Martín|fecha=Noviembre de 2010|publicación=Argumentos|número=5|fechaacceso=21 de agosto de 2023|issn=2076-7722|cita=Uno de los temas de discusión gira en torno a la evaluación de la naturaleza de los votantes limeños: para algunos, Lima mostró un claro carácter conservador en los últimos años, y la elección del 3 de octubre expresaría una suerte de “giro hacia la izquierda”; para otros, Lima seguiría siendo conservadora […]}}</ref> De 1978 a 2011, la [[Oficina Nacional de Procesos Electorales]] documentó que los votantes de las regiones costeras y selváticas (exceptuando el sur) tendían a respaldar a candidatos conservadores.<ref>{{Cita publicación|url=https://revistas.onpe.gob.pe/index.php/elecciones/article/view/206|título=La ciudadanía: ¿sociedad de iguales? Sufragio universal y pobreza en el Perú, 1978-2011|apellidos=Lavrard-Meyer|nombre=Cecile|fecha=2013-12-30|publicación=Revista Elecciones|volumen=12|número=13|páginas=303–348|fechaacceso=2023-10-28|issn=1995-6290|doi=10.53557/Elecciones.2013.v12n13.12|cita=En todo el período, la derecha conservadora está extremadamente representada en la costa y en la selva y sub representada en la sierra, obteniendo bajos puntajes particularmente en el sur del país, tanto de la sierra como de la selva. El hecho de [en 2006] que la alianza Unidad Nacional tenga tendencia a igualar la representación geográfica de la derecha conservadora en todo el territorio es una evolución determinante para el paisaje político peruano contemporáneo}}</ref> Esta inclinación se consolidó en 2020, cuando el [[Fujimorismo|movimiento fujimorista]] obtuvo un sólido apoyo entre los votantes del norte del país.{{Harvnp|Niño de Guzman|2021|p=409|pp=|ps=«Para las elecciones extraordinarias de  2020,  el  apoyo  fiel  hacia  el  fujimorismo  se  concentra  en  el  norte  del  país,  muchos  alegando  la trayectoria política del padre dado que Keiko apenas asistió al Parlamento como congresista».}}

== Historia del conservadurismo entre los siglos {{Siglo|XIX}} y {{Siglo|XX}} ==

=== Primeros años de la república ===
[[Archivo:Jose_de_la_Riva_Aguero_Sanchez_Boquete.JPG|miniaturadeimagen|El primer grupo conservador de carácter popular provino de los denominados «rivagüerinos», en alusión a [[José de la Riva-Agüero|José de la Riva Agüero]]. Entre los «rivagüerinos» más destacados estuvieron Mariano Tramarria, [[Ignacio Ninavilca]], [[Tomás Diéguez de Florencia|Tomás Dieguez]] y [[José Braulio del Camporredondo|José Braulio de Camporedondo]].<ref name=":47">{{Cita web|url=https://cybertesis.unmsm.edu.pe/item/cd458d55-55d3-40e5-a4c1-58118c38b48a|título=Los conservadores peruanos 1810-1840|fechaacceso=2024-06-30|apellido=Altuve|nombre=F.|año=2021|sitioweb=cybertesis.unmsm.edu.pe}}</ref>]]
La debilidad de los [[Partidos políticos de Perú|partidos políticos peruanos]] se visibilizó a lo largo de la [[Historia republicana del Perú|historia de la República]], con líderes en competencia que luchaban por el poder tras el colapso del [[Virreinato del Perú]] del [[Imperio español]].<ref name=":22">{{Cita publicación|título=Democracy without Parties? Political Parties and Regime Change in Fujimori's Peru|apellidos=Levitsky|nombre=Steven|apellidos2=Cameron|nombre2=Maxwell A.|fecha=Autumn 2003|publicación=[[Latin American Politics and Society]]|volumen=45|número=3|páginas=1–33|doi=10.1111/j.1548-2456.2003.tb00248.x}}</ref><ref name=":3">{{Cita web|url=https://www.ndi.org/sites/default/files/1853_pe_propoor_030105.pdf|título=Peru's Political Party System and the Promotion of the Pro-Poor Reform|fechaacceso=21 de agosto de 2023|fecha=Marzo de 2005|sitioweb=[[National Democratic Institute]]}}</ref><ref name=":54">{{Cita publicación|título=The Economic and Social Foundations of Elite Power in Peru: A Review of the Literature|apellidos=Gorman|nombre=Stephen M.|fecha=September 1980|publicación=Social and Economic Studies|editorial=[[University of the West Indies]]|volumen=29|número=2/3|páginas=292–319}}</ref> Esto explica la ausencia de un partido dominador hasta superado el periodo de la [[República Aristocrática]] y, aun así, no contar con un desarrollo a largo plazo;<ref>{{Cita publicación|url=http://revistas.up.edu.pe/index.php/apuntes/article/view/457|título=Populismo y neopopulismo: la experiencia peruana|apellidos=Crabtree|nombre=John|fecha=1997-11-10|publicación=Apuntes. Revista de ciencias sociales|páginas=97–109|fechaacceso=2023-09-07|idioma=es|issn=2223-1757|doi=10.21678/apuntes.40.457|cita=El fracaso de los partidos políticos populares para alcanzar una posición política dominante, retrasó el momento en el que el poder de la oligarquía fue finalmente quebrado. Aunque durante este período (1930 y  1970) aparecieron nuevos partidos, no se observa el desarrollo de un sistema de partidos estable, mediante el cual los intereses de los grupos sociales emergentes pudieran obtener representación política a nivel de gobierno}}</ref> lo que se buscó cubrir el vacío institucional con [[Caudillo|caudillos]].{{Harvnp|Torres Arancivia|2007|p=129|pp=|ps=«[L]as instituciones republicanas que se intentaron recrear en
el Perú nunca llegaron a consolidarse, y como consecuencia se generó
un vacío de poder que múltiples caudillos militares pretendieron llenar».}} Un detalle relevante es la ausencia de un único partido político basado en el [[Clivaje (política)|clivaje]] [[Politología de la religión|religioso]], a diferencia de otros países como [[Política en Colombia|Colombia]] y [[Política de Uruguay|Uruguay]].{{Harvnp|Gil Piedra|2022|p=33|pp=}}

Durante el virreinato, la ciudad de [[Lima]] se convirtió en uno de los principales centros religiosos de Sudamérica, donde se propagó el evangelio y se estableció una fuerte presencia misional.<ref>{{Cita web|url=https://www.infobae.com/peru/2024/01/18/aniversario-de-lima-por-que-la-capital-peruana-es-considerada-ciudad-santa/|título=Lima, ‘ciudad santa’: la historia de por qué se le conoce a la capital de Perú como el centro de la religión de América Latina|fechaacceso=2024-01-19|apellido=Angulo|nombre=Jazmine|fecha=2024-01-18|sitioweb=infobae|idioma=es-ES|cita=El espíritu religioso se sentía en cada rincón de la ciudad, evidenciado en sus 43 templos e iglesias conventuales. En la urbe diseñada por Pizarro, la presencia de estos edificios no solo afirmaba la fe, sino también la influencia de las órdenes religiosas en la configuración de la ciudad. Además, los hombres y mujeres consagrados a la vida religiosa constituían el 10% de la población limeña, desempeñando un papel esencial en el desarrollo y consolidación de la urbe recién nacida}}</ref> Sin embargo, para el {{siglo|XVIII||s}}, las ideas de la [[Ilustración]] empezaron a llegar al Perú, aunque tomaría un cariz más [[Eclecticismo|ecléctico]] y piadoso a diferencia del irreligiosismo francés.<ref name=":472">{{Cita web|url=https://cybertesis.unmsm.edu.pe/item/cd458d55-55d3-40e5-a4c1-58118c38b48a|título=Los conservadores peruanos 1810-1840|fechaacceso=2024-06-30|apellido=Altuve|nombre=F.|año=2021|sitioweb=cybertesis.unmsm.edu.pe}}</ref> En los años de emancipación, nuevos diarios que notaron la crisis estructural del Virreinato,<ref name=":163">{{Cita publicación|url=https://revistascientificas.us.es/index.php/Temas_Americanistas/article/view/14693|título="Sin religión no puede existir legado alguno". El fenómeno religioso y la ideología providencialista en el Perú durante las guerras de la independencia, 1810-1825|apellidos=Morán|nombre=Daniel|fecha=2011|publicación=Temas Americanistas|número=26|fechaacceso=2023-08-21|idioma=es|issn=1988-7868|doi=10.12795/Temas-Americanistas.2011.i26.03}}</ref> como la ''Gaceta de Lima'', fueron los difusores de ideas [[Liberalismo en el Perú|liberales]].<ref>{{Cita publicación|url=http://revistas.urp.edu.pe/index.php/Inkarri/article/view/4636|título=La influencia de los postulados de la Revolución francesa en la Constitución de 1823|apellidos=Pazo Pineda|nombre=Oscar Andrés|fecha=2021-12-30|publicación=Ius Inkarri|volumen=10|número=10|páginas=203–247|fechaacceso=2023-08-30|idioma=es|issn=2519-7274|doi=10.31381/iusinkarri.v10n10.4636|cita=Cuando en el Perú se tuvo esta primera impresión de la revolución, muchos dejaron de creer que la separación con la metrópoli fuese una adecuada solución. El estigma que se le creó, sobre todo a través de las publicaciones de la Gaceta  de  Lima, como movimiento irreligioso, persuadió aun más a la siempre conservadora élite limeña}}</ref> Cabe destacar que, a pesar de la promoción de un pensamiento reaccionario y antiliberal desde España, los grupos realistas en Lima no se manifestaron públicamente en contra de las ideas liberales que ganaban terreno (salvo algunas excepciones como la de Ignacio Alonso de Velasco, editor de ''El Clamor de la Verdad'').<ref>{{Cita libro|título=Clamor de la verdad por un americano, amante de la religion y patria dedicado a los habitantes de la America del Sur. Numero 3.|url=http://archive.org/details/clamordelaverdad00vala|editorial=[Lima] : Imprenta de los Huérfanos: 1814. Por don Bernardino Ruiz.|fecha=1814|fechaacceso=2024-06-30|apellidos=John Carter Brown Library|nombre=Ignacio Alonso de|nombre2=Maury A. fmo RPJCB|apellidos2=Bromsen}}</ref>{{Harvnp|Peralta Ruiz|2018|p=|pp=75-76|ps=«A diferencia del caso novohispano, no hubo en el Perú del primer liberalismo hispánico una opinión pública claramente conservadora o cercana al grupo servil peninsular, posiblemente por temor a enfrentarse al grupo parlamentario dominante en las Cortes. Lo más cercano fue el posicionamiento de defensa absoluta de los derechos de la religión católica como el vertido en el periódico El Clamor de la Verdad. […] Editado por Ignacio Alonso de Velasco, su argumentación "insiste persuasivamente en resaltar los tres siglos pasados como una época de gran aporte, progreso y estabilidad de la sociedad americana"».}} 

En este contexto, los realistas peruanos aceptaron las disposiciones liberales de la [[Cortes de Cádiz|Corte de Cádiz]], lo que marcaría un punto de inflexión en el proceso independentista.{{Harvnp|Peralta Ruiz|2018|p=66|pp=|ps=«En España el concepto "servil" o "reaccionario" es utilizado por los historiadores para identificar al grupo español que hizo oposición al grupo liberal que se formó en las cortes gaditanas. Pero el concepto no es dable de ser utilizado en Perú porque el realismo absolutista tanto en 1810-1814 como en 1820-1823 acató lo dispuesto por los liberales en Cádiz sin manifestar su disconformidad o hacerla pública».}} A pesar de ello, en España, el clérigo trujillano [[Blas Ostolaza]] defendería y difundiría el [[Tradicionalismo filosófico|tradicionalismo]] hispano mostrándose en oposición a los liberales como diputado en las Cortes de Cádiz.<ref name=":472" /> Finalmente, las ideas independentistas no prosperaron del todo, ya que en su lugar se estableció el [[Centralismo en Perú|centralismo en el país]] y la prevalencia de teorías favorables para preservar la influencia religiosa en el Estado ante el [[secularismo]].<ref>{{Cita publicación|url=https://revistadeindias.revistas.csic.es/index.php/revistadeindias/article/view/1593|título=José Ignacio Moreno contra «el partido filosófico de nuestro siglo» (Perú, 1822)|apellidos=Escrig Rosa|nombre=Josep|fecha=2023-06-08|publicación=Revista de Indias|volumen=83|número=287|páginas=207–238|fechaacceso=2023-08-03|idioma=es|issn=1988-3188|doi=10.3989/revindias.2023.008|cita=En la mirada de Moreno la independencia peruana tenía un sentido mesiánico: suponía la superación de un pasado en el que los filósofos conspiradores trataron de implantar el dominio de la irreligión. Sus ideas sobre la emancipación reflejaban la aspiración ideal de realizar una transformación hacia una nueva sociedad. Así, proyectaba sobre el futuro inmediato del Perú sus distintos anhelos. El guayaquileño confiaba que en el nuevo Estado nación se adoptaran medidas favorables a la conservación y el progreso del catolicismo. Por eso las Cartas no eran solo una impugnación de los principios de la falsa filosofía. En ellas encontramos un continuo llamamiento a la acción para preservar el país del contagio y reforzar la posición de la Iglesia}}</ref>

Tras los acontecimientos de emancipación, [[José de San Martín]] propuso una alternativa a las ideas republicanas: el establecimiento de una [[Monarquismo en Perú|monarquía]] constitucional.<ref name=":2">{{Cita libro|título=Los inicios de la república peruana: Viendo más allá de la "cueva de bandoleros"|url=https://www.google.com.pe/books/edition/Los_inicios_de_la_rep%C3%BAblica_peruana/2kDZDwAAQBAJ?hl=es&gbpv=1&pg=PT178|editorial=Fondo Editorial de la PUCP|fecha=2020-03-10|fechaacceso=2023-08-03|isbn=978-612-317-546-7|idioma=es|nombre=Natalia|apellidos=Sobrevilla|páginas=178-179}}</ref> El más grande defensor del monarquismo fue [[José Ignacio Moreno y Santistevan|José Ignacio Moreno]], quien destacó, además, por acoger las críticas al liberalismo de los [[Contrarrevolución|contrarrevolucionarios]] franceses y adaptarlas a la realidad hispanoamericana.<ref name=":472" /> Si bien el proyecto monárquico no se concretó (a pesar de plantearse la llamada «monarquía sin corona», por parte de [[José María Pando]]),<ref>{{Obra citada|título=Fernan Altuve / La Monarquía sin Corona [Las Hojas Contadas]|apellidos=Congreso de la República del Perú|url=https://www.youtube.com/watch?v=rVJZE4ygSC8|fechaacceso=2024-06-30|fecha=2016-05-05}}</ref> el concepto de [[Ramón de Salas y Cortés]] sobre la existencia de un poder neutro del Estado,{{Harvnp|Torres Arancivia|2007|p=118|pp=}} retomado por [[Bartolomé Herrera]], el mayor representante del conservadurismo peruano, fue relevante para el proceso de conciliación entre el legado monárquico y la nueva república. Este concepto contó con el apoyo del [[Real Convictorio de San Carlos|Convictorio de San Carlos]],<ref>{{Cita publicación|url=https://revistas.pucp.edu.pe/index.php/pensamientoconstitucional/article/view/3253|título=El pensamiento constitucional y la idea de constitución en el Perú del siglo XIX|apellidos=Mesía Ramírez|nombre=Carlos|fecha=1998-12-01|publicación=Pensamiento Constitucional|volumen=5|número=5|páginas=341–375|fechaacceso=2023-08-12|idioma=es|issn=2223-0262|cita=Si bien la influencia de Ramón de Salas y  Cortés es relativa, la impresión de su obra en el Perú y su posible asunción como texto de enseñanza en la cátedra de Derecho Público y Constitucional, allá por los años de 1827, habla mucho en torno a la influencia que tuvo en el Perú la Constitución Gaditana. […] El concepto aristotélica de que el Estado ha sido creado para realizar el bien común; la tesis montesquiana de que el juez es simplemente la boca por la que habla la ley, aserto general en el  siglo XIX, y la existencia de un poder neutro o conservador, como medio de salvaguardar la regularidad constitucional de las leyes, tienen su primera postulación en la obra de este profesor español. En efecto, el control de la constitucionalidad de la ley se otorga a un poder conservador, cuarto poder, en la teoría de Ramón de Salas y Cortés, «cuerpo intermedio destinado a  oponerse a  las naturales extralimitaciones de los otros poderes», […] Entre sus funciones estaba la de «declarar la inconstitucionalidad, y por consiguiente la nulidad de los actos del cuerpo legislativo, ó del cuerpo ejecutivo, sobre la reclamación de uno de los dos, ó sobre otras provocaciones que la constitución tenga por válidas». Sin embargo, como la naturaleza de los cuerpos conservadores es la de conciliar la doctrina democrática con el poder de la monarquía, la tesis del poder conservador no iría más allá de su mera postulación. Sin monarquía con quien conciliar, en el Perú, el poder conservador no pasaba de ser una proposición que respondía a imitaciones foráneas. […] La teoría constitucional se construye sobre los supuestos de que es el Parlamento el poder supremo. En medio de ello, como gran vértice de discusión principal, el debate sobre el origen del poder, iniciado con las doctrinas de Heineccio, continuadas por Bartolomé Herrera y  por los que lo sucedieron posteriormente}}</ref> centro doctrinario que respaldó la ideología conservadora, desde la ortodoxia católica, tras la reforma educativa de Herrera a dicha institución en la década de 1840.<ref>{{Cita publicación|url=https://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/113719|título=Relación liberal peruano-chilena entre 1850 y 1860|apellidos=Guerra Martiniére|nombre=Margarita|fecha=2005|publicación=Boletín del Instituto Riva-Agüero|número=32|páginas=165-189|fechaacceso=2023-10-11|issn=0459-410X|cita=En Lima se reactivó el antiguo Convictorio de San Carlos, donde se formaron las generaciones que lucharon por la independencia, pero esta vez el rector fue un clérigo conservador don Bartolomé Herrera, dotado de grandes cualidades morales e intelectuales, que participó activamente en la vida política del país y convirtió la institución en el baluarte del conservadurismo, aunque modernizó sustancialmente los métodos de enseñanza, los programas de estudio y los textos que se utilizaban, pero todo dentro de la ortodoxia católica}}</ref><ref>{{Cita publicación|url=https://revistas.udep.edu.pe/mercurioperuano/article/view/1076|título=Bartolomé Herrera como rector del Convictorio de San Carlos: desarrollo, ocaso y alcances de una reforma educativa|apellidos=Ramacciotti|nombre=Ricardo Daniel Cubas|fecha=2017-04-03|publicación=Mercurio Peruano. Revista de Humanidades|número=530|páginas=120–139|fechaacceso=2024-06-30|idioma=es|issn=0254-8135}}</ref> 

Los «rivagüerinos», el primer grupo representativo de las corrientes conservadoras que contaría con apoyo popular, surgieron con el mandato [[José de la Riva-Agüero|José de la Riva Agüero]], sucesor presidencial de San Martín tras el [[Motín de Balconcillo|Motín de Balconcillos]]. Este grupo y sus afines estaban en contra de aquellos que enarbolaban un gobierno de tendencia liberal y secular, cuya fuerza se redujo en el gobierno de [[José Rufino Echenique]] (previo a la [[Revolución Liberal de 1854|revolución de 1854]]).<ref>{{Cita libro|título=Historia del Peru: Periodo independiente|url=https://books.google.com/books?id=Ce9xAAAAMAAJ&newbks=0&printsec=frontcover&pg=PA141&hl=es|fecha=1950|fechaacceso=2023-09-03|idioma=es|nombre=Gustavo Pons|apellidos=Muzzo|página=141|oclc=4070537|volumen=Época de la República}}</ref> 

Más allá de lo patriótico y religioso, Perú consolidó sus pilares políticos de [[Agustín Gamarra]], emblema del caudillismo autoritario,<ref>{{Cita publicación|url=https://revistadeindias.revistas.csic.es/index.php/revistadeindias/article/view/1013|título=De Prefectos a Mandatarios de la Nación. La violencia en la política peruana (1829-1836)|apellidos=Peralta Ruiz|nombre=Víctor|fecha=2016-04-30|publicación=Revista de Indias|volumen=76|número=266|páginas=173–201|fechaacceso=2023-08-31|issn=1988-3188|doi=10.3989/revindias.2016.006|cita=Entre 1829 y 1836 el Perú experimentó un prolongado clima de inestabilidad expresado en catorce revoluciones durante el primer gobierno del general  Agustín Gamarra (1829-1833), una revolución que derivó en dictadura, dos guerras civiles y una  invasión extranjera bajo la presidencia del general Luis José de Orbegoso (1834-1836). Esta coyuntura fue el resultado de una  pugna  entre  el  republicanismo militar autoritario (Gamarra y Salaverry) y el republicanismo militar liberal (José de la Mar, Orbegoso y Domingo Nieto). […] [E]l único que concibió un proyecto político de corte conservador para «salvar  la  patria» fue Gamarra. […] Su suerte en el campo de batalla de Ingavi el 18 de noviembre de 1841 acabó con su  deseo de desarrollar un sistema político mayestático que, probablemente, hubiera cimentado un partido conservador controlado por los mandos militares}}</ref> y que Herrera le rindió homenaje en uno de sus discursos. Su [[Constitución Política del Perú de 1839|Carta Magna de 1839]] fue considerada como «la máxima expresión de la voluntad conservadora de imponer un orden en el país», en palabras de Alicia del Águila Peralta;<ref>{{Cita publicación|url=https://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0717-71942016000200008|título=La construcción social del estado en el Perú: El régimen de Castilla y el mundo popular, 1845-1856|apellidos=Pinto Vallejos|nombre=Julio|fecha=2016|publicación=Historia (Santiago)|volumen=49|número=2|páginas=547–578|fechaacceso=2023-09-04|issn=0717-7194|doi=10.4067/S0717-71942016000200008}}</ref> además, según la historiadora Natalia Sobrevilla en ''The Caudillo of The Andes'', se tomó como referencia a la [[Constitución Política de la República de Chile de 1833]].<ref>{{Cita publicación|url=https://revistas.uchile.cl/index.php/CDH/article/view/61667|título=La presencia del Ejército restaurador en Perú (1837-1839), un vacío historiográfico|apellidos=Serrano del Pozo|nombre=Gonzalo|fecha=2021-04-21|publicación=Cuadernos de Historia|número=54|páginas=95–117|fechaacceso=2023-08-19|idioma=es|issn=0719-1243|cita=[L]a historiadora Natalia Sobrevilla en The Caudillo of The Andes […] aborda un tema que resulta de enorme relevancia como lo fue la Constitución de Huancayo escrita mientras estaba el ejército chileno y que habría tenido una clara inspiración conservadora: “With Lima still occupied by the Chileans, Gamarra called for a Constituent Assembly to meet in small Andean twon of Huancayo. This constitution was heavily influenced by the conservative Chilean Constitution of 1833“}}</ref> Con [[Manuel Ignacio de Vivanco]], su ideario (con tintes [[Regeneracionismo|regeneracionstas]]) contribuyó en la preservación autoritaria de las costumbres sociales y morales.<ref>{{Cita libro|título=Tiempo de guerra: estado, nación y conflicto armado en el Perú, siglos XVII-XIX|editorial=Instituto de Estudios Peruanos|fecha=2018|fechaacceso=2023-09-03|isbn=978-9972-51-699-3|serie=Estudios históricos|nombre=Víctor|apellidos=Peralta Ruiz|url=https://digital.csic.es/handle/10261/311202|páginas=250-275|nombre-editor=Carmen|apellido-editor=McEvoy Carreras|nombre-editor2=Alejandro Martin|apellido-editor2=Rabinovich|capítulo=Las revoluciones del general Manuel Ignacio de Vivanco, 1841-1858|cita=El regeneracionismo, que desde un principio se asoció con el regionalismo arequipeño, se impuso reconstruir la institucionalidad peruana a partir de su reedificación sobre cuatro cimientos: la religión, la moral, la familia y la propiedad. […] El regeneracionismo vivanquista fue la pieza clave del conservadurismo peruano}}</ref>

Otro factor importante en los inicios republicanos fue el surgimiento de [[Aristocracia|aristócratas]]. Luego de la [[independencia del Perú]], cuando se permitió que empresarios con grandes terrenos y comerciantes ricos cooperaran entre ellos para luchar contra el Imperio español, los aristócratas obtuvieron un mayor poder y lideraron una [[oligarquía]] encabezada por los caudillos que defendían las [[Hacienda|haciendas]] [[Feudalismo|feudales]] existentes.<ref name=":54" />  Durante la época de la [[Guerra hispano-sudamericana|guerra contra España]], la extracción [[Guano|de guano]] en Perú condujo al surgimiento de una aristocracia aún más rica que estableció una [[plutocracia]].<ref name=":54" /> Se creó entonces una oligarquía adinerada que utilizaba partidos políticos basados en candidatos para controlar los intereses económicos; una práctica que continúa en la actualidad.<ref name=":54" />

Mientras tanto, el sistema educativo en Perú fue susceptible a gobiernos autoritarios de tendencia antiprogresista para segregar en contra de los indígenas peruanos —tomando en cuenta que la mayoría de las 15 reformas formuladas desde el gobierno de [[Ramón Castilla]] (salvo las reformas excepcionales de [[José Pardo y Barreda]] y [[Manuel Prado Ugarteche]]), no se entabló una [[Educación inclusiva en América Latina|docencia inclusiva]]—,<ref>{{Cita publicación|url=https://revistas.unjbg.edu.pe/index.php/vyh/article/view/974|título=La reforma educativa en el Perú 1972 -1975|apellidos=Rojas Girón|nombre=Marden|fecha=2020-12-17|publicación=La Vida & la Historia|volumen=7|número=2|páginas=34–42|fechaacceso=2023-08-30|idioma=es|issn=2617-6041|doi=10.33326/26176041.2020.2.974|cita=En el siglo XIX, después de la proclamación de la independencia del Perú, fue mandato constitucional la creación de códigos y reglamentos de instrucción pública. El primer esbozo de reforma educativa fue decretado en 1850 por el gobierno de Ramón Castilla y Marquesado (1845-1851). Posteriormente se formularon más de quince reformas educativas, que simplemente fueron medidas improvisadas e inconexas, propias de gobiernos neoliberales. La mayoría se caracterizó por el empirismo, el pragmatismo, la incoherencia, la soberbia y las formas autoritarias; que no entendieron la inevitable conexión que debe existir entre la educación y la transformación social. Dos marcadas excepciones son lo que se hizo en el gobierno de José Pardo y Barreda (1904-1908) con su postulado “Escuela para todos” y en el gobierno de Manuel Prado Ugarteche (1956-1962) con Jorge Basadre Grohmann como ministro de Educación, quien realizó el primer “Inventario de la Realidad Educativa” nacional. Sin embargo, entre todos los intentos fallidos, la única reforma educativa que puede ser considerada como tal es la que estuvo a cargo del Gobierno Revolucionario de las Fuerzas Armadas (1968-1975) que presidió el General Juan Velasco Alvarado}}</ref> en que se inculcó bajo la creencia de una sociedad jerárquica y capacitó a los grupos indígenas para vivir sus vidas como si fueran campesinos o soldados.<ref>{{Cita libro|apellidos=Espinoza|nombre=G. Antonio|título=Education and the State in Modern Peru: Primary Schooling in Lima, 1821–c. 1921|editorial=[[Palgrave Macmillan]]|año=2013|isbn=978-1137338402}}</ref> La lucha contra las ideologías del [[indigenismo]] de la mayoría y la élite con valores eurófilos surgiría a fines del {{Siglo|XIX|3=s}} y en el {{Siglo|XX|3=s}}.<ref name=":54" />

==== Primeros grupos conservadores ====
[[Archivo:Antonio_Huachaca.jpg|miniaturadeimagen|[[Antonio Huachaca]], líder de una rebelión contra la naciente república para restaurar el orden virreinal. Su movimiento ha sido comparado con los [[Ejército católico y real de Vandea|vandeanos]] y los [[Chuan|chuanes]], quienes se opusieron a la [[Revolución francesa]].<ref>{{Cita libro|título=De la guerra a la rebelión (Huanta, siglo XIX) - Patrick Husson|url=https://www.academia.edu/49562163/De_la_guerra_a_la_rebeli%C3%B3n_Huanta_siglo_XIX_Patrick_Husson|fecha=1992-01-01|fechaacceso=2024-07-23|nombre=Patrick|apellidos=Husson}}</ref><ref>{{Cita libro|título=Los Reinos del Perú. Apuntes sobre la monarquía peruana - Fernán Altuve-Febres Lores|url=https://www.academia.edu/43099437/Los_Reinos_del_Per%C3%BA_Apuntes_sobre_la_monarqu%C3%ADa_peruana_Fern%C3%A1n_Altuve_Febres_Lores|fechaacceso=2024-07-23|nombre=Fernán|apellidos=Altuve}}</ref>]]
A pesar del fracaso del proyecto monárquico, el primer grupo conservador en el Perú que alcanzó carácter popular fueron los autodenominados «antiguos patriotas» o «rivagüerinos». Este proyecto fue impulsado por [[José de la Riva-Agüero|José de la Riva Agüero]], el primer presidente de la república, agrupando tanto a la antigua aristocracia peruana como a las clases populares, entre ellos [[Liberto|morenos libertos]] y [[Montoneras del Perú|montoneros]], bajo el lema «Unión y Religión».<ref name=":47" /> Sin embargo, la iniciativa rivagüerina entraría en conflicto con [[Simón Bolívar]], quien eliminaría a las fuerzas de Riva Agüero debido a su oposición a su llegada al Perú.<ref name=":47" /><ref>[https://web.archive.org/web/20090705200303/http://www.congreso.gob.pe/ntley/Imagenes/LeyesXIX/1823094.pdf «Decreto del congreso autorizando al libertador que persiga al proscripto Riva Agüero a fin de sofocar del todo la anarquia»]. [[Congreso de la República del Perú]]. Consultado el 17 de enero de 2015.</ref> A la par, estalló la revuelta de [[Antonio Huachaca]] en [[Departamento de Ayacucho|Ayacucho]], que buscaba retornar al orden tradicional contra quienes consideraba «usurpadores de la religión, de la Corona y del suelo patrio» considerando a los liberales como [[Herejía|herejes]].<ref name=":48">{{Cita publicación|url=https://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/191647|título=Los últimos soldados del Rey|apellidos=Altuve-Febres Lores|nombre=Fernán|fecha=2002|publicación=Sobre el Perú : homenaje a José Agustín de la Puente Candamo|fechaacceso=2024-07-01}}</ref> 

En 1827, tras la caída del régimen de Bolívar y la derogación de la [[Constitución Política del Perú de 1826|Constitución Vitalicia]], se formaron tres fuerzas políticas rudimentarias: los «colorados» (de tendencia liberal y representados por [[Francisco Xavier de Luna Pizarro]]), los «vitalicios» o «[[Manifiesto de los Persas|persas]]» (conservadores devenidos de los partidarios de Bolívar y representados por Pando) y los reagrupados «rivagüerinos» (quienes impulsaron el regreso de Riva Agüero, que se encontraba en el exilio). Debido al vacío en el poder, los «rivagüerinos» y los «persas» apoyaron a [[Andrés de Santa Cruz]] como nuevo presidente de la república, sin embargo, el [[Congreso General Constituyente del Perú (1827)|congreso constituyente de dicho año]] designó al liberal [[José de La Mar|José de la Mar]] como gobernante del Perú además de instaurar una [[Constitución Política de la República Peruana de 1828|constitución de la misma tendencia política]] en 1828.<ref name=":47" /> Por otro lado, para 1827, las fuerzas de Huachaca caían derrotadas en su intento de tomar Huanta. Ante esto, pasaron a una fase de guerra de guerrillas denominado como los «castillos de Iquicha».<ref name=":48" />

Tras el derrocamiento de La Mar en 1829, asumiría el poder [[Agustín Gamarra]], de tendencia «persa» y apoyado por Pando. El entendimiento entre «rivagüerinos» y «persas» se dio a partir de 1831, luego de la huida de [[Antonio Gutiérrez de la Fuente]], enemigo de Riva Agüero que fuera acusado de conspiración. Dicho entendimiento permitió el retorno de Riva Agüero a tierras peruanas y su posterior rehabilitación política, además de la presidencia interina del rivagüerista [[Manuel Tellería Vicuña|Manuel Tellería]] en 1832 mientras Gamarra se encontraba enfermo.<ref name=":47" /><ref>{{cita libro|apellidos={{sin cursiva|Vargas Ugarte}}|nombre=Rubén|enlaceautor=Rubén Vargas Ugarte|año=1984|edición=2.ª|volumen=7|título=Historia General del Perú {{sin cursiva|La República (1825-1833)}}|editorial=Editorial Milla Batres|ubicación=Lima|isbn=}} pp. 271-272</ref> Sin embargo, la ruptura entre ambas facciones políticas vendría en 1833 con motivo de las [[Elecciones presidenciales de Perú de 1833|elecciones presidenciales de dicho año]], lo que llevaría a la expatriación de Tellería y el exilio de Riva Agüero debido a una presunta conspiración contra el gobierno. El nuevo presidente, elegido por la [[Convención Nacional del Perú (1833)|Convención Nacional]], fue [[Luis José de Orbegoso|Luis José Orbegoso y Moncada]], de tendencia liberal,<ref>[[Jorge Basadre|Basadre, Jorge]] (2005). ''Historia de la República del Perú (1822-1933)'' '''2''' (9.ª edición). Lima: Empresa Editora El Comercio S. A. pp. 65-68</ref> en perjuicio de [[Pedro Pablo Bermúdez Ascarza|Pedro Pablo Bermúdez]], el candidato de Gamarra. Esto desataría [[Guerra civil peruana de 1834|una guerra entre Orbegoso y Bermúdez]], acabando con Gamarra refugiado en Bolivia mientras Riva Agüero retornaba al Perú dando su apoyo a Orbegoso, lo que llevaría a una «alianza legalista» entre liberales y «rivagüerinos».<ref name=":47" />

Para 1836, se conformó la [[Confederación Perú-Boliviana|Confederación Peruano-Boliviana]], impulsada por Orbegoso y Santa Cruz y apoyada por los «rivagüerinos», dicha tendencia también tuvo el apoyo de otros pensadores como [[José Joaquín de Mora]] (recibido por Pando tras su expulsión de Chile) y Pando. Mora, de tendencia liberal convertido en conservador, defendió la idea de una confederación mientras que Pando propuso una fusión de ambas repúblicas bajo los símbolos peruanos. A la par, Pando promovió la denominada «Tertulia de Pando», un círculo de intelectuales que se reunían para conversar de diversos temáticas promoviéndose el debate, las dramatizaciones y la lectura de poemas y novelas. Dicha tertulia se reunía en la casa de Pando, llegando a ser parte de ésta personalidades tanto liberales como conservadores destacándose, desde el conservadurismo, [[Felipe Pardo y Aliaga]]. A pesar de la «Tertulia de Pando», no se llegó a formar un pensamiento conservador orgánico sino que cada pensador adaptaba las ideas de la cultura política occidental y las adaptaba a la realidad nacional.<ref name=":47" /> En los siguientes años se formalizó la memoria patriótica y los valores cívicos, cuando se fundó la [[Benemérita Sociedad Fundadores de la Independencia]]. Esta asociación fue erigida en 1857 y se mantuvo adscrita al [[Ministerio de Defensa del Perú|Ministerio de Defensa]].

==== Sentido de religiosidad y providencialismo en la nación ====
{{quote box|quote=«[El] ejemplo [de salvar el honor nacional deberá estar presente] en nosotros para rechazar a los [actuales] fariseos de la antipatria que pululan tratando de mantenerse o capturar el poder autotitulándose defensores de los más diversos derechos. […] A esos enemigos de Dios, de la vida, del concepto de patria, a esos que tocan puertas de organismos extranjeros para que decidan sobre la vida de los peruanos […] les decimos, que, frente a sus oscuras pretensiones, defenderemos el Perú hasta quemar el último cartucho».|source=El entonces presidente del Poder Judicial, [[Javier Arévalo Vela|Javier Arévalo]], sobre el legado patriótico ante la [[Benemérita Sociedad Fundadores de la Independencia|Benemérita Sociedad Fundadores]], una de las varias asociaciones patrióticas formadas en el {{siglo|XIX||s}}. Cita de 2024.<ref>{{Cita web|url=https://larepublica.pe/politica/2024/06/11/javier-arevalo-debemos-rechazar-a-esos-fariseos-que-tratan-de-capturar-el-poder-llamandose-defensores-de-la-patria-760342|título=Javier Arévalo: "Debemos rechazar a esos fariseos que tratan de capturar el poder llamándose defensores de la patria"|fechaacceso=2024-06-12|apellido=López|nombre=Alejandra|fecha=2024-06-11|sitioweb=larepublica.pe|idioma=es}}</ref>|align=right}}
A la par con la vigencia tradicionalista de la época, la [[Iglesia católica en Perú|Iglesia católica]] mantuvo el legado ideológico del [[providencialismo]] post-virreinato<ref name=":16">{{Cita publicación|url=https://revistascientificas.us.es/index.php/Temas_Americanistas/article/view/14693|título="Sin religión no puede existir legado alguno". El fenómeno religioso y la ideología providencialista en el Perú durante las guerras de la independencia, 1810-1825|apellidos=Morán|nombre=Daniel|fecha=2011|publicación=Temas Americanistas|número=26|fechaacceso=2023-08-21|idioma=es|issn=1988-7868|doi=10.12795/Temas-Americanistas.2011.i26.03}}</ref> y que permaneció su rol conciliador ante eventuales confrontaciones políticas.{{Harvnp|Huaco Palomino|2008|p=114|pp=}} Desde la primera [[Constitución Política de la República Peruana de 1823|constitución peruana]] (1823) el país reconoció las [[Estado confesional|relaciones Iglesia-Estado]], como el patronato nacional,{{Harvnp|Huaco Palomino|2008|p=110|pp=}}{{Harvnp|Rodríguez Ruiz|2021|p=441|pp=|ps=«En definitiva, se puede afirmar que el Patronato, desde la presencia española en el Perú, ha sido la única institución que ha perdurado hasta 1980. Fue derogado por el Presidente Francisco Morales Bermúdez, mediante Decreto Ley No. 23147, dejando el camino expedito para la firma del Acuerdo, materia de esta investigación».}} hasta la [[Constitución para la República del Perú de 1979|carta de 1979]].<ref>{{Cita publicación|url=https://revistas.pucp.edu.pe/index.php/derechopucp/article/view/3183|título=Libertad religiosa y Estado Constitucional|apellidos=Yupanqui|nombre=Samuel Abad|fecha=2008-12-01|publicación=Derecho PUCP|número=61|páginas=167–192|fechaacceso=2023-08-03|idioma=es|issn=2305-2546|doi=10.18800/derechopucp.200801.007}}</ref> Para la década de 1820, el control ideológico del conservadurismo estuvo asentado en Lima y en la zona norte de las regiones costeñas del país.<ref name=":15">{{Cita libro|título=Nación y sociedad en la historia del Perú|url=https://www.google.com.pe/books/edition/Naci%C3%B3n_y_sociedad_en_la_historia_del_Pe/E0FCyRbsUwwC?hl=es&gbpv=1&pg=PA198|editorial=Instituto de Estudios Peruanos|fecha=2004|fechaacceso=2023-08-14|isbn=978-9972-51-095-3|idioma=es|nombre=Peter F.|apellidos=Klarén|página=|páginas=198-199, 487-488}}</ref> Mientras que en los años 1860 se impuso el [[ultramontanismo]] en la iglesia.<ref>{{Cita publicación|url=https://revistasinvestigacion.unmsm.edu.pe/index.php/ishra/article/view/24584|título=La reforma política liberal. El Educador Popular y la polémica religiosa en Arequipa por su propuesta educativa (1874)|apellidos=Agüero Palomino|nombre=Santiago Alonso|fecha=2022-12-31|publicación=ISHRA, Revista del Instituto Seminario de Historia Rural Andina|número=9|páginas=5–20|fechaacceso=2023-10-14|idioma=es|issn=2616-664X|doi=10.15381/ishra.n9.24584|cita=Un creciente protagonismo de Pio IX9, la llegada de misioneros extranjeros y la implementación de nuevas devociones, hicieron posible el dominio ultramontano en la Iglesia peruana, más visible en la década de 1860 (Iberico, 2013, pp. 116–117)}}</ref>

Con la formación de la Sociedad Conservadora, fundada en 1849, se marcó la meta de evitar el crecimiento de una eventual anarquía.<ref>{{Cita publicación|url=https://revistas.pucp.edu.pe/index.php/iusetveritas/article/view/15982|título=Gobernabilidad y representación: el sufragio en el Perú poscolonial (1850)|apellidos=Ragas|nombre=José|fecha=2000-12-09|publicación=IUS ET VERITAS|número=21|páginas=333–338|fechaacceso=2023-08-14|idioma=es|issn=1995-2929|cita=Una de ellas era la Sociedad Conservadora de la Constitución y la Paz fundada en noviembre de 1849, donde, según los estatutos, se menciona que entre sus objetivos estaban los de "posesionarse de todos los medios conducentes a dirigir las elecciones y obtener el completo triunfo en ellas" además de "impedir[…] que todo partido que amenace a  las instituciones y ocasione la anarquía, levante y progrese"}}</ref> Esta oligarquía contaba con el apoyo de la Iglesia católica, que ignoraba las desigualdades en Perú y ayudaba a los gobiernos a apaciguar a la mayoría empobrecida;<ref name=":54" /> e incluso buscaba posicionarse en la sociedad, cuando en 1913 se impidió la libertad de culto, debido a la presencia de [[nuevos movimientos religiosos]].<ref>{{Cita libro|título=Misioneros y civilizadores: protestantismo y modernización en el Perú, 1915-1930|url=https://books.google.com.pe/books?id=RCaLNJqGsCIC|editorial=Fondo Editorial PUCP|fecha=2002|fechaacceso=2023-08-11|isbn=978-9972-42-501-1|idioma=es|nombre=Juan|apellidos=Fonseca Ariza|páginas=17-20}}</ref> Mientras tanto, la Unión Católica (originalmente Sociedad Católica bajo liderazgo de Rufino Echenique)<ref>{{Cita publicación|url=https://revistas.pucp.edu.pe/index.php/historica/article/view/20266|título=Guerra internacional, revolución y dictadura: los partidos parlamentarios y la política peruana entre 1865 y 1867|apellidos=Peralta Ruiz|nombre=Víctor|fecha=2018-09-21|publicación=Histórica|volumen=42|número=1|páginas=85–114|fechaacceso=2023-09-04|issn=2223-375X|doi=10.18800/historica.201801.003|cita=El nuevo Congreso establecido el 28 de julio de 1864 trajo como novedad la coexistencia en el parlamento de tres agrupaciones: la «Sociedad Conservadora» del general José Rufino Echenique, el club «castillista» o liberal radical afín al general Castilla y el club político de los partidarios del general Pezet}}</ref> fue el primer hito en impulsar la denominada «causa católica» en los años 1860 y que estableció los primeros movimientos religiosos conservadores, y que en los años 1920 se convirtió en el unificado Partido Católico Conservador (de origen arequipeño).<ref name=":12">{{Cita publicación|url=https://revistas.pucp.edu.pe/index.php/historica/article/view/8030|título=Partidos Católicos en el Perú|apellidos=Klaiber|nombre=Jeffrey|fecha=1983-12-01|publicación=Histórica|volumen=7|número=2|páginas=157–177|fechaacceso=2023-08-17|idioma=es|issn=2223-375X|doi=10.18800/historica.198302.001}}</ref>{{Harvnp|Ruiz|2021|p=102|pp=|ps=}}

==== Bartolomé Herrera y su aporte religioso en el Perú republicano ====
[[Archivo:BHerrera.jpg|izquierda|miniaturadeimagen|221x221px| [[Bartolomé Herrera]], uno de los pensadores conservadores más influyentes del Perú.]]Bartolomé Herrera es una de las figuras del pensamiento conservador, que es considerado como el más influyente del Perú del {{Siglo|XIX|3=s|4=1}},<ref name=":7">{{Cita publicación|título=Anti-Democratic Thought in Early Republican Peru: Bartolomé Herrera and the Liberal-Conservative Ideological Struggle|apellidos=Gleason|nombre=Daniel|fecha=October 1981|publicación=[[The Americas (journal)|The Americas]]|volumen=38|número=2|páginas=205–217|doi=10.2307/980999|cita=In contrast to the liberals, conservatives were essentially reactionary authoritarians. ... Herrera emerged as the leading spokesman of Peruvian conservatism. As opposed to contemporary liberal thinkers, Herrera called for greater reliance on authority, opted for order over liberty, and argued for greater ecclesiastical influence in worldly affairs. Political authority derived from God, ... The Constitution of 1860 was a compromise between the 1856 charter, which many Peruvians found too radical, and the authoritarian proposal of Herrera.}}</ref><ref>{{Cita publicación|url=https://www.cambridge.org/core/product/identifier/S0003161500048021/type/journal_article|título=Anti-Democratic Thought in Early Republican Peru: Bartolomé Herrera and the Liberal-Conservative Ideological Struggle|apellidos=Gleason|nombre=Daniel|fecha=1981|publicación=The Americas|volumen=38|número=2|páginas=205–217|fechaacceso=2023-08-17|idioma=en|issn=0003-1615|doi=10.2307/980999}}</ref><ref name=":14">{{Cita publicación|url=https://revistascientificas.us.es/index.php/araucaria/article/view/1207|título=Tras el incienso. El republicanismo reaccionario de Bartolomé Herrera|apellidos=Rivera|nombre=Víctor Samuel|fecha=2008-10-01|publicación=Araucaria|volumen=10|número=20|fechaacceso=2023-08-20|idioma=es|issn=2340-2199}}</ref> cuando tomó lugar después del fallecimiento de Agustín Gamarra y su entonces [[restauración peruana]].<ref name=":2" /> Basado en el concepto de la «ilustración contrarrevolucionaria» de [[José Ignacio Moreno y Santistevan|José Ignacio Moreno]],<ref>{{Cita publicación|url=http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1853-31752022000100083|título=Aeterni patris. La filosofía política católica en el Perú republicano (1820-2021)|apellidos=Rivera|nombre=Víctor Samuel|fecha=2022-10-12|publicación=Cuyo. Anuario de Filosofía Argentina y Americana|volumen=40|páginas=83–134|fechaacceso=2023-10-08|idioma=es|issn=1853-3175|cita=De allí salió Herrera, entonces un desconocido sacerdote, cuyas ideas políticas estaban extremosamente influenciadas por la ilustración oscura (o ilustración contrarrevolucionaria). Una buena parte de esa influencia vendría desde Moreno, el amigo de su mentor Pedemonte, pero era ya otra época y la guerra cultural que antes había conocido Moreno se había convertido en una guerra mundial, de la cual el Perú había surgido entretanto como una república}}</ref> quien realizó una respuesta ultramontana a una especie de [[Guerra cultural|batalla cultural]] de la época, Herrera fue [[Reacción (política)|reaccionario]].<ref name=":14" />{{Harvnp|Torres Arancivia|2007|p=259|pp=|ps=«Durante el caudillismo militar —y la consiguiente anarquía—, los religiosos tuvieron una participación clave en la vida política cuando los momentos de sosiego gubernamental lo permitían. Aunque muchos de ellos se proclamaran liberales y otros conservadores, en esencia ambos bandos estaban dentro de una línea conservadora, solo graduada por la reacción. Claro ejemplo es el de Bartolomé Herrera, prestigioso sacerdote de mediados del siglo xix, quien saltó a la fama cuando le tocó dar el sermón de acción de gracias por los veinticinco años de vida independiente del Perú (Herrera 1929)».}} Sin embargo, en contraste con José de San Martín, no abogó por el retorno monárquico, sino por la instauración de un nuevo orden institucional dentro de la novel república.<ref>{{Cita web|url=https://revistaquehacer.pe/4/el-conservadurismo-catolico-decimononico-en-los-andes|título=El conservadurismo católico decimonónico en los Andes|fechaacceso=2024-03-25|apellido=Aljovín de Losada|nombre=Cristóbal|sitioweb=revistaquehacer.pe|fecha=28-11-2019|cita=Y aunque los conservadores católicos defendieron el legado español en América, fueron los herederos de la ruptura con España. Así, por ejemplo, un conservador como el sacerdote peruano Bartolomé Herrera (Lima, 1808-Arequipa, 1864) no proponía un retorno a un sistema monárquico, sino más bien la creación de las condiciones institucionales para imponer un orden republicano. Sin embargo, Herrera era un orgulloso heredero del legado de la monarquía española en América: el catolicismo}}</ref>

El pensador se opuso en que la democracia y el [[Liberalismo en el Perú|liberalismo]] apoyen fuertemente el [[elitismo]] y el autoritarismo bajo creencia de que la Iglesia católica debería tener el control por una [[teocracia]] de la [[ley divina]], argumentando que la independencia de Perú de España había revertido esto, afirmando que «el principio de obediencia había perecido en la lucha por la emancipación».<ref name=":7" /> Él creyó que después de la renuncia del control del Imperio en el Perú, la nueva estructura de [[soberanía popular]] condujo a la anarquía en la nación y que los ciudadanos solo obedecían las leyes cuando era beneficioso.<ref name=":7" /> Se opuso también a la [[Contrato social|teoría del contrato social]], cuando Herrera afirmó que la idea era «el germen de la revolución, los crímenes y la esclavitud inevitable».<ref name=":7" /> El pensamiento de Herrera evolucionaría hasta creer que era un representante directo de Dios, afirmándose en la frase «Obedeced a las autoridades constituidas. Tiemblen los que no me obedezcan».<ref name=":7" /> La prensa peruana de la época calificó las ideas de Herrera como partidarias del [[despotismo]] y que pertenecían a [[Años oscuros|la etapa oscura de la Edad Media]].<ref name=":7" />

En respuesta a las críticas de la prensa sobre su pensamiento, Herrera sustentó que:<ref name=":73" /><ref>Basadre J. (2005). Historia de la República del Perú. 2.º período: La falaz prosperidad del guano (1842-1866) 4. Lima: Empresa Editora El Comercio S. A. p. 148</ref>

{{Cita|[E]l pueblo, es decir, la suma total de individuos de toda edad y condición, no tiene la capacidad ni el derecho de hacer leyes. Las leyes son principios eternos fundados en la naturaleza de las cosas, principios que no pueden percibirse con claridad sino por los entendimientos habituados a vencer las dificultades del trabajo mental y ejercitados en la indagación científica. ¿La mayoría de un pueblo se halla en estado de emprender la difícil tarea indispensable para descubrir esos principios? No: no tiene tal capacidad. Y quien no tiene la capacidad de hacer algo, no se puede decir, sin caer en un absurdo, que tiene derecho de hacerlo. El derecho de dictar las leyes pertenece a los más inteligentes, a la aristocracia del saber, creada por la naturaleza...}}
Así, Herrera creía que los humanos ni siquiera podían interpretar la [[Derecho natural|ley natural]], y mucho menos hacer leyes por sí mismos.<ref name=":7"/> También apoyaría al [[caudillo]] Ramón Castilla, quien gobernó Perú durante el {{Siglo|XIX|3=s}}, creyendo que su autoridad ayudó a estabilizar Perú.<ref name=":7" /> Herrera abandonó temporalmente a la vida pública en 1853 después de que el [[Congreso de la República del Perú|Congreso del Perú]] bloqueara un proyecto de [[concordato]] que redactó para [[Pío IX|el Papa Pío IX]],<ref name=":7" /> plan que fue finalmente permitido en el Congreso Extraordinario de 1858,<ref>{{Cita publicación|url=https://revistas.ulima.edu.pe/index.php/enlineasgenerales/article/view/2672|título=La concepción del Estado conservador: Bartolomé Herrera y su proyecto constitucional de 1860|apellidos=Jiyagón Villanueva|nombre=José Carlos|fecha=2020-12|publicación=En Líneas Generales|páginas=122–130|fechaacceso=2023-10-14|doi=10.26439/en.lineas.generales2018.n002.2672|cita=La aparente derrota de los sectores liberales, con el cierre de la Convención Nacional de 1855 y la clausura del Congreso Extraordinario  de  1858,  permitió  a los sectores conservadores, especialmente los eclesiásticos —denominados ultramontanos—, impulsar la firma del Concordato con la Iglesia Católica Romana para proteger la posición de la Iglesia peruana frente al Estado, que había sido golpeada por los sectores liberales regalistas. Por ello, el obispo Bartolomé Herrera informó al nuncio apostólico en Bogotá sobre la situación favorable para la firma de dicho acuerdo (Iberico, 2013, p. 72)}}</ref> que posteriormente sería la ''Bula Praeclara Inter Beneficia''.

Herrera reapareció en 1860, luego de [[Guerra civil peruana de 1856-1858|aquella guerra civil entre liberales y conservadores]], para convertirse en miembro y presidente del Congreso. En ese mandato se encargó de la elaboración de un borrador de la [[Constitución Política del Perú de 1860|futura Constitución del Perú promulgada en ese año]]. Este borrador sustentaba una agenda antidemocrática y elitista al establecer a como excluidos ciudadanos a un gran porcentaje de peruanos, con la [[Sufragio indirecto|elección indirecta]] del presidente de la república y la designación de una cámara de diputados que representaba al poder legislativo. Además, se formuló a un grupo de treinta y cuatro miembros del senado que, supervisado por el empresariado, ejercía el poder judicial.<ref name=":7" /> Después de que su propuesta fuera rechazada, el pensador renunció enojado a su cargo y se alejó definitivamente de la vida pública.<ref name=":7" />

=== Generación de 1900 ===
[[Archivo:Jose_de_la_Riva_Aguero_y_Osma.jpg|izquierda|miniaturadeimagen|241x241px| El historiador y político peruano, [[José de la Riva Agüero y Osma|José de la Riva-Agüero y Osma]], fue fundador de la Acción Patriótica, nieto del presidente José de la Riva-Agüero y defensor de las ideas conservadoras. El historiador propuso que el comportamiento político tendente a la conservación de un presunto orden no sólo es el único racional, sino además el único excusable en la esfera moral.<ref>{{Cita publicación|url=https://journals.iai.spk-berlin.de/index.php/iberoamericana/article/view/931|título=Caudillaje y militarismo en la tradición interpretativa de la historiografía peruana|apellidos=Chocano|nombre=Magdalena|fecha=2006|publicación=Iberoamericana|volumen=6|número=22|páginas=7–21|fechaacceso=2023-10-15|idioma=es|issn=2255-520X|doi=10.18441/ibam.6.2006.22.7-21|cita=Riva Agüero muestra su repudio al liberalismo peruano y a sus exponentes, fustigándolos retrospectivamente por haber sido (a su entender) irracionales perseguidores de quimeras, que por ello mismo se prestaron a ser utilizados. Desde su punto de vista, el comportamiento político tendente a la conservación de un presunto orden no sólo es el único racional, sino además el único excusable en la esfera moral. Riva Agüero procura establecer que el conservadurismo no sólo es la única actitud política racional posible,sino que es la base para la única interpretación válida de la historia, denunciando que el “republicanismo democrático” puede muy bien anublar “el juicio y la razón”, como habría sido el caso del historiador liberal Mariano Felipe Paz Soldán (Riva Agüero 1965b: 472).}}</ref>]]
La [[Literatura peruana del siglo XX|Generación de 1900]] correspondió a un nuevo grupo influyente de escritores, historiadores y filósofos que crearon [[Nacionalismo|el nacionalismo]] peruano moderno, con el grupo originado en los círculos intelectuales peruanos durante los años posteriores a la [[Guerra del Pacífico]], la [[Guerra civil peruana de 1884-1885|Guerra Civil de 1884]] y la [[Historia del Perú|Reconstrucción Nacional]], cerca del comienzo del {{Siglo|XX||s}}. Estos intelectuales se inspiraron fuertemente en los movimientos nacionalistas [[Nacionalismo francés|franceses]] y [[Nacionalismo español|españoles]] que surgieron después de [[Batalla de Sedán|la derrota de sus países en Sedán]] y en [[Batalla de Cavite|Cavite]], respectivamente.<ref>{{Cita web|url=http://blog.pucp.edu.pe/blog/juanluisorrego/2008/09/22/la-republica-aristocratica-la-generacion-del-900/|título=La República Aristocrática: la generación del 900|fechaacceso=2023-04-07|autor=Orrego|nombre=Juan L.|sitioweb=Blog PUCP|idioma=es}}</ref>

Los escritos de [[Manuel González Prada]], una figura criada bajo educación religiosa,<ref name=":13">{{Cita libro|título=América hispánica en el siglo XX: identidades, culturas y sociedades|url=https://books.google.com.pe/books?id=plJh48D7uZoC&pg=PA35|editorial=Universidad Católica Andrés Bello|fecha=2002|fechaacceso=2023-08-18|idioma=es|página=35|apellidos=Lemogodeuc|nombre=Jean-Marie|nombre2=Rubén|apellidos2=Bareiro Saguier|nombre3=Amelia|apellidos3=Hernández|oclc=1318193810}}</ref> inspiraron en gran medida la reforma nacionalista en Perú tras la Guerra del Pacífico. Sin embargo, cansado de percibir la influencia de la Iglesia en los valores morales del Estado,<ref name=":13" /> Prada abrazaría el [[anarquismo]] en lugar del liberalismo, por considerar que este último impedía la reforma necesaria para Perú.<ref name=":6">{{Cita publicación|url=https://read.dukeupress.edu/hahr/article/50/2/257/152237/The-Intellectuals-and-the-Crisis-of-Modern|título=The Intellectuals and the Crisis of Modern Peruvian Nationalism: 1870–1919|apellidos=Chavarría|nombre=Jesús|fecha=1 May 1970|publicación=Hispanic American Historical Review|volumen=50|número=2|páginas=257–278|fechaacceso=4 de octubre de 2023|doi=10.1215/00182168-50.2.257}}</ref> El escritor peruano descartó el discurso conservador criollo sobre una nación «mestiza-criolla» y, basándose en los aportes de [[Juan Bustamante Dueñas|Juan Bustamante]], marcó al indigenismo como principal representación del país.<ref>{{Cita publicación|url=https://revistas.uas.edu.mx/index.php/Escripta/article/view/531|título=Visiones y discursos sobre el mestizaje en la historia e historiografía peruana|apellidos=Romero Meza|nombre=Eddy Walter|fecha=2021-06-30|publicación=Revista Escripta|volumen=3|número=5|páginas=8–42|fechaacceso=2023-09-08|idioma=es|issn=2594-2891|cita=A finales del siglo XIX, tras la derrota de la guerra del Pacífico (1879-1883) se pone en cuestión la idea de nación que las élites criollas habían elaborado. El intelectual y crítico radical, Manuel González Prada (1844-1918), inspirado en los escritos del político indigenista Juan Bustamante, afirma que el verdadero Perú no se encuentra en la diminuta franja costera, sino detrás de las montañas, en los Andes. Si la población en el Perú era mayoritariamente indígena, era natural concebir la nación peruana como  indígena y no criollo-mestiza como se proponía desde el discurso oficial. La versión indigenista de la nación peruana se elabora en esos años, y se contrapone al discurso criollo conservador, principalmente limeño, que  concibe a la nación como mestiza-criolla}}</ref> Los intelectuales en Perú buscarían crear su propio movimiento nacionalista, aunque inicialmente tuvieron complicaciones en marcar su dirección, ya que las bases de la sociedad peruana se apoyaban en un sistema religioso autoritario que aceptaba la [[Derecho natural|ley natural]], que se había impuesto desde la época virreinal española, resultando con intelectuales evitando el [[secularismo]] por completo.<ref name=":6" /> Luego, el grupo se volvió limitado, obsesionado con el pasado, mientras que otras naciones se enfocaron en preocupaciones más progresistas.<ref name=":6" />

Los miembros de la Generación de 1900 estuvieron influenciados principalmente por el aristocrático [[Partido Civil (Perú)|Partido Civil]], liderado principalmente por abogados vinculados a intereses comerciales de Inglaterra y Estados Unidos.<ref name=":6"/> El grupo tenía poco contacto fuera de la élite, no hacía ninguna conexión con los [[Anexo:Pueblos originarios del Perú|pueblos indígenas de Perú]] y veía a Estados Unidos como un ejemplo para Perú; el grupo creía que [[Capitalismo|el capitalismo]] y una [[Economía de mercado|economía de libre mercado]] eran necesarios en Perú.<ref name=":6" /> Las tres figuras principales de la Generación de 1900 fueron [[Francisco García-Calderón Rey|Francisco García Calderón Rey]], [[José de la Riva Agüero y Osma|José de la Riva-Agüero y Osma]] (nieto de José de la Riva-Agüero), y [[Víctor Andrés Belaúnde]].<ref name=":6" /> 

El movimiento fue liderado principalmente por Riva-Agüero, perteneciente a la aristocracia y discípulo del filósofo [[Alejandro Deústua Escarza|Alejandro Deustua]],<ref>{{Cita publicación|url=https://revistasinvestigacion.unmsm.edu.pe/index.php/ishra/article/view/22024|título=Trayectoria de la ideología del mestizaje en el Perú del siglo XX|apellidos=Romero Meza|nombre=Eddy Walter|fecha=2022-07-28|publicación=ISHRA, Revista del Instituto Seminario de Historia Rural Andina|número=8|páginas=75–92|fechaacceso=2023-08-06|idioma=es|issn=2616-664X|doi=10.15381/ishra.n8.22024|cita=José de la Riva Agüero y Osma […] fue un escritor e historiador nacido en Lima, perteneciente a la aristocracia criolla. De posturas liberales en su juventud, derivó hacia un ultra-conservadurismo católico en su etapa de madurez. Fue representante destacado de la generación del 900 […] Estudió  filosofía,  letras  y  derecho  en  la  Universidad  San  Marcos  de  Lima, donde fue discípulo del filósofo conservador Alejandro Deustua.}}</ref> además descrito como «el magistrado de la cultura peruana» por el historiador [[Raúl Porras Barrenechea]].<ref name=":6" /> En un principio, formó parte del Partido Futurista, que más tarde el investigador Alberto Adriazén conceptuó de «reaccionarios».<ref>{{Cita web|url=https://www.publico.es/entrevistas/analista-alberto-adrianzen-peru-grandes-transformaciones-siguen-concretarse.html|título=El analista Alberto Adrianzén: "En Perú las grandes transformaciones siguen sin concretarse"|fechaacceso=2023-08-20|fecha=2022-02-23|sitioweb=www.publico.es|cita=[A] mediados de la década del 10, la derecha crea el denominado Partido Futurista, integrado por intelectuales liberales que eran bastante buenos, pero que después de la dictadura de (Augusto) Leguía, que duró once años (1919-1930) y que tenía una impronta plebeya, que reivindica al indio, ellos se pasan a la derecha reaccionaria. Como dijo José de [la] Riva Agüero, que fue un gran intelectual de derecha: "no somos conservadores, somos reaccionarios"}}</ref> El líder adoptó ideas del [[fascismo]], una corriente nacionalista de la época,<ref>{{Cita publicación|url=https://revistasinvestigacion.unmsm.edu.pe/index.php/discursos/article/view/19324|título=José de la Riva Agüero y Felipe Sassone: Dos pensadores sociales y el fascismo en el Perú|apellidos=Gonales Alvarado|nombre=Osmar|fecha=2020-12-25|publicación=Discursos del Sur, revista de teoría crítica en Ciencias Sociales|número=6|páginas=75–96|fechaacceso=2023-08-06|idioma=es|issn=2617-2291|doi=10.15381/dds.v0i6.19324|cita=El fascismo tuvo en el Perú muchos adherentes, aparte de José de la Riva Agüero y Felipe Sassone, como Luis A. Flores, Guillermo  Hoyos Osores, Carlos Miró Quesada Laos, Luis Humberto Delgado, Raúl Ferrero Rebagliati, Guillermo Lohmann Villena, Pedro M. Benvenutto Murrieta, José Fiansón, Roberto Mac Lean Estenós, Alfonso Tealdo Simi, Aurelio Miró Quesada Sosa, Cristóbal Losada y Puga, Carlos Pareja y Paz Soldán, Mario  Alzamora,  César  Arróspide, J.  Ismael  Bielich,  Jorge  del  Busto,  Eulogio Romero Romaña, entre otros. Sin contar a miembros de las colonias italiana, española  y  alemana. Recordemos  que  es  el  tiempo  del anticomunismo, de la influencia del catolicismo más dogmático, del nacionalismo a ultranza y conservador. Y también de enfrentamientos violentos entre repu-blicanos y fascistas, como en España, lo que motivó adhesiones fanáticas, incluso en el Perú}}</ref> luego de fracasar propuestas liberales previas a su conversión religiosa.{{Harvnp|Gonzales Alvarado|2021|p=180|pp=|ps=«Luego de fracasos políticos y de la experiencia del exilio ‒durante el cual vivió en Europa, principalmente en España‒, Riva-Agüero se conectaría nuevamente  con  su  fe  al  mismo  tiempo  que  dejaba  atrás  sus  ideas  renovadoras y se  acercaba al fascismo».}} La adopción coincidió con el colapso de la República Aristocrática en 1919, en que previamente sentía rechazo a ella y el entonces controlado [[Partido Civil (Perú)|Partido Civil]].{{Harvnp|Gonzales Alvarado|2021|p=184|pp=|ps=«Si bien Riva-Agüero fue un intelectual producto de la República de notables (1895-1919), no sería un ideólogo de ella. Por el contrario, se revelaría como un constante crítico del civilismo ‒la fuerza política dominante en su tiempo‒,  por su negativa para establecer reformas que Riva-Agüero y sus compañeros generacionales entendían que eran impostergables  para dar sus contornos   definitivos  a  la  nacionalidad, especialmente en relación  con el problema indígena y en el terreno jurídico-político. El joven historiador sería un decidido opositor al primer gobierno de Augusto B. Leguía (1908-1912), quien había ocasionado una ruptura dentro del civilismo tradicional».}} En aquel entonces, el surgimiento de la clase media crecía durante la presidencia de [[Augusto Leguía|Augusto B. Leguía]],<ref name=":6" /> personaje que consiguió extender su mandato presidencial en los años 1920{{Harvnp|Torres Arancivia|2007|p=154|pp=|ps=«El mismo inicio del gobierno de Augusto B. Leguía tuvo un origen no menos que discutible, pues tomó el poder por la fuerza en 1919 ante el temor de que su victoria electoral fuera anulada por un «manotazo de ahogado» de la decadente República Aristocrática, y se las ingenió para aumentar el periodo presidencial a cinco años».}} y conectó el catolicismo con el apoyo del arzobispo de Lima, [[Emilio Lissón]].{{Harvnp|Klaiber|2000|loc=|ps=«En la década anterior (1920), el arzobispo de Lima, Emilio Lissón, había establecido vínculos muy estrechos con el presidente Augusto B. Leguía, quien, por su parte, apoyaba económicamente a la Iglesia».|pp=87-88}} Además, Riva-Agüero fue también fundador de Acción Patriótica en los años 1930, que marcó su postura política, y fue relevante para futuros movimientos de esa década que coincidió con la etapa posterior de la República Aristocrática.<ref>{{Cita publicación|url=https://revistas.onpe.gob.pe/index.php/elecciones/article/view/119|título=La Acción Patriótica: un movimiento doctrinario en una época polarizada (1935-1936)|apellidos=Candela|nombre=Emilio|fecha=2011-12-01|publicación=Revista Elecciones|volumen=10|número=11|páginas=165–194|fechaacceso=2023-08-06|issn=1995-6290|doi=10.53557/Elecciones.2011.v10n11.06}}</ref>

Según el historiador [[Fernán Altuve]], esta generación de intelectuales, que puso fin al consenso [[Liberalismo|liberal]]-[[Positivismo|positivista]] sobre la interpretación intelectual sobre la política nacional, fue la primera en priorizar el pensamiento tradicional en la historia peruana. Esta rescató importantes figuras conservadoras como Bartolomé Herrera o Blas Ostoloza.<ref>{{Cita libro|apellidos=Altuve-Febres|nombre=Fernán|url=https://books.google.com/books?id=KyuYEAAAQBAJ|isbn=9786124256431|título=Los Conservadores: Vida y obra de una élite intelectual en los albores de un Perú independiente|fecha=2022-10-31|editorial=Penguin Random House}}</ref>

=== Gobiernos de Odría y Belaúnde ===
[[Archivo:Manuel_A._Odría.jpg|miniaturadeimagen|226x226px| El presidente [[Manuel Odría|Manuel A. Odría]].]]
A principios del {{Siglo|XX|3=s}}, en plena crisis de la oligarquía, las [[Fuerzas Armadas del Perú]] mantuvieron el poder político en el Perú.<ref name=":04" /><ref>{{Cita publicación|url=https://revistas.upch.edu.pe/index.php/AH/article/view/3166|título=Populismo y Salud Pública durante el ochenio de Odría|apellidos=Candela Jiménez|nombre=Emilio|apellidos2=Contreras Zanabria|nombre2=Fernando|fecha=2017-09-30|publicación=Acta Herediana|volumen=60|número=33|fechaacceso=2023-09-28|idioma=es-ES|doi=10.20453/ah.v60i0.3166|cita=Desde los años treinta el rol de los sectores populares  fue  más  visible  en  nuestro  país, tanto en el aspecto político (con la aparición de los partidos de masas), como en los conflictos sociales que generó la llamada crisis del orden oligárquico y en el orden económico (vivienda y comercio). Desde los sectores conservadores una  manera  de  enfrentar  este  escenario  de política de masas fue a través de la alianza entre  la  oligarquía  y  la  Fuerza  Armada, la cual se vio concretada en los gobiernos de militares y civiles como Luis Sánchez Cerro, Óscar  R.  Benavides  y Manuel Odría.  La estrategia principal de estos regímenes fue la de combinar la represión sobre los opositores (particularmente apristas y comunistas) con políticas  asistencialistas  dirigidas  a  la  clase  obrera, la clase media y sectores migrante}}</ref> En ese entonces la [[Unión Revolucionaria]], presidido por [[Luis Alberto Flores Medina]] y apoyado por el militar [[Luis Miguel Sánchez Cerro]], marcó el conservadurismo contra ideas calificadas de «comunistas», cuando en ese entonces la Iglesia católica cedía las ideas modernización pero no de [[Alianza Popular Revolucionaria Americana|APRA]] (supuestamente vinculado con el «marxismo»).{{Harvnp|Klaiber|2000|loc=|ps=«Pero la fuerza política que más temor suscitó a la Iglesia fue el APRA, en parte porque fue el primer movimiento de masas en el Perú. El APRA tuvo una postura ambigua ante la Iglesia, suficientemente ambigua para mantener los temores en alerta. Aunque los dirigentes apristas apelaban abiertamente a la religión para apoyar su causa, el culto mesiánico en torno a Haya de la Torre, más los rasgos claramente fascistas del partido, convirtieron el APRA en una fuerza que hacía la competencia a la religión y la Iglesia. […] [L]a Iglesia se encontraba entre dos
presiones fuertes, el APRA y el marxismo, por un lado, y por otro lado, las clases económicamente dominantes y las fuerzas armadas, que se alían para defender el orden establecido».|p=89-90}} Posteriormente, con surgimiento de otros movimientos como la [[Coalición Conservadora (Perú)|Coalición Conservadora]], [[Manuel Odría]] dio un golpe de Estado contra [[José Luis Bustamante y Rivero]] (a pesar de contar el apoyo de católicos)<ref name=":12" /> en 1948, liderando un gobierno de tendencia derecha radicalizada hasta 1956.<ref name="Neira, p. 4442">Neira, p. 444</ref> Su régimen adoptaría un carácter [[Populismo de derecha|populista]], nacionalista y pragmático. 

Tanto Odría como Sánchez Cerro se caracterizaron por su oposición a sus adversarios políticos. Ambos implementaron políticas represivas para preservar el orden social,{{Harvnp|Torres Arancivia|2007|p=|pp=140-141|ps=«Evidentemente, una dictadura es el autoritarismo llevado a su máxima expresión. Ahí están los gobiernos militares de Sánchez Cerro, de Benavides y de Odría para dar prueba de ello. Fueron gobiernos aplastantes, en los que se persiguió a opositores y se torturó y mató gente en aras de salvaguardar lo que en aquel entonces se entendía como el orden social. […] Aquellos militares fueron conocidos como los cancerberos de la oligarquía, grupo que siempre apostó por mantener el statu quo o por buscar el desarrollo de una manera tan tibia
que solo parecía beneficiarlos a ellos».}} con el respaldo del denominado «clan de la ultraderecha», un sector agroexportador que se oponía a la influencia del APRA.<ref>{{Cita publicación|url=https://revistas.ulima.edu.pe/index.php/Ius_et_Praxis/article/view/3489|título=Las relaciones legislativo-ejecutivo|apellidos=Paniagua Corazao|nombre=Valentin|fecha=1992-01-02|publicación=Ius et Praxis|número=19-20|páginas=9–149|fechaacceso=2023-09-08|idioma=es|issn=2523-6296|doi=10.26439/iusetpraxis1992.n19-20.3489|cita=Las condiciones descritas y algunos hechos repudiables como el asesinato del director del diario La Prensa y el levantamiento del 3 de octubre facilitaron la acción de la plutocracia agroexportadora ansiosa de retornar el ejercicio del poder. El "clan de la ultraderecha" constituido -según bustamtante- "por capitalistas y hacendados que prosperaron a base del ejercicio directo de la función pública"tuvo siempre al estado, prisionero de su poderío económico. Taimada egoísta y edieval temía los cambios. Era el antiapra. Pero en las antípodas estaba la extrema izquierda comunista. Y así el régimen democrático "entre dos fuerzas incociliables y comatido por las dos: el APRA empecinada en la captura total del poder y la derecha extrema... anhelosa del... estrangulamiento de las libertades públicas}}</ref><ref>{{Cita libro|título=El Perú en el reino ajeno: historia interna de la acción externa|url=https://books.google.com/books?id=9X8atGWLi6UC&newbks=0|editorial=Fondo Editorial de la Universidad de Lima|fecha=2006|fechaacceso=2023-09-08|isbn=978-9972-45-193-5|idioma=es|nombre=Juan Miguel|apellidos=Bákula|página=261}}</ref> Sin embargo, el líder del APRA, Víctor Raúl Haya de la Torre, empezó a cambiar sus ideas más cercanas con [[Manuel Prado Ugarteche|Manuel Prado]], mandatario entre 1956 y 1962, suceso que el oligarca Pedro Roselló llamó a Haya de la Torre «el conservador que el Perú necesita».<ref>{{Cita web|url=http://www3.larepublica.com.pe:80/2004/FEBRERO/pdf22/politica.htm|título=El legado de Haya de la Torre|fechaacceso=2023-12-31|fecha=22 de febrero de 2004|sitioweb=La República|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20040904063436/http://www3.larepublica.com.pe:80/2004/FEBRERO/pdf22/politica.htm|fechaarchivo=2004-09-04}}</ref>

En el mismo 1956, [[Fernando Belaúnde Terry|Fernando Belaúnde]] fundó el partido de centro-derecha [[Acción Popular]]. Este político fundador llegó a ser presidente en 1963 y sostuvo una doctrina bajo el título ''La conquista del Perú por los peruanos'', que promovía la explotación de los recursos de la [[Amazonia|selva amazónica]] y otras zonas periféricas del Perú a través de [[Conquista militar|la conquista]],<ref name=":2222">{{Cita web|url=https://www.caaap.org.pe/2017/06/12/belaunde-en-la-amazonia-por-marc-j-dourojeanni/|título=Belaúnde en la Amazonía|fechaacceso=2021-10-14|autor=Dourojeanni|nombre=Marc J.|fecha=2017-06-12|sitioweb=Centro Amazónico de Antropología y Aplicación Práctica (CAAAP)|idioma=es}}</ref> afirmando «solo volviendo la mirada hacia el interior y [[Doctrina del destino manifiesto|conquistando nuestras tierras vírgenes como en su día hizo Estados Unidos]], Sudamérica alcanzará por fin un verdadero desarrollo».<ref name=":04">{{Cita noticia|apellidos=Gott|nombre=Richard|fecha=2002-06-06|título=Fernando Belaúnde|idioma=en-GB|obra=[[The Guardian]]|url=https://www.theguardian.com/news/2002/jun/06/guardianobituaries2|fechaacceso=2023-04-05|issn=0261-3077}}</ref> En 1964 en un [[Masacre matsé|suceso contra la comunidad matsé]], el gobierno de Belaúnde se puso contra la [[Mayoruna|mencionada etnia]] tras la muerte de dos madereros, al conseguir de que las fuerzas armadas peruanas y aviones de combate estadounidenses lanzaran napalm sobre los grupos indígenas armados con arcos y flechas, matando a cientos de personas.<ref name=":2222" /> Belaúnde fue [[Golpe de Estado en Perú de 1968|destituido de su cargo por un golpe militar]] liderado por el general [[Juan Velasco Alvarado]] en 1968.

Otros sucesos relevantes durante el gobierno de Belaúnde Terry ocurrieron desde el Parlamento, algunos de ellos vinculados con Manuel Odría. Destacaron las remociones de [[Francisco Miró-Quesada Cantuarias|Francisco Miró Quesada]] por sus reformas progresistas en el sistema educativo del país, y a Óscar Trelles por no tomar medidas contra lo que consideraba una amenaza del [[comunismo]].<ref>{{Cita libro|título=La solución militar a la peruana, 1968-1970|url=http://ru.iis.sociales.unam.mx/handle/IIS/6007|editorial=Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Nacional Autónoma de México|fecha=|fechaacceso=2023-08-19|idioma=es|nombre=Mario|apellidos=Monteforte Toledo|año=1973|páginas=|página=14}}</ref>

==== Surgimiento de la presencia progresista de la iglesia ====
{{VT|Teología de la liberación}}
En la segunda mitad del {{Siglo|XX|3=s}}, la relación entre el antiprogresismo y la religiosidad dejó de ser exclusiva de la Iglesia católica. Uno de los conceptos utilizados para identificar el desarrollo humanístico católico no reaccionario es la denominada «modernización tradicionalista», del abogado [[Fernando de Trazegnies]],{{Harvnp|Torres Arancivia|2007|p=125|pp=|ps=«La modernización tradicionalista es una desviación del
capitalismo. En dicha concepción, la élite o los grupos de poder anhelan ser modernos, pero lo hacen conservando las jerarquías sociales y
considerando la legitimidad del que gobierna como incuestionable. Los
cambios en un esquema como este son tomados con reticencias, pues,
en esencia, se trata de un modelo conservador. Pero las contradicciones
van más allá: en el plano del derecho formal, este recoge nociones de
avanzada, aunque divorciadas de la realidad empírica, lo cual genera
aquel abismo entre Estado real y Estado legal».}} y que fue utilizado por el fundador de la socialdemocracia [[Víctor Andrés Belaúnde]] en los años 1940.<ref>{{Cita publicación|url=https://revistasinvestigacion.unmsm.edu.pe/index.php/ishra/article/view/22024|título=Trayectoria de la ideología del mestizaje en el Perú del siglo XX|apellidos=Romero Meza|nombre=Eddy Walter|fecha=2022-07-28|publicación=ISHRA, Revista del Instituto Seminario de Historia Rural Andina|número=8|páginas=75–92|fechaacceso=2023-10-16|idioma=es|issn=2616-664X|doi=10.15381/ishra.n8.22024|cita=El  pensamiento de Víctor Andrés Belaúnde se enmarca en la tradición  católica peruana, pero dentro de una visión humanística-liberal. Aunque  se  aleja del pensamiento reaccionario de intelectuales católicos decimonónicos como Bartolomé Herrera, no se trata de un intelectual progresista en el sentido actual. Su visión de progreso se asocia a la necesidad de desarrollar un Estado y sociedad democráticas, pero desde una tradición católica unificadora. En un contexto de modernización tradicionalista, el pensamiento demócrata-cristiano de Víctor Andrés Belaúnde, aparece  de  avanzada entre las élites criollas, temerosas del avance de las ideas  marxistas o socialistas, así como del aprismo revolucionario en los años 30 ́ y 40 ́}}</ref> En 1950 surgió el partido [[Partido Demócrata Cristiano (Perú)|Democracia Cristiana]], uno de los primeros en identificarse como «no confesional» en lugar de ser un partido católico puro,<ref name=":12" /> cuya presencia fue muy escasa en las elecciones de la década siguiente.{{Harvnp|Klaiber|2000|loc=|ps=«La aparición de la Democracia Cristiana rompió para siempre el binomio «católico-conservador». […] Ellos ayudaron a la Iglesia en general a dejar atrás su conservadurismo y adoptar posturas más avanzadas».|p=94}}

En la década de 1960, sectores católicos fueron tolerantes con las posturas de izquierda para afrontar los problemas de la situación política.{{Harvnp|Ruiz|2021|p=101|pp=|ps=«La década de 1970 fue para la Iglesia peruana un  tiempo de emergencia  y  consolidación  de  una  religión  pública de  características proféticas,  es  decir, dispuesta a denunciar públicamente la represión  política, el monopolio político de las élites, la formación política de sus miembros y la elaboración de una reflexión teológica sobre la situación del  país (Casanova,  1994,  pp.121-126). […] En  esta  labor,  actores  de  la  Iglesia  estuvieron abiertos a dialogar con sectores de izquierda para encontrar puntos  comunes  en  la  búsqueda  de  un  país  más  justo  y  solidario  (Iberico,  2019).».}} Para ese entonces, se marcó un hito antes de la llegada del [[Gobierno de Juan Velasco Alvarado|gobierno de Velasco Alvarado]], la [[teología de la liberación]].<ref>{{Cita publicación|url=https://revistas.pucp.edu.pe/index.php/debatesensociologia/article/view/6871|título=Cambios en la relación iglesia - sociedad en el Perú: 1958-1978|apellidos=Romero|nombre=Catalina|fecha=1982-12-01|publicación=Debates en Sociología|número=7|páginas=115–141|fechaacceso=2023-08-21|idioma=es|issn=2304-4284|doi=10.18800/debatesensociologia.198201.006|cita=Con estos  límites de información  podemos intentar distinguir dos grandes grupos en  el clero establecido  en el Perú. Aquel con una formación más tradicional y estacionaria coincidiendo probablemente con el período de su   ingreso al sacerdocio; y otro grupo más cercano a las comentes modernas de   la Teología y de los acontecimientos importantes de la Iglesia como Vaticano II, Medellin y Pueblo.  Aunque un análisis más  detallado del clero podría llevar a  introducir  otros criterios de diferenciación en términos de contactos sociales, y visión de la realidad social, ya sea en términos locales o nacionales}}</ref> Cuando el militar asumió el poder, el Estado y la Iglesia católica se volvieron irrespetuosos.<ref>{{Cita publicación|url=https://revistas.unjbg.edu.pe/index.php/vyh/article/view/790|título=Ni capitalista, ni comunista: apuntes sobre las bases ideológicas del Gobierno Revolucionario de la fuerza Armada del Perú (1968-1975)|apellidos=Gallegos Heredia|nombre=Poll|fecha=2019-06-28|publicación=La Vida & la Historia|número=9|páginas=15–23|fechaacceso=2023-08-30|idioma=es|issn=2617-6041|doi=10.33326/26176041.2019.9.790|cita=La relación entre el Gobierno del general Velasco y la Iglesia fue cordial. Los militares reconocían la importancia de la Iglesia como institución y del cristianismo como credo popular; y en algunos casos, su reconocimiento como el bastión social que en palabras de Fernández (1973) era: “el parapeto más seguro contra las deformaciones del individualismo, el egoísmo y el endiosamiento materialista que nos trajera una sociedad occidental feudal asentada después en un capitalismo incipiente, intermediario y colonizado por el imperialismo” (p.41)}}</ref> Además, el oficialismo se alió con la Oficina Nacional de Investigación para reducir la presencia conservadora y desarrollar ideas religiosas progresistas en el país.<ref>{{Cita libro|título=Sacerdotes y transformación social en Perú (1968-1975)|url=https://books.google.com.pe/books?id=Bvu8AhuYFjYC&pg=PA242|editorial=UNAM|fecha=2005|fechaacceso=2023-10-30|isbn=978-970-32-2998-7|idioma=es|nombre=Young-Hyun|apellidos=Jo|cita=El gobierno militar sabía aprovechar las versiones de la ONIS en su beneficio político y las utilizo para neutralizar los ataques del sector dominante y conservador. […] En ese sentido, durante los siete años de gobierno militar, el sector progresista de la Iglesia y el gobierno militar cooperaron para sus propios fines|página=242|oclc=70193911}}</ref>

No todas las iglesias recibieron optimistamente la teología de la liberación. El periodista [[Pedro Salinas (periodista)|Pedro Salinas]] señaló que se estableció en Arequipa el primer congreso de la teología de la reconciliación en 1985. El congreso fue promovido por el [[Sodalicio de Vida Cristiana]], una sociedad formada por laicos que se fundó en 1971.<ref>{{Cita web|url=https://elbuho.pe/archivo/2015/12/14/informe-la-influencia-del-sodalicio-en-arequipa/index.html|título=INFORME. La influencia del Sodalicio en Arequipa|fechaacceso=2024-08-16|fecha=2015-12-14|sitioweb=El Buho|idioma=es}}</ref>

=== Tras el mandato de Velasco Alvarado y la «nueva derecha» ===

==== Años 1970 y 1980 ====
Tras el ''[[Tacnazo]]'' y posterior derrocamiento de Velasco en 1975, [[Francisco Morales Bermúdez]] encabezaría el Gobierno Revolucionario hasta 1980, participando su gobierno militar en la represión política de los izquierdistas durante la [[Plan Cóndor|Operación Cóndor]].<ref>{{Cita web|url=https://www.infobae.com/america/peru/2022/07/16/francisco-morales-bermudez-el-dictador-que-llego-al-poder-por-un-golpe-de-estado-y-que-no-respondio-por-las-desapariciones-ejercidas-en-el-plan-condor/|título=Francisco Morales Bermúdez, el dictador que llegó al poder por un golpe de Estado y que no respondió por las desapariciones ejercidas en el ‘Plan Cóndor’|fechaacceso=2023-10-14|fecha=2022-07-16|sitioweb=infobae|idioma=es-ES|cita=A finales de los años 70, Perú y Ecuador formaron parte del plan que, según el libro “Archivos del terror”, dejó como saldo a más de 50 mil muertos, 30 mil desaparecidos y 400 mil privados de la libertad. […] El ‘Plan Cóndor’ buscaba perseguir, vigilar, detener, torturar y asesinar a opositores de izquierda o que fuesen afines al sistema comunista. Los reportes informan que el personal de los servicios de seguridad de los países involucrados cruzaron las diferentes fronteras indiscriminadamente para cometer asesinatos, secuestros y torturas}}</ref> Uno de los logros fue en impedir el resurgimiento de corrientes [[Marxismo-leninismo|marxistas-leninistas]] del formado Partido Socialista Revolucionario,<ref>{{Cita noticia|título=El Gobierno peruano intensifica la depuración de izquierdistas|url=https://elpais.com/diario/1977/01/08/internacional/221526016_850215.html|periódico=El País|fecha=1977-01-08|fechaacceso=2023-10-30|issn=1134-6582|idioma=es|nombre=|apellidos=|cita=El Partido Socialista Revoluclonario del Perú, creado por los militares ahora deportados, fue visto como desviación marxistalininista por algunos ministros conservadores, que le acusaron de connivencia con los elementos más radicales de las organizaciones populares. […] El Gobierno de Morales Bermúdez, se orienta ahora hacia las formaciones políticas conservadoras, pero puede verse seriamente afectado por la decisión de expulsar del Perú a tres de los más prestigiosos militares de los últimos años (Leónidas Rodríguez,  Arturo Valdés y Jorge Dellepiane)}}</ref> además de establecer el [[Concordato de Perú de 1980|Concordato de 1980]]. 

Durante la [[Década perdida (Perú)|Década Perdida]] de los 80 y el [[Conflicto armado interno (Perú)|terrorismo de la época]], surgió el fenómeno de la «nueva derecha» apoyada por el diario ''[[Diario Expreso (Perú)|Expreso]]'',<ref>{{Cita publicación|url=https://estudiosamericanos.revistas.csic.es/index.php/estudiosamericanos/article/view/203|título=Ideólogos y expertos en el Perú reciente|apellidos=Sánchez|nombre=Juan Martín|apellidos2=Gonzales|nombre2=Osmar|fecha=2002-06-30|publicación=Anuario de Estudios Americanos|volumen=59|número=1|páginas=223–247|fechaacceso=2023-08-06|idioma=es|issn=1988-4273|doi=10.3989/aeamer.2002.v59.i1.203|cita=Luego del fracaso del velasquismo y la captura del gobierno por par-te de los militares conservadores, el Perú presenció una ofensiva de la derecha aprovisionada de un discurso neoliberal para sustentar ideológicamente su proyecto político. Éste fue un marco propicio para la aparición de una serie  de  jóvenes  intelectuales  que  se  autodenominaban  “nueva derecha”, auspiciados especialmente por los periódicos ''La Prensa'' y ''Expreso'', instituciones como  Apoyo, el Instituto  Libertad y Democracia  (ILD), y  revistas como ''Debate''}}</ref> a pesar de que los partidos políticos empezaron a debilitarse.<ref name=":22" /><ref name=":32">{{Cita web|url=https://www.ndi.org/sites/default/files/1853_pe_propoor_030105.pdf|título=Peru's Political Party System and the Promotion of the Pro-Poor Reform|fechaacceso=5 de octubre de 2023|fecha=Marzo de 2005|sitioweb=[[National Democratic Institute]]}}</ref> Una investigación de 1979 vaticinó que esta postura contaría con la simpatía de las mujeres, los adultos mayores y los trabajadores, que carecían de una ideología política definida, mucho tiempo después de que esta postura fuese la respuesta del fenómeno del APRA, a inicios de siglo.<ref>{{Cita publicación|url=https://www.jstor.org/stable/3540082|título=Radicalismo o izquierdismo político en el Perú. Un análisis de opiniones políticas|apellidos=Torres Adrián|nombre=Mario Julio|fecha=1979|publicación=Revista Mexicana de Sociología|volumen=41|número=4|páginas=1501–1534|fechaacceso=2023-11-14|issn=0188-2503|doi=10.2307/3540082|cita=La oposición al APRA, que fue producto de un conservadurismo social y económico, propio de un Estado oligárquico (Pease, 1979), no llegó sin embargo a plasmarse en un proyecto nacional aunque alimentó un antiaprismo por muchos años militante y represivo. […]  [L]a preferencia por un frente de partidos políticos de derecha que fue seleccionado por las mujeres, las personas de mas edad y los empleados expresaría un tipo de conservadurismo, que aparentemente por las características del grupo es mas de tipo social y económico que ideológico, ya que las diferencias ideológicas solo jugaron para la izquierda y entre esta y el APRA. […] Mientras que el grupo [de encuestados] que eligió la derecha ha sido caracterizado en términos de un conservadurismo social y económico, en el caso del grupo que eligió el APRA se lo podría caracterizar en parte por un conservadurismo social y económico ─tomando en cuenta el tipo de categorías ocupacionales que le fueron favorables─ y en parte por un nivel de izquierdismo político mediatizado por un elevado grado de aceptación del formalismo-democrático, es decir, los valores liberales de las democracias sociales de corte capitalista}}</ref> Paralelamente, surgieron movimientos políticos no católicos, como el Frente Evangélico (1980), que representaban los intereses de la [[Evangelicalismo|población evangélica]].<ref name=":8">{{Cita publicación|url=https://www.sisomosamericanos.cl/index.php/sisomosamericanos/article/view/419|título=Evangélicos y política electoral en América Latina. Un estudio comparativo entre Brasil y Perú / Evangelicals and Electoral Politics in Latín America. A Comparatíve Study of Brazil Ana Peru|apellidos=Barrera Rivera|nombre=Pauto|fecha=2006-06-01|publicación=Si Somos Americanos. Revista de Estudios Transfronterizos|volumen=8|número=1|páginas=71–80|fechaacceso=2023-08-11|idioma=es|issn=0719-0948}}</ref> Sin embargo, a pesar de su historial de apoyo al aprismo,{{Harvnp|Aguilar de la Cruz|2022|p=315|pp=|ps=«Los primeros evangélicos en Perú, al igual que en otros lugares del continente, lucharon por la libertad de culto junto con los liberales y los masones desde finales del siglo xix hasta que se reconoció la ley de tolerancia religiosa, en 1915. De ahí en adelante hubo una confluencia de intereses entre el aprismo doctrinal en sus primeras décadas y ciertos intelectuales protestantes, por lo que se decía: "no todos los apristas son evangélicos, pero todos los evangélicos sí son apristas" y "sólo Dios salvará mi alma y sólo el apra salvará al Perú" (Amat y León y Pérez Guadalupe, 2018: 411).».}} las iglesias evangélicas se abstuvieron de respaldar este nuevo movimiento en un esfuerzo por mantener una postura apolítica.{{Harvnp|Pérez Guadalupe|Amat y León|p=61|pp=|ps=«Asimismo, debemos incluir los esfuerzos realizados por algunos sectores evangélicos, quienes, inmediatamente después de promulgada la Constitución Política del Perú de 1979, organizaron movimientos políticos en la lógica de partidos confesionales, entre 1980 y 1990, cuya participación no gozaba del apoyo de las iglesias evangélicas, que en aquellos momentos todavía ejercían resistencia a la participación de los evangélicos en la política, y que pretendían afirmar el apoliticismo de la iglesia evangélica. Tales son los casos del Movimiento Frente Evangélico (FE), donde la imagen más conocida era la del pastor Carlos García García; la Asociación Movimiento de Acción Renovadora (AMAR), donde hubo líderes como Abner Pinedo y Víctor Arroyo, quienes procuraron trabajar a partir de sus contactos en el Concilio Nacional Evangélico del Perú, pero sin llegar a tener éxito electoral».|2022}}

Adicionalmente, el conservadurismo católico resurgió para mostrar el rechazo de la izquierda política en el país, influenciada por el mencionado conflicto armado interno.<ref>{{Cita publicación|url=https://revistasinvestigacion.unmsm.edu.pe/index.php/discursos/article/view/23274|título=La teología política del conservadurismo católico en el Perú contemporáneo|apellidos=Casey-Pariseault|nombre=Matthew|fecha=2022-08-02|publicación=Discursos del Sur|número=9|páginas=41–59|fechaacceso=2023-08-04|idioma=es|issn=2617-2291|doi=10.15381/dds.n9.23274|cita=En su primera etapa, durante los años 80 y 90, el conservadurismo católico  peruano promovió un antiizquierdismo centrado primariamente en contrarrestar la influencia de la teología de la liberación con una movilización paralela y opositora. En el nuevo milenio, la doctrina social de la Iglesia se impuso en la lucha contra el feminismo y el movimiento por los derechos LGBTQ. Cada vez más, el movimiento ha incluido a laicos y  miembros  de  la  jerarquía  que  ven  a  los  evangélicos  conservadores  como  aliados importantes en la lucha contra el aborto, el izquierdismo económico y la llamada “ideología de género”. […] Durante las dos décadas siguientes, cualquier indicio de izquierdismo en la ideología de un católico los exponía a acusaciones de “comunista” e incluso de “terruco”}}</ref> En este fenómeno surgieron figuras más importantes como [[Juan Luis Cipriani]],<ref>{{Cita publicación|url=https://revistas.urp.edu.pe/index.php/pluriversidad/article/view/3639|título=Cipriani como actor político|apellidos=Trelles Velasquez|nombre=Gustavo|fecha=2020|publicación=Pluriversidad|número=6|páginas=181–183|fechaacceso=2023-08-04|idioma=es|issn=2617-6262|doi=10.31381/pluriversidad.v0i6.3639}}</ref><ref>{{Cita libro|título=Desigualdades interseccionales: Mujeres y política social en el Perú, 1990-2000|url=https://books.google.com.pe/books?id=okeMDwAAQBAJ&pg=PT142|editorial=Instituto de Estudios Peruanos|fecha=2019-03-08|fechaacceso=2023-08-20|isbn=978-9972-51-726-6|idioma=es|nombre=Jelke|apellidos=Boesten|página=142|cita=Monseñor Cipriani [es un] obispo de Ayacucho y una de las autoridades eclesiásticas más conservadoras e influyentes del Perú}}</ref> quien se opuso a la presencia de organizaciones progresistas.{{Harvnp|Klaiber|2000|loc=|ps=«Su sucesor Juan Luis Cipriani, del Opus Dei, fue aún más enérgico en su rechazo a los grupos de derechos humanos, que él acusaba de interferir con la labor de pacificación de la zona».|p=101-102}} Cuando asumió el cargo en 1999, Cipriani fue responsable de definir una postura complemente pública de la Iglesia católica.{{Harvnp|Ruiz|2021|p=107|pp=|ps=«De la mano del episcopado del cardenal Juan Luis Cipriani, arzobispo de  Lima entre 1999 y 2019, se produjo un giro teológico-político contrario a los sectores eclesiales, como los asociados a la teología de la liberación y su agenda de derechos. En las últimas dos décadas, este giro ha forjado una  identidad  pública del catolicismo peruano absolutamente opuesta al  compromiso con los cambios culturales y  sociales en el país (Pásara e Indacochea, 2014».}} El resultado fue un conflicto ideológico entre liberales religiosos y sectores conservadores, en el que se encuentra el Sodalicio de Vida Cristiana.{{Harvnp|Ruiz|2021|p=|pp=106-107|ps=«El  desplazamiento hacia la cooperación con las propuestas reformistas en el Perú desde la opción por los pobres también generó profundas resistencias en otros sectores al interior de la Iglesia católica. Esta nueva pluralidad interna estuvo marcada por tensiones teológico-políticas contrarias al diálogo  con  marcos  conceptuales marxistas y seculares. En esta línea, Peña (1995) identificó en los ochenta la tensión entre los  sectores  católicos  vinculados al  movimiento  liberacionista y las redes del Sodalicio de Vida Cristiana».}}{{quote box|quote=«…surge una verdad incontrastable: si el APRA perdiera presencia en el panorama político peruano, sería sustituida por una conjunción de partidos de origen extranjero y comunista o por una dictadura plutocrático-castrense. […] No pretendo llevar a cabo ninguna expresión de propaganda partidaria. Se trata de hechos objetivos».|source=Palabras de [[Luis Alberto Sánchez]] en el libro ''Perú: nuevo retrato de un país adolescente'' (1987).<ref>{{Cita web|url=https://prensaregional.pe/luis-alberto-sanchez-el-apra-y-el-peru/|título=Luis Alberto Sánchez: El Apra y el Perú|fechaacceso=2024-02-16|apellido=Lajo Paredes|nombre=Edgard Noberto|fecha=2024-02-12|sitioweb=Prensa Regional|idioma=es}}</ref>|align=right}}
Desde el punto de vista administrativo, los ciudadanos volvieron a elegir a Fernando Belaúnde en 1980 y, con el apoyo del cardenal Cipriani,<ref>{{Cita web|url=http://www.rpp.com.pe/nacional/detalle.asp?Codigo=65817|título=Cipriani resalta actitud cristiana de Belaunde|fechaacceso=22 de agosto de 2023|sitioweb=RPP|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20020607105901/http://www.rpp.com.pe/nacional/detalle.asp?Codigo=65817|fechaarchivo=7 de junio de 2002}}</ref> su mandato se volvió aún más conservador. Su mandato trajo reformas económicas [[Neoliberalismo|neoliberales]] al país sin conseguir el éxito esperado debido al bajo valor de las materias primas y el reducido [[Producto interno bruto|producto bruto interno]].<ref>{{Cita web|url=https://www.pbs.org/wgbh/commandingheights/lo/countries/pe/pe_overview.html|título=Commanding Heights : Peru Overview|fechaacceso=2023-04-06|sitioweb=[[PBS (Estados Unidos)|PBS]]}}</ref><ref>{{Cita web|url=https://revistaideele.com/ideele/content/el-segundo-momento-del-neoliberalismo-en-el-per%C3%BA|título=El segundo momento del neoliberalismo en el Perú|fechaacceso=2023-10-08|apellido=Orrego|nombre=Juan Luis|sitioweb=ArchivoRevista Ideele|idioma=es}}</ref> En ese entonces, mientras las políticas sociales no cambiaban, el ámbito mercantil sí lo hacía,{{Harvnp|Torres Arancivia|2007|p=196|pp=|ps=«[L]a mentalidad del presidente, como la de sus
seguidores, asesores y ministros, quedó anquilosada en 1963, con la
salvedad de que el régimen se orientó mucho más hacia la derecha para
hacerles frente al Apra y a la izquierda. La lógica del nuevo régimen era
regresar al Perú anterior, al de 1968; así fue desmantelando el andamiaje
velasquista y dejando a su suerte muchas de las reformas que el régimen
militar había iniciado pero que habían quedado inconclusas (Cueto y
Contreras 2000). […] Mientras el presidente se mostraba conservador en política social, sus ministros tenían un claro perfil liberal en cuanto a economía se refería, y ello hizo que las acciones políticas se enfocaran en el mercado y no en el Estado (Crabtree 2005)».}} lo cual llevó al mandatario a criticar las posturas subversivas que buscarían «empobrecer al país».<ref>{{Cita libro|apellidos=Arce Borja|nombre=Luis|título=Historia de una guerra: Perú (1980-2000)|url=https://www.verdadyreconciliacionperu.com/admin/files/libros/727_digitalizacion.pdf|fechaacceso=8 de septiembre de 2023|año=2009|editorial=Centre d’Etudes Sociales sur Amérique Latine|página=14-15|cita=Para los políticos y militares más conservadores, la subversión peruana, era parte de un complot azuzado por “oscuras fuerzas comunistas del campo internacional”. Decían incluso que las armas que utilizaban los subversivos venían del extranjero. Fernando Belaúnde, presidente de la República entre 1980 y 1985, en una conferencia de prensa dominical el 2 de enero 1983, refiriéndose a la subversión, anunció que la violencia que vivía Ayacucho era insana y perversa, y que era incentivada y sostenida desde el “extranjero y tenia el propósito de empobrecer al país”|resumen=https://www.lahaine.org/mm_ss_mundo.php/la_calle_nuevamente_supo_de_la_prision_p|isbn=9782960088007|oclc=851339935}}</ref> Belaúnde llegó incluso a criticar a [[Amnistía Internacional]], organización que denunciaba ejecuciones extrajudiciales por parte de las fuerzas del orden.<ref>{{Cita web|url=https://www.spaciolibre.pe/esto-decia-amnistia-internacional-del-gobierno-de-belaunde/|título=Esto decía Amnistía Internacional del gobierno de Belaunde|fechaacceso=2024-07-22|apellido=Pérez García|nombre=Francisco|fecha=2016-03-15|sitioweb=Spacio Libre|idioma=es}}</ref> 

La crisis económica y la presencia de grupos subversivos se intensificaron a mediados de los años 1980. Cuando los detractores se hartaron de la incapacidad del presidente sucesor, el [[Socialdemocracia|socialdemócrata]] [[Alan García]] (quien combatió la crisis económica con las estrategias estatistas), las fuerzas armadas comenzaron a planear un golpe de Estado a fines de esta década, conocido como [[Plan Verde]]. Esta estrategia militar supondría el [[genocidio]] de la población indígena y empobrecida, la [[Censura en Perú|censura]] de los [[Medios de comunicación en Perú|medios de comunicación nacionales]] y el establecimiento de una economía neoliberal bajo el mando de una [[junta militar]] en Perú.<ref name=":4">{{Cita publicación|título=Unsettled accounts: militarization and memory in postwar Peru|apellidos=Burt|nombre=Jo-Marie|fecha=September–October 1998|publicación=[[NACLA|NACLA Report on the Americas]]|editorial=[[Taylor & Francis]]|volumen=32|número=2|páginas=35–41|doi=10.1080/10714839.1998.11725657|cita=the military's growing frustration over the limitations placed upon its counterinsurgency operations by democratic institutions, coupled with the growing inability of civilian politicians to deal with the spiraling economic crisis and the expansion of the Shining Path, prompted a group of military officers to devise a coup plan in the late 1980s. The plan called for the dissolution of Peru's civilian government, military control over the state, and total elimination of armed opposition groups. The plan, developed in a series of documents known as the "Plan Verde," outlined a strategy for carrying out a military coup in which the armed forces would govern for 15 to 20 years and radically restructure state-society relations along neoliberal lines.}}</ref><ref name="Alfredo">{{Cita libro|apellidos=Alfredo Schulte-Bockholt|título=The politics of organized crime and the organized crime of politics: a study in criminal power|editorial=Lexington Books|año=2006|isbn=978-0-7391-1358-5|páginas=114–118|capítulo=Chapter 5: Elites, Cocaine, and Power in Colombia and Peru|cita=important members of the officer corps, particularly within the army, had been contemplating a military coup and the establishment of an authoritarian regime, or a so-called directed democracy. The project was known as 'Plan Verde', the Green Plan. ... Fujimori essentially adopted the 'Plan Verde,' and the military became a partner in the regime. ... The autogolpe, or self-coup, of April 5, 1992, dissolved the Congress and the country's constitution and allowed for the implementation of the most important components of the 'Plan Verde.'}}</ref><ref name=":17">{{Cita libro|apellidos=Rospigliosi|nombre=Fernando|título=Las Fuerzas Armadas y el 5 de abril: la percepción de la amenaza subversiva como una motivación golpista|editorial=Instituto de Estudios Peruanos|año=1996|ubicación=Lima, Perú|páginas=46–47|oclc=656717557|url=http://repositorio.iep.org.pe/handle/IEP/821|fechaacceso=21 de abril de 2024}}</ref> El partido aprista, que representaba a García, se mantuvo al margen de los militares para mantener el orden social.<ref>{{Cita noticia|título=APRA: de la revolución al conservadurismo|url=https://elpais.com/diario/1978/06/20/internacional/267141601_850215.html|periódico=El País|fecha=1978-06-20|fechaacceso=2023-10-19|issn=1134-6582|idioma=es|nombre=|apellidos=Redacción|fechaarchivo=23 de noviembre de 2018|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20181123154129/https://elpais.com/diario/1978/06/20/internacional/267141601_850215.html|cita=Durante diez a Nos [sic] el ejército combatió al partido aprista, en el que veía el principal enemigo de las reformas sociales. Hoy el ejército y el APRA se reconciliaron, pues se necesitan recíprocamente. El APRA representa para los militantes actualmente en el poder una garantía de orden contra el descontento popular, un apoyo indispensable en Plena crisis económica y social. «Después de la huelga general del 19 de julio dijo un dirigente del APRA, somos la única alternativa posible para el régimen militar.»}}</ref> Irónicamente, grupos subversivos también practicaron medidas sociales similares a las planteadas en el Plan Verde, por medio de la [[limpieza social]]. 

==== Años 1990 ====
[[Archivo:Visit of Alberto Fujimori, President of Peru, to the CEC (cropped).jpg|miniaturadeimagen|[[Alberto Fujimori]] en 1991.]]
En las [[Elecciones generales de Perú de 1990|elecciones generales peruanas de 1990]], los peruanos otorgaron su apoyo al líder populista [[Alberto Fujimori]],<ref name=":15" /> quien adoptó el estilo [[caudillista]] para combatir al antagonista en el conflicto armado, [[Sendero Luminoso]], y su representante [[Abimael Guzmán]].<ref>{{Cita libro|título=Latin America at the crossroads: domination, crisis, popular movements, and political alternatives|editorial=Ocean Press|fecha=2007|fechaacceso=2023-08-15|isbn=978-1-920888-71-8|nombre=Roberto|apellidos=Regalado Álvarez|cita=The year 2000 marked the end of Alberto Fujimori's 10 years as president of Peru. The despotic caudillismo he had exercised since 1990, based on the image of the "strong man" capable of combating the widespread violence that plagued the country — including the terrorist activities of Shining Path — was the main manifestation of the Peruvian political crisis|páginas=187-188|url=https://www.worldcat.org/es/title/156874624|oclc=156874624}}</ref> Fujimori obtuvo el apoyo de militares y un sector de la izquierda peruana,<ref>{{Cita libro|apellidos=|nombre=|título=Apogeo y crisis de la izquierda peruana. Hablan sus protagonistas.|url=https://www.idea.int/sites/default/files/publications/apogeo-y-crisis-de-la-izquierda-peruana.pdf|año=2011|editorial=IDEA Internacional|isbn=978-91-86565-47-3|nombre-editor=Alberto|apellido-editor=Adrianzén|fechaacceso=6 de octubre de 2023|página=178|cita=IU no supo perfilarse como alternativa al aprismo, cuando la derecha estaba en uno de sus puntos de mayor debilidad, planteando una salida a la crisis económica y la hiperinflación, con un bloque social de trabajadores, productores y profesionales que se sintieran representados. Su falta de alternativas es evidente cuando los ministros de izquierdas asumen el fujishock, en lugar de opciones, ciertamente tardías, como las del Plan Amaru. Ello facilitó la implementación del modelo neoliberal y desarmó a amplios sectores sociales respecto a la existencia de alternativas populares y progresistas dando terreno fértil al "pensamiento único" neoliberal}}</ref> lo que [[Figura ceremonial|le llevó a la presidencia del Perú]].<ref name=":22" /><ref name=":32" /> Tanto Fujimori como Guzmán (conocido por su [[pensamiento Gonzalo]], cuya ideología contrasta al neoliberalismo), fueron figuras importantes en esa década.<ref name=":46" /> En esa lucha permanente de poderes, ambas figuras caracterizaban sus rasgos [[Autoritarismo|autoritarios]].<ref name=":46">{{Cita publicación|url=https://revistas.pucp.edu.pe/index.php/debatesensociologia/article/view/6689|título=Liderazgos políticos autoritarios en el Perú|apellidos=Panfichi|nombre=Aldo|apellidos2=Francis|nombre2=César|fecha=1993-12-01|publicación=Debates en Sociología|número=18|páginas=227–247|fechaacceso=2023-12-17|idioma=es|issn=2304-4284|doi=10.18800/debatesensociologia.199301.009|cita=AG y AF son líderes carismáticos autoritarios que surgen gracias al vacío producido por la crisis de las formas conocidas de reproducción del orden  social. En los últimos años, y sin ningún otro competidor político, ambos han pugnado militarmente por convertirse en la autoridad suprema del país}}</ref>

En un contexto de marcada [[Polarización política|polarización]] política,<ref>{{Cita publicación|url=https://revistasinvestigacion.unmsm.edu.pe/index.php/discursos/article/view/15479|título=Siguiendo la coyuntura 1990-1992: “y la violencia y el desorden crearon a Fujimori…”|apellidos=Pedraglio|nombre=Santiago|fecha=2018-12-14|publicación=Discursos del Sur, revista de teoría crítica en Ciencias Sociales|número=2|páginas=117–143|fechaacceso=2023-11-02|idioma=es|issn=2617-2291|doi=10.15381/dds.v0i2.15479|cita=La polarización política no podía ser más clara: se enfrentaban las fuerzas de la derecha, agrupadas en torno a un programa conservador neoliberal, contra las que representaban el sentido común instalado en el país desde la década de 1970, encarnados en variantes políticas que iban desde el reformismo moderado hasta el más radical}}</ref> el imaginario de Fujimori construyó una dicotomía entre «ciudadanos» o «patriotas», considerados como no afines a ideologías violentas, y «terroristas», término aplicado a quienes se identificaban con el pensamiento Gonzalo.<ref>{{Cita libro|título=Pandemia, conciencia posible y crisis del neoliberalismo en América Latina|url=https://biblioteca-repositorio.clacso.edu.ar/bitstream/CLACSO/169749/1/Es-el-fin-del-neoliberalismo.pdf#page=282|editorial=Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales. CLACSO|fecha=2022|fechaacceso=2023-11-01|páginas=282-298|nombre=José Carlos|apellidos=Luque|nombre-editor=Jaime R.|apellido-editor=Rios Burga|nombre2=Kenya|apellidos2=Hernández Vinalay|nombre-editor2=Moisés K.|apellido-editor2=Rojas Ramos|isbn=978-612-5025-31-9|edición=Edición digital|sined=Sí|capítulo=Neoliberalismo y ciudadanía social en el Perú: el fujimorismo y sus antecedentes|cita=En esta lógica se hicieron populares dos categorías para clasificar a los individuos en el Perú: "terroristas" y "ciudadanos" o "patriotas", las que pueden resumirse de la siguiente manera terroristas/patriotas. Los primeros eran señalados como los responsables de la violencia política. Caer en esta categoría traía como consecuencia inmediata el ser clasificado como un "no ciudadano", un elemento profano y peligroso que no compartía la liturgia de la comunidad imaginada, y que era una amenaza que debía ser eliminada. El patriota, en cambio, era considerado aquel que velaba por el orden y la seguridad pública, espacios que había que cautelar aún a costa de emplear medios ilegítimos. Los que caían en la clasificación "terroristas" eran objeto de desciudadanización y de exclusión política y social. Esta configuración se mantendría durante los siguientes años}}</ref> Para reforzar esta distinción,  [[Susana Villarán]] describió la postura gubernamental como «la lógica militar».<ref name=":30">{{Cita publicación|url=https://revistas.pucp.edu.pe/index.php/debatesensociologia/article/view/2702|título=Jugando a la política con el terror: el caso del Perú de Fujimori|apellidos=Burt|nombre=Jo-Marie|fecha=2006-06-26|publicación=Debates en Sociología|número=31|páginas=27–54|fechaacceso=2023-12-08|idioma=es|issn=2304-4284|doi=10.18800/debatesensociologia.200601.002|cita='La lógica militar', según Susana Villarán, ex secretaria ejecutiva de la Coordinadora Nacional de los Derechos Humanos en los años noventa, "consiste en que las Fuerzas Armadas vencieron al enemigo y ahora la población debe estar agradecida"}}</ref> Esta postura enfatizó el papel de las fuerzas armadas en la lucha contra el terrorismo y la necesidad de gratitud de la ciudadanía por su apoyo.<ref name=":30" />  Este enfoque se evidenció en acciones controversias, tales como la adopción de decretos para establecer el orden interno<ref>{{Cita publicación|url=https://revistas.pucp.edu.pe/index.php/derechopucp/article/view/14424|título=La lucha antiterrorista en el Perú: agujeros negros legales, agujeros grises y el arduo camino constitucional. Lecciones peruanas para la guerra contra el terrorismo global|apellidos=Siles Vallejos|nombre=Abraham|fecha=2015-11-01|publicación=Derecho PUCP|número=75|páginas=75–94|fechaacceso=2024-06-20|issn=2305-2546|doi=10.18800/derechopucp.201502.004|cita=De otro lado, la potestad presidencial de ordenar la intervención de las Fuerzas Armadas en el control del orden interno fue ampliamente utilizada.  Así, las Fuerzas Armadas intervienen en más de dos tercios de los casos (603 decretos, iguales al 69,6%). Además, la modalidad de intervención es casi siempre la que les encomienda tomar por completo el  control  del  orden  interno, en reemplazo de la Policía (548 casos, equivalentes al {{esd|90.9 %}}). Por lo que se refiere a los derechos fundamentales, los casos en los que el presidente determinó su suspensión fueron 635 (equivalentes  al  {{esd|73.3 %}}). Por  último, respecto de la duración prevista —considerando solo aquellos decretos que instauran o prorrogan el estado  de emergencia (839 decretos)—, la gran mayoría estipuló el máximo  constitucional de  60 días (722  decretos, que corresponden al {{esd|86.1 %}} del subconjunto)}}</ref> y la [[Ley de Amnistía en Perú|ley de Amnistía de 1995]].{{Multimedia externa|imagen1=[https://lum.cultura.pe/cdi/historieta/1992-los-sectores-mas-conservadores-del-pais-con-apoyo-de-las-fuerzas-armadas-y-del Dibujo sobre los conservadores y el autogolpe de 1992], como parte de la obra ''Novísima Crónica i mal Gobierno'' (2011) de Miguel Det. Conservado en la página web del [[Lugar de la Memoria]].}}

A pesar de que su planificación inicial estaba mínimamente enfocada en reformas proderechos con apoyo de sectores de la [[Clase baja|clase socioeconómica baja]] para obtener buena imagen desde el extranjero,<ref>{{Cita publicación|url=https://revistas.cultura.gob.pe/index.php/memorias/article/view/51|título=Discursos políticos sobre la anticoncepción quirúrgica voluntaria en el Perú (1990-2000)|apellidos=Gallardo Lorenzo|nombre=Ignacio|fecha=2020|publicación=Revista del Lugar de la Memoria, la Tolerancia y la Inclusión Social +Memoria(s)|número=3|fechaacceso=2023-08-28|idioma=es|issn=2523-112X|cita=El 15 de septiembre de 1995, Fujimori participó en la Cuarta Conferencia  Mundial de la Mujer de las Naciones Unidas en Beijing, en la que se perfilan los llamados Lineamientos de Política de Salud 1995-2000. Su discurso principalmente fue  encaminado a ganarse la confianza de las organizaciones  internacionales, buscando financiación exterior para elaborar la campaña nacional de planificación familiar en el Perú. […] Fujimori en dicha cumbre aprovechó para posicionarse a favor del movimiento  feminista y atacar la actitud de los movimientos conservadores, principalmente a las instituciones eclesiásticas}}</ref><ref name="Ewig2009">{{Cita libro|apellidos=Ewig|nombre=Christina|título=El rastro de la salud en el Perú|url=https://1996pnsrpf2000.files.wordpress.com/2011/07/secuestrandofeminismo1.pdf|fechaacceso=30 de enero de 2024|año=2009|editorial=Instituto de Estudios Peruanos|isbn=978-9972-51-246-9|página=|idioma=español|páginas=291-330|capítulo=Secuestrando el feminismo global: Feministas, la Iglesia católica y la debacle de la planificación familiar en el Perú|enlace-editor=Jorge Luis Lossio Chávez|nombre-editor=Jorge|apellido-editor=Lossio|nombre-editor2=Marcos|apellido-editor2=Cueto|oclc=923057200}}</ref> su gobierno fue referido en su momento como [[liberalismo conservador]] por mantener cierta influenciada de posturas conservadoras, posturas que partidos posteriores adoptarían con alguna similitud.<ref>{{Cita libro|edición=Primera|título=Conservative Party-Building in Latin America: Authoritarian Inheritance and Counterrevolutionary Struggle|url=https://global.oup.com/academic/product/conservative-party-building-in-latin-america-9780197537527|editorial=Oxford University Press|fecha=2021-07-29|fechaacceso=2023-08-17|isbn=978-0-19-753752-7|doi=10.1093/oso/9780197537527.001.0001|idioma=en|nombre=James|apellidos=Loxton|páginas=191-192|capítulo=Other Attempts at Conservative Party-Building in Latin America|cita=A final case with striking parallels is Fujimorismo in Peru. Fujimorismo (which has gone by many names over the years, but since 2012 has been called Popular Force) is an authoritarian successor party rooted in the competitive authoritarian regime of Alberto Fujimori (1992–2000). Although it never joined the UPLA, its commitment to the free market and hardline qualify it as a conservative party. In 2000, Fujimori’s regime collapsed and he fled the country, leading to a poor result for the party in the 2001 election security policies. [Fujimorismo as] relative success was especially noteworthy when compared to the country’s other high-profile attempt at conservative party-building in recent decades, Mario Vargas Llosa’s Liberty Movement. That party, as discussed later in the chapter, led the Democratic Front (FREDEMO) coalition in the 1990 general election, before disappearing}}</ref><ref>{{Cita publicación|url=http://latinoamerica.unam.mx/index.php/latino/article/view/53699|título=Movimientos sociales y política en el Perú de hoy|apellidos=Durand Guevara|nombre=Anahí|fecha=2016-01-05|publicación=Latinoamérica. Revista de Estudios Latinoamericanos|número=58|páginas=59–84|fechaacceso=2023-01-11|idioma=es|issn=2448-6914|doi=10.1016/S1665-8574(14)70101-2|cita=Por otra parte, en lo que respecta a la preeminencia de un discurso autoritario conservador elaborado sobre la historia reciente de violencia y posterior pacificación, el legado fujimorista se presenta dominante en tanto haber posicionado una memoria oficial sobre las causas de la violencia, los artífices de la pacificación y la exaltación del orden y la gobernabilidad como garantía de crecimiento}}</ref> Su liberalismo perdió importancia luego de las medidas drásticas en 1992 para modernizar el sistema económico sobre los derechos ciudadanos,<ref>{{Cita libro|título=Repensando la política en el Perú|url=https://repositorio.up.edu.pe/handle/11354/182|editorial=Pontificia Universidad Católica del Perú|fecha=1999|fechaacceso=2023-09-11|isbn=978-9972-603-18-1|idioma=es|nombre-editor=Elsa|apellidos-editor=Bardález|nombre-editor2=Martín|apellidos-editor2=Tanaka|nombre-editor3=Antonio|apellidos-editor3=Zapata|páginas=361-362|cita=La estrategia de "modernización" de la economía, según se le ha concebido en Perú desde 1992, consistiría en elevar las leyes del libre mercado al rango de una cláusula sacrosanta, ubicada por encima de los derechos ciudadanos y de la propia Constitución, en un lugar inaccesible donde parece que también se ubican el imperativo político de la reelección presidencial y el control político de los ex poderes Legislativo y Judicial. Desde esa prioridad institucional, los niveles mínimos de protección social frente a las naturales disparidades del mercado –mecanismos de compensación propios de la economía de accidente- son plenamente ignorados por las leyes peruanas, que fomentan la deserción del rol solidario del Estado y sólo parecen catalogar al ciudadano peruano como un potencial "cliente", cuyos auténticos derechos serán sólo aquellos que adquiera como resultado de las leyes del propio mercado. Es decir, el habitante peruano, sólo si tiene cierta economía propia, podrá acceder al disfrute de esos derechos básicos que le corresponden por su condición humana|apellidos=Planas|nombre=Pedro|capítulo=La difícil integración de las ciudadanías en el Perú”}}</ref> en que sus opositores (tanto de izquierda como del aprismo) criticaron la creación de una nueva constitución por sus rasgos «autocráticos y centralistas».<ref>{{Cita web|url=https://www.eltiempo.com/archivo/documento/MAM-214261|título=PERÚ: CONSTITUYENTE APROBÓ CARTA MAGNA|fechaacceso=2024-06-17|fecha=1993-09-05|sitioweb=El Tiempo}}</ref> De hecho, antes de la disolución del Congreso y la formación del [[Congreso Constituyente Democrático]], algunos congresistas de la oposición apoyaron en mantener la constitución de 1979.<ref name=":212" /> 

Además, los políticos nacionales aprovecharon los discursos [[Feminismo|feministas]] para manipular a la población.<ref name="Ewig2009" /> El periodista [[Gustavo Gorriti]] explicó que el legado del [[Autogolpe de Estado de Perú de 1992|autogolpe de ese año]] «reforzó y avanzó la tradición de una posición conservadora, fuerte, tradicional y profundamente autoritaria».<ref>{{Cita noticia|título=Entrevista con Gustavo Gorriti: "El caudillismo de Fujimori sigue presente en el Perú de hoy"|url=https://www.bbc.com/mundo/noticias-america-latina-60991625|periódico=BBC News Mundo|fechaacceso=2023-08-31|idioma=es|apellidos=Olmo|nombre=Guillermo|fecha=8 abril 2022}}</ref> Con el tiempo, grupos de presión realizaron campañas de acoso contra la [[Agencia de los Estados Unidos para el Desarrollo Internacional]], una entidad que apoyaba en los derechos hacia las [[Mujeres en Perú|mujeres en territorio peruano]].<ref>{{Cita publicación|url=https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1016/S0968-8080%2807%2929296-1|título=Emergency Contraception in Peru: Shifting Government and Donor Policies and Influences|apellidos=Chávez|nombre=Susana|apellidos2=Coe|nombre2=Anna-Britt|fecha=2007-01|publicación=Reproductive Health Matters|volumen=15|número=29|páginas=139–148|fechaacceso=2024-01-25|idioma=en|issn=0968-8080|doi=10.1016/S0968-8080(07)29296-1|cita=Since the 1990s, these US organisations, alongside the Catholic church hierarchy, have become increasingly involved in spreading their agenda internationally, particularly in low-income countries. In Peru, their strategies have included harassing USAID/Peru, UNFPA, US cooperating agencies and Peruvian organisations while lending support to ultra-conservative Peruvian policymakers, NGOs and Catholic church officials. […] In 1998, the US Congressional investigation of USAID's programme in Peru concluded that its funding had not supported the abuses committed by the Peruvian government. Moreover, it did not acquiesce to the far right demand to suspend funding to Peru's family planning programme. Instead, USAID/Peru intensified its commitment to various measures already underway, designed to improve the quality of care and safeguard informed and voluntary choice in government contraceptive services. For example, it sped up the distribution of, and training on, new family planning norms for health care providers. It also increased funding to the Public Ombudsman on Women's Rights, which it had been funding since it was formed in 1996 to monitor and investigate violations of reproductive rights by government institutions and public programmes}}</ref>

Por otro lado, Fujimori mantuvo contactos con representantes eclesiásticos,<ref>{{Cita libro|título=Religious Freedom and Evangelization in Latin America: The Challenge of Religious Pluralism|url=https://www.google.com.pe/books/edition/Religious_Freedom_and_Evangelization_in/yyJMAwAAQBAJ?hl=es&gbpv=1&pg=PA267|editorial=Wipf and Stock Publishers|fecha=2009-05-01|fechaacceso=2023-08-04|isbn=978-1-60608-673-5|idioma=en|nombre=Paul E.|apellidos=Sigmund|página=267}}</ref><ref>{{Cita publicación|url=https://pdfs.semanticscholar.org/35ea/b62c89f57b0ee231f852d9ddec9a318977fe.pdf|título=Evangélicos y política electoral en el Perú.
Del “fujimorato” al “fujimorismo” en las
elecciones nacionales del 2011|apellidos=Barrera Rivera|nombre=Paulo|apellidos2=Pérez|nombre2=Rolando|fecha=2013|publicación=Estudos de Religião|volumen=27|número=1|páginas=237-256|fechaacceso=8 de agosto de 2023|doi=10.15603/2176-1078/er.v27n1p237-256|isbn=0103-801X|ignore-isbn-error=true}}</ref> incluido Juan Luis Cipriani, quien se opuso abiertamente a los críticos del gobierno<ref>{{Cita noticia|título=Mirko Lauer señala que Juan Luis Cipriani ganó...|url=https://cdn.preterhuman.net/texts/computing/gopher-archive/gopher.rcp.net.pe/otros-gopher/nacionales/aprodeh/noticias/Enero99/1/10|fecha=10 de enero de 1999|fechaacceso=12 de mayo de 2024|sitioweb=Gopher Archive}}</ref> y promovió principios rectores para el país en materia de familia, educación, solidaridad y cuestiones sociales.<ref>{{Cita noticia|título=Monseñor Juan Luis Cipriani, nuevo arzobispo de Lima, afirmó...|url=https://cdn.preterhuman.net/texts/computing/gopher-archive/gopher.rcp.net.pe/otros-gopher/nacionales/aprodeh/noticias/Enero99/1/15|fecha=15 de enero de 1999|fechaacceso=13 de mayo de 2024|autor=Diario ''Gestión''|sitioweb=Gopher Archive}}</ref> También contó con el respaldo de la iglesia protestante evangélica,<ref>{{Cita noticia|título=Guerra de religión en la campaña electoral para la presidencia peruana|url=https://elpais.com/diario/1990/05/25/internacional/643586420_850215.html|periódico=El País|fecha=1990-05-25|fechaacceso=2023-08-08|issn=1134-6582|idioma=es|nombre=Ana|apellidos=Murillo|fechaarchivo=13 de agosto de 2019|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20190813120209/https://elpais.com/diario/1990/05/25/internacional/643586420_850215.html|deadurl=no}}</ref><ref>{{Cita libro|título=Aproximaciones al Perú de hoy desde las ciencias sociales|url=https://www.google.com.pe/books/edition/Aproximaciones_al_Per%C3%BA_de_hoy_desde_las/u5sPEAAAQBAJ?hl=es&gbpv=1&pg=PT170|editorial=Universidad del Pacífico|fecha=2019-12-05|fechaacceso=2023-08-20|isbn=978-9972-57-429-0|idioma=es|nombre=José Luis|apellidos=Pérez Guadalupe|página=|páginas=170-171|capítulo=Las nuevas formas políticas de representación religiosa|nombre-editor=Felipe|apellido-editor=Portocarrero Suárez|nombre-editor2=Alberto|apellido-editor2=Vergara}}</ref> como lo demuestra la elección de al menos 19 congresistas evangélicos en las elecciones de 1990.<ref>{{Cita libro|título=The desecularization of the world: resurgent religion and world politics|editorial=Ethics and Public Policy Center|fecha=2008|fechaacceso=2023-09-29|isbn=978-0-8028-4691-4|nombre-editor=Peter L.|apellido-editor=Berger|página=43|cita=The Evangelical minority in Peru was mobilized with other outgroups as part of “Cambio 90,” the successful presidential campaign of Alberto Fujimori. The aim of Fujimori’s campaign organizers was to gain access to the indigenous vote and the world of small vendors through the Evangelical network. Nineteen Protestants were elected to the congress in that 1990 election, mostly from the historical churches, and a Baptist pastor became second vice-president. After the election, however, Fujimori marginalized his support of Evangelicals and opened negotiations with the Catholic Church|url=https://books.google.com.pe/books/about/The_Desecularization_of_the_World.html?id=FRV9RQB0X2YC}}</ref> El escritor Tomás Gutiérrez señaló que el sector protestante impulsó al candidato presidencial con bases que se asemejan a una «posición fundamentalista»,{{Harvnp|Pérez Guadalupe|Amat y León|p=61|pp=|ps=«A comienzos del siglo xxi, aparece el libro de Tomás Gutiérrez (2000), ''El
"hermano" Fujimori''. En este trabajo, surgido en el contexto de un año electoral, Gutiérrez postula que "la clave del triunfo de Fujimori no fue otra
que la participación de los evangélicos, quienes […] consiguieron facilitarle
acceso al corazón del pueblo peruano". […] En síntesis, Gutiérrez concluye que "las bases de ‘CAMBIO 90’ las proporcionan las iglesias evangélicas, en especial las de corte conservador y con una posición fundamentalista". […] Asimismo, para Gutiérrez es significativo el avance de "evangelistas a evangélicos", como reconocimiento público en los medios, así como en el sentido popular, es decir, que puede constituir un paso significativo el desterrar el uso del término "evangelistas", como una manera despectiva, a un tratamiento más ciudadano y respetuoso con el uso del término "evangélicos"».|2022}} sustentada en los temores del fenómeno subversivo frente al ya debilitado sistema de partidos políticos.{{Harvnp|Pérez Guadalupe|Amat y León|p=67|pp=|ps=«Según Gutiérrez, el saldo positivo para los evangélicos fue que la iglesia como colectivo religioso perdió el mito del apoliticismo. Los sectores más conservadores que cuestionaron el rol de defensa de los derechos humanos de parte del CONEP, algunos años antes, ahora se involucraban con entusiasmo en la nueva aventura política de Fujimori, demostrando que el problema de los evangélicos nunca fue la participación política en sí, sino, más bien, el signo o el contenido de la propuesta política que se defiende. El debilitamiento de los partidos políticos tradicionales, la crisis de las izquierdas a nivel mundial y el temor en la población como consecuencia del fenómeno subversivo y la violencia política existente, fueron el gran caldo de cultivo que hizo que la Iglesia Evangélica diera el paso definitivo a su ingreso a la arena político electoral.».|2022}} Sin embargo, su forma de gobierno solo generó divisionismo entre sectores evangélicos;{{Harvnp|Pérez Guadalupe|Amat y León|p=61|pp=|ps=«Desde marzo de 1991, ya se venían dando “las primeras expulsiones de evangélicos, entre los que figuraban Mario Soto, Juana Avellaneda, y Guillermo Yoshikawa” (p. 66). “De allí en adelante, las noticias de la oposición entre Carlos García García, representando a los evangélicos expulsados y renunciantes, se sucedieron hasta que el 13 de mayo de 1991, aparece una noticia que terminará por sellar la total separación del bloque mayoritario de evangélicos —no sólo de ‘Cambio 90’, sino de la confianza en el Presidente Fujimori: ‘Nació FE’ [Frente Evangélico]”. […] La idea de consolidar una especie de ‘bancada evangélica’, a través de la creación del FE, terminó por convertirse en un proyecto inconcluso: el cierre del Congreso en abril de 1992 confirmó el alejamiento definitivo de la gran mayoría de los evangélicos que iniciaron la aventura política fujimorista en 1990».|2022}} luego del suceso de 1992, uno de los miembros de la comunidad evangélica, Guillermo Flores, señaló en 2021 que aquel autogolpe fue «el real detonador del discurso religioso peruano como lo conocemos ahora».<ref>{{Cita web|url=https://ojo-publico.com/2660/el-discurso-cristiano-la-politica-esta-sobreutilizado|título=Guillermo Flores: “ha habido una sobreutilización del discurso cristiano en la política desde el ‘90”|fechaacceso=2023-10-02|apellido=Chávez Yacila|nombre=Rosa|fecha=25 de abril de 2021|sitioweb=Ojo Público|idioma=es|cita=Si bien los discursos religiosos siempre han tenido una influencia en la política peruana, ha habido una sobreutilización de discursos de corte cristiano desde el ‘90. Cuando Fujimori asumió la presidencia, su vicepresidente, Carlos García y García era evangélico, pero no tenía una agenda propia. El real detonador del discurso religioso peruano como lo conocemos ahora se da en 1992, con el autogolpe}}</ref>

Si bien Fujimori tuvo más respaldo popular cuando postuló como presidente de la república, de ahí su característica que asemeja al [[neopopulismo]], su rival [[Mario Vargas Llosa]] tuvo apoyo de sectores elitistas;<ref>{{Cita libro|título=Peruvian Labyrinth: Polity, Society, Economy|url=https://www.google.com.pe/books/edition/Peruvian_Labyrinth/cZWZb3sUbK0C?hl=es&gbpv=1&pg=PA168|editorial=Penn State Press|fecha=2010-11-01|fechaacceso=2023-08-04|isbn=978-0-271-04324-1|idioma=en|nombre=Cameron A.|apellidos=Maxwell|nombre2=Philip|apellidos2=Mauceri|página=168}}</ref>{{Harvnp|Aguilar de la Cruz|2022|p=300|pp=|ps=«A diferencia de la derecha tradicional del Perú, elitista y blanca, representada en 1990 por Mario Vargas Llosa, con Fujimori surgió una derecha popular que aglutinaba los intereses del Perú cholo».}} apoyo que fue perdiéndose por los problemas de organización.<ref name=":212">{{Cita libro|título=Los desafíos del policymaking en el Perú: actores, instituciones y reglas de juego|editorial=Universidad del Pacífico|fecha=|fechaacceso=2023-11-25|isbn=978-9972-57-108-4|serie=Documento de trabajo del Centro de Investigación|nombre=Eduardo Andrés|apellidos=Morón Pastor|nombre2=Cynthia Ann|apellidos2=Sanborn|año=2007|edición=Primera|url=https://repositorio.up.edu.pe/handle/11354/228|cita=El puntero para llenar [el vacío de liderazgo político] era Vargas Llosa, quien lideraba una alianza de partidos e independientes (el Frente Democrático o
Fredemo), con una agenda política neoliberal y un generoso respaldo de prominentes miembros de las élites empresariales, políticas y eclesiásticas. […]  [P]ero a medida que el Fredemo mostraba sus contradicciones internas, los votantes buscaron otras alternativas. […] [Posteriormente], la mayoría liderada por el Fredemo en el Congreso apoyó sus iniciales políticas de ajuste, y las subsecuentes reformas de liberalización del mercado, los legisladores se opusieron a las acciones presidenciales que no se hallaban claramente dentro de los límites de la Constitución de 1979, en especial a los decretos legislativos del Ejecutivo que subvertían la legislación regular o que violaban las libertades civiles (Schmidt 2004: 35)|página=|páginas=26-27}}</ref> Vargas Llosa, quien experimentó ideas liberalistas y progresistas en su juventud,<ref>{{Cita libro|título=Vargas Llosa, entre el mito y la realidad: posibilidades y limites de un escritor latinoamericano comprometido|url=https://www.google.com.pe/books/edition/Vargas_Llosa_entre_el_mito_y_la_realidad/6i5o32VCaDQC?hl=es&pg=PA232|editorial=Tectum Verlag|fecha=2000|fechaacceso=2023-08-20|isbn=978-3-8288-8160-0|idioma=es|nombre=Julio|apellidos=Roldán|páginas=232, 233}}</ref> respaldó el fenómeno de la «nueva derecha».<ref>{{Cita libro|apellidos=González González|nombre=Miguel Ángel|título=El Perú bajo Fujimori: alumbramiento, auge y ocaso de una dictadura peruana|url=https://webs.ucm.es/BUCM/tesis/cps/ucm-t27703.pdf|fechaacceso=8 de septiembre de 2023|año=2004|editorial=Universidad Complutense de Madrid|isbn=84-669-2639-9|ubicación=Madrid|página=102|cita=Lo cierto es que el afamado escritor [Mario Vargas Llosa] era la mejor carta de presentación en los ámbitos nacional e internacional con la que podían contar tanto el proyecto neoliberal como los partidos conservadores que le daban un apoyo más oportunista que decidido; en este sentido, varios autores (Grompone, 1987;
Lauer, 1988; Abad y Garcés, 1993) han puesto de manifiesto como, a finales de los 80, se asiste a un esfuerzo de los sectores conservadores peruanos, constituidos en una “nueva derecha”, para aproximarse, con fines políticos y electorales, a los sectores populares e informales}}</ref> El escritor fundó en 2002 la [[Fundación Internacional para la Libertad]], uno de los ''[[Think tank|think tanks]]'' que estableció una híbrida ideología liberal-conservador basado en el [[consenso de Washington]], cuya prevalencia es en ser una institución con «modernización conservadora»,<ref>{{Cita publicación|url=https://journals.openedition.org/nuevomundo/87306|título=Defender el liberalismo con piedras y tanques: Mario Vargas Llosa y la Fundación Internacional para la Libertad|apellidos=Boisard|nombre=Stéphane|apellidos2=Giménez|nombre2=María Julia|fecha=2022-02-21|publicación=Nuevo Mundo Mundos Nuevos. Nouveaux mondes mondes nouveaux - Novo Mundo Mundos Novos - New world New worlds|fechaacceso=2023-08-18|idioma=es|issn=1626-0252|doi=10.4000/nuevomundo.87306}}</ref> análoga a la «modernización tradicionalista» del {{Siglo|XX|3=s}}. Sin embargo, debido a la escasez de grupos de expertos en el país, su influencia directa sobre los partidos políticos fue limitada durante la década siguiente, periodo en que las políticas públicas se caracterizaron por su continuidad.<ref>{{Cita libro|título=Dime a quién escuchas... Think tanks y partidos políticos en América Latina|url=https://www.idea.int/sites/default/files/publications/dime-a-quien-escuchas-think-tanks-y-partidos-politicos-en-america-latina.pdf|fechaacceso=28 de febrero de 2024|año=2009|editorial=Instituto Internacional para la Democracia y la Asistencia Electoral|isbn=978-91-85724-73-4|cita=En este contexto, el proceso de elaboración de políticas públicas parece depender fundamentalmente del funcionamiento de redes y contactos informales entre políticos, grupos tecnocráticos y poderes de facto, antes que de mecanismos de deliberación pública institucionalizados, transparentes y con rendición de cuentas. Ello explica la sorprendente continuidad que han tenido las políticas públicas en el Perú desde la década de 1990, pese a los importantes cambios de gobierno e incluso de régimen político, que han facilitado el crecimiento económico; pero también los problemas de legitimidad del sistema político y los sesgos de las políticas públicas, que no cumplen con metas sociales y objetivos redistributivos|apellidos=Tanaka|nombre=Martín|páginas=209-210|capítulo=Think tanks y partidos políticos en el Perú: precariedad institucional y redes informales|apellidos2=Vera Rojas|nombre2=Sofía|apellidos3=Barrenechea|nombre3=Rodrigo}}</ref>

== Desarrollo del conservadurismo en el {{Siglo|XXI|3=s}} ==

Durante las primeras tres décadas del {{Siglo|XXI|3=s}}, el conservadurismo se mantuvo como una tendencia predominante en el Perú. Esta tendencia contó con el apoyo de grupos políticos de la década de 2000,{{Harvnp|Vidal Carrasco|2020|p=159|pp=|ps=«Desde hace varios años, en el Perú han aumentado estos grupos antiderechos en diversos ámbitos. Han implementado una estrategia de ataque a las políticas públicas de protección de los derechos sexuales y reproductivos, basada en acciones políticas y sociales que empezaron a inicios de la década del 2000».}} así como de la [[Ola conservadora|corriente iliberal en América Latina]].<ref>{{Cita web|url=https://laencerrona.pe/2023/03/18/rodrigo-barrenechea-por-que-se-ha-radicalizado-la-derecha-peruana/|título=¿Por qué se ha radicalizado la derecha peruana?|fechaacceso=2024-03-02|apellido=Barrenechea|nombre=Rodrigo|fecha=2023-03-18|sitioweb=La Encerrona|idioma=es|cita=La derecha peruana ha sido afectada por una ola iliberal internacional. Tal como el Chavismo introdujo un encanto en la izquierda de los 2000, el Trumpismo lo ha hecho en la derecha actual. Las copias de Trump, políticos iliberales sin autocontención («dicen las cosas como son»), están en toda la región y en el Perú. Aunque esta derecha no ha sido tan exitosa en hacerse del poder como la izquierda Chavista, se ha convertido en un horizonte, en un modelo a seguir.}}</ref> El Estado peruano mantuvo un enfoque conservador, perpetuando el ''statu quo'' establecido en la Constitución de 1993, promulgada por Alberto Fujimori tras su autogolpe. La comunicadora Laura Arroyo señaló que el legado de Fujimori, el [[fujimorismo]], se extendió a los gobiernos posteriores.<ref>{{Cita web|url=https://www.ideeleradio.pe/lo-mas-visto/laura-arroyo-en-muchas-partes-el-fujimorismo-siguio-gobernando-aunque-keiko-fujimori-no-estuviera-en-palacio/|título=Laura Arroyo: En muchas partes el fujimorismo siguió gobernando, aunque Keiko Fujimori no estuviera en Palacio|fechaacceso=2023-09-05|apellido=|fecha=2023-03-29|sitioweb=Ideele Radio}}</ref> Debido a su importante papel en el Congreso y otras instituciones, el analista [[Farid Kahhat]] comparó al fujimorismo y sus aliados de ultraderecha con el [[chavismo]].<ref>{{Cita video|título=Paralelos históricos (y actuales) entre el Chavismo y el Fujimorismo|persona=Kahhat, Farid|url=https://www.youtube.com/watch?v=4EufdR1b7G8|fecha=7 de agosto de 2024|fechaacceso=8 de agosto de 2024|editorial=Comité de Lectura|medio=''Comité''|via=Youtube}}</ref>

La narrativa antiterrorista promovida por el fujimorismo se opuso al informe de la [[Comisión de la Verdad y Reconciliación (Perú)|Comisión de la Verdad y Reconciliación]], que investigaba los crímenes cometidos por las fuerzas del orden.<ref>{{Cita libro|título=El incierto camino de la transición: a dos años del Informe final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación|url=https://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/110457|cita=Los líderes del fujimorismo se sumaron en pleno a esta posición y fueron los más virulentos, pues su prestigio político estaba construido sobre la victoria contra Sendero Luminoso, la heroicidad, según ellos intocable, de los jefes militares y la negación de las evidencias de crímenes que la prensa había denunciado y que los comprometían directamente. Sectores ideológicos conservadores vieron en la Comisión, además, el regreso al escenario político de una izquierda que, por muy débil que sea, siempre les infunde temor, y lo mismo ocurrió con importantes empresarios politizados, marcados sin duda por el recuerdo de los crímenes de Sendero Luminoso.|apellidos=Ames Cobián|nombre=Rolando|fechaacceso=24 de marzo de 2024|año=2005|editorial=Instituto de Democracia y Derechos Humanos de la Pontificia Universidad Católica del Perú|página=42|capítulo=Violencia, verdad... ¿reconciliación en el Perú?|serie=Reconciliación|nombre-editor=Salomón|apellido-editor=Lerner Febres}}</ref> Simultáneamente, la Iglesia católica se mantuvo significativamente como referente en la población, tal como lo establecía el artículo 50 de la Constitución de 1993, que reconoce su importancia para la unidad nacional y el desarrollo espiritual.<ref>{{Cita web|url=https://www.infobae.com/peru/2024/01/07/arzobispado-de-lima-senala-que-actrices-incurrieron-en-sacrilegio-y-corresponde-excomunion-por-sugerir-uso-de-hostia-en-rituales-esotericos/|título=Mujeres de la PM: Arzobispado de Lima señala que actrices incurrieron en sacrilegio y corresponde excomunión|fechaacceso=2024-01-07|apellido=Paucar|nombre=Luis|fecha=2024-01-07|sitioweb=infobae|idioma=es-ES|cita="Las personas que han cometido este agravio, si bien ya han retirado el indigno pasaje del video, deben recordar que no se ha cometido solo un acto sacrílego, sino también un daño a un valor fundamental que contribuye a la unidad y conformación humana y espiritual de la nación peruana, que está protegida en el art. 50 de la Constitución de 1993", se lee en un pronunciamiento firmado por monseñor Carlos Castillo Mattasoglio}}</ref> Por ello, términos como «conflicto armado» y «enfoque de género» fueron cuestionados por el [[Ministerio de Educación (Perú)|Ministerio de Educación]]. En 2024, se recomendó vetar libros que incluyeran estos temas, lo que exministros como [[Ricardo Cuenca]] consideraron un ejemplo de conservadurismo autoritario.<ref>{{Cita web|url=https://www.infobae.com/peru/2024/05/25/minedu-recomendo-vetar-libros-escolares-con-palabras-sensibles-para-el-gobierno-educacion-sexual-conflicto-armado-y-dictadura/|título=Minedu recomendó vetar libros escolares con palabras “sensibles” para el gobierno: “educación sexual”, “conflicto armado” y “dictadura”|fechaacceso=2024-05-25|apellido=Gonzales|nombre=María Alejandra|fecha=2024-05-25|sitioweb=infobae|idioma=es-ES}}</ref>[[Archivo:Keiko Fujimori e Pedro Pablo Kuczynski em dezembro de 2016.png|miniaturadeimagen|[[Keiko Fujimori]], [[Pedro Pablo Kuczynski]] y [[Juan Luis Cipriani]] en 2016.]]
Las campañas electorales de los presidentes [[Alejandro Toledo]] y Alan García, que buscaron romper con la continuidad, resultaron infructuosas.<ref>{{Cita publicación|url=https://journals.openedition.org/bifea/4699|título=Las elecciones presidenciales en el Perú en 2006: un indicador de la segregación socio-espacial y de la protesta social|apellidos=Durand|nombre=Mathieu|apellidos2=Godard|nombre2=Henri|fecha=2007-05-08|publicación=Bulletin de l'Institut français d'études andines|número=36 (1)|páginas=165–170|fechaacceso=2023-09-07|idioma=es|issn=0303-7495|doi=10.4000/bifea.4699|cita=A. García y O. Humala encarnan dos opciones de sociedad: el primero se inscribe dentro de la continuidad del modelo neoliberal implantado por A. Fujimori en los años 1990 y proseguido por A. Toledo; el segundo pretende romper con este modelo y defender los intereses nacionales y las poblaciones más desfavorecidas y excluidas del modelo económico desarrollado desde hace 16 años}}</ref> En cambio, el politólogo Alberto Vergara afirmó que el segundo, quien gobernó entre 2006 y 2011, convirtió a su segundo partido político, el Partido Aprista Peruano, en «casi un segundo fujimorismo».<ref>{{Cita web|url=https://www.americaeconomia.com/politica-sociedad/politica/politologo-peruano-alan-garcia-ha-logrado-en-una-decada-que-el-apra-sea-h|título=Politólogo peruano: “Alan García ha logrado en una década que el APRA sea hoy casi un segundo fujimorismo"|fechaacceso=2023-09-07|sitioweb=AméricaEconomía|idioma=es|cita=Alan lo tiene más complicado porque ofrece casi lo mismo que el fujimorismo, y para distanciarse de ellos tiene que invertir mucho. Ya lo está intentando, pero hay que ver si en un año podrá deshacer el conservadurismo cultivado en una década. Me resulta difícil concebir que haya espacio para dos fujimorismos en segunda vuelta. Y García ha logrado en una década que el Apra sea hoy casi un segundo fujimorismo en el Perú}}</ref>

Al igual que el Partido Aprista Peruano, el [[Partido Popular Cristiano]] (PPC) fue otra fuerza política importante a principios del siglo. Según Luis Benavente, director del Grupo de Opinión Pública de la Universidad de Lima, [[Lourdes Flores Nano]], una líder destacada del PPC, se convertiría en un referente relevante para los simpatizantes del fujimorismo.<ref>{{Cita web|url=http://www3.larepublica.com.pe:80/2004/MAYO/pdf2/politica.htm|título=Seguidores del prófugo prefieren a Lourdes Flores|fechaacceso=2024-01-02|fecha=2 de mayo de 2004|sitioweb=La República|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20040905162931/http://www3.larepublica.com.pe:80/2004/MAYO/pdf2/politica.htm|fechaarchivo=2004-09-05}}</ref> Con el propósito de conservar su influencia en el ámbito político, el Partido Aprista Peruano y el PPC formaron la [[Alianza Popular (Perú)|Alianza Popular]]. Sin embargo, esta alianza no tuvo éxito y se desintegró en el año 2016, según el director del portal web ''[[El Montonero (periódico digital)|El Montonero]]''.<ref>{{Cita web|url=https://rpp.pe/politica/elecciones/esta-destinada-al-fracaso-la-alianza-entre-el-apra-y-el-ppc-noticia-930358|título=¿Está destinada al fracaso la alianza entre el Apra y el PPC?|fechaacceso=2023-11-09|apellido=RedacciónRPP|fecha=2016-01-16|sitioweb=RPP Noticias|idioma=es|cita=[Víctor Andrés Ponce, director del portal El montonero,] explicó que a diferencia de procesos electorales anteriores, el actual elector peruano es mayoritariamente conservador y no está dispuesto a optar por cambios radicales y que ese elemento puede jugar a favor de la Alianza Popular, aunque, subrayó, eso dependerá de cómo se configure el escenario político}}</ref>

Mientras tanto, el legado del fujimorismo se materializó en el partido político [[Fuerza Popular]], fundado a finales de la década de 2010 por la hija del expresidente peruano, [[Keiko Fujimori]].{{refn|group="nota"|Keiko Fujimori participó en los compromisos del [[conservadurismo cristiano]] local.<ref>{{Cita libro|título=Los herederos de Fujimori: El legado de El último dictador|url=https://books.google.com.pe/books?id=w95-EAAAQBAJ&pg=PT115|editorial=Penguin Random House Grupo Editorial Perú|fecha=2022-08-01|fechaacceso=2023-03-12|isbn=978-612-5068-07-1|idioma=es|nombre=José Alejandro|apellidos=Godoy|página=115|cita=En esas mismas semanas, la candidata de Fuerza Popular suscribió otro compromiso de honor con la denominada Coordinadora Cívica Crisitana ProValores […]}}</ref> Señaló en 2018 que buscó velar su país en «una sociedad conservadora y tradicional».<ref>{{Cita web|url=https://www.telemetro.com/internacionales/2018/09/02/keiko-fujimori-constructiva-presidente-vizcarra/1114702.html|título=Keiko Fujimori dice quiso hacer “crítica constructiva” al presidente Vizcarra|fechaacceso=2023-08-20|apellido=Agencia EFE|fecha=2018-09-02|sitioweb=www.telemetro.com|idioma=es-PA|cita=Al referirse a las críticas que recibe por su rechazo al enfoque de género en la educación, aseguró que en Perú se vive "en una sociedad conservadora y tradicional" y ella es "defensora de la familia"}}</ref> Ella también mostró una postura contraria a medidas reversorias a la de su padre; esta se evidencia cuando culpó al [[Gobierno de Valentín Paniagua|gobierno transitorio de Valentín Paniagua]]<ref>{{Cita web|url=https://www.eleconomista.es/legislacion/noticias/9081740/04/18/Keiko-Fujimori-indignada-por-la-excarcelacion-de-altos-mandos-de-Sendero-Luminoso.html|título=Keiko Fujimori indignada por la excarcelación de altos mandos de Sendero Luminoso|fechaacceso=7 de septiembre de 2023|fecha=19/04/2018|sitioweb=El Economista|cita="Como todos recordamos, durante el Gobierno de (Valentín) Paniagua se flexibilizaron las normas antiterroristas y durante el Gobierno del señor (Alejandro) Toledo se dieron beneficios penitenciarios que hoy han sido utilizados por estos señores terroristas", agregó}}</ref> y la [[Comisión Interamericana de Derechos Humanos]]<ref>{{Cita web|url=https://www.infobae.com/peru/2023/09/01/keiko-fujimori-retoma-embestida-contra-la-cidh-por-demanda-a-favor-de-victor-polay-siempre-ha-protegido-a-terroristas/|título=Keiko Fujimori retoma embestida contra la CIDH por demanda a favor de Víctor Polay: “Siempre ha protegido a terroristas”|fechaacceso=2023-09-03|apellido=Paucar|nombre=Luis|sitioweb=infobae|idioma=es-ES}}</ref> por supuestamente favorecer a los denominados «terroristas».}} Con simpatizantes más reaccionarios que posicionaron a la organización en ese espectro,<ref>{{Cita libro|título=El mal menor: Vínculos políticos en el Perú posterior al colapso del sistema de partidos|url=https://books.google.com.pe/books?id=1LKlDwAAQBAJ&pg=PT74|editorial=Instituto de Estudios Peruanos|fecha=2019-07-23|fechaacceso=2023-11-10|isbn=978-9972-51-766-2|idioma=es|nombre=Carlos|apellidos=Meléndez|página=74|cita=La evaluación positiva de la gestión de Fujimori en el pasado, un posicionamiento ideológico intuitivo en el campo conservador y la continuidad de un discurso ''antiestablishment'' son elementos que caracterizan a los líderes y seguidores duros del fujimorismo}}</ref> los apodados «halcones»,<ref>{{Cita libro|título=Minicandidatos: Última temporada electoral de la serie política peruana|url=https://www.google.com.pe/books/edition/Minicandidatos/D_IfEAAAQBAJ?hl=es&gbpv=1&pg=PT72|editorial=Penguin Random House Grupo Editorial|fecha=2021-02-27|fechaacceso=2023-08-20|isbn=978-612-4272-75-2|idioma=es|nombre=|apellidos=Grupo de Análisis Político 50+1|página=72}}</ref> el partido promovió el activismo ideológico en el Estado posterior al Fujimorato contra sus opositores progresistas,<ref>{{Cita publicación|url=https://revistas.ups.edu.ec/index.php/universitas/article/view/31.2019.01|título=Luchas memoriales y estrategias de poder de las derechas en América Latina hoy|apellidos=Giordano|nombre=Verónica|apellidos2=Rodríguez|nombre2=Gina Paola|fecha=2019-08-28|publicación=Universitas|número=31|páginas=19–36|fechaacceso=2023-09-07|idioma=es|issn=1390-8634|doi=10.17163/uni.n31.2019.01|cita=En 2010 se creó el partido Fuerza Popular (FP), y desde ese mismo
momento el relato fujimorista construido sobre el pasado reciente aparece desdoblado: por un lado, la defensa estricta de lo actuado por el dictador (considerado héroe pacificador) y por el otro, la condena de lo operado por su asesor de inteligencia Vladimiro Montesinos (responsabilizado por los múltiples casos de corrupción y las violaciones a los derechos humanos) (“Keiko”, 2016). […] La derecha se erige sobre una memoria del pasado reciente que, tal como expone el Informe de la CVR en sus conclusiones, asume que tanto el Estado como la insurgencia minaron las identidades colectivas, destruyeron las bases materiales y morales requeridas para la organización social e inocularon una cultura del miedo que aún se respira en el país (CVR, 2003)}}</ref> incluidos feministas,{{Harvnp|Niño de Guzman|2021|p=408|pp=|ps=«Asimismo, Fuerza Popular es aquel partido de derecha que aboga en su práctica por un estado no laico, no transparente, autocrítico y por supuesto nada feminista, no necesariamente por una agenda, sino por acuerdos  que  se reflejan en apretones de mano».}} por medio de [[Fujitroll|cuentas dedicadas en redes sociales]]. Al terminar los años 2010, el fujimorismo compartía rasgos ideológicos con [[Partido Solidaridad Nacional|Solidaridad Nacional]],{{Harvnp|Niño de Guzman|2021|p=410|pp=|ps=«Los partidos políticos conservadores más influyentes no han incluido como se creía al FREPAP dentro de esta agenda, sino más bien, a Fuerza Popular, Contigo y Solidaridad Nacional, estos últimos dos en tiempos de campaña. El papel del FREPAP ha desempeñado un rol más de omisión que de detracción».}} organización que creó la alianza [[Alianza Electoral Unidad Nacional|Unidad Nacional]] (junto con el PPC) y que el diario ''[[El Tiempo (Colombia)|El Tiempo]]'' comparaba sus discursos con los de Unión Revolucionaria.<ref>{{Cita web|url=https://www.lostiempos.com/actualidad/mundo/20200122/extrema-derecha-busca-abrirse-espacio-parlamento-peruano|título=Extrema derecha busca abrirse espacio en el Parlamento peruano|fechaacceso=2024-06-30|fecha=2020-01-21|sitioweb=Los Tiempos|idioma=es}}</ref> Para el [[Periodo parlamentario 2021-2026 del Congreso de la República del Perú|periodo parlamentario 2021-2026]], este presentaba similitudes con agrupaciones como [[Renovación Popular]] (ultraconservadora), [[Perú Libre]] (antiliberal de izquierda) y [[Avanza País - Partido de Integración Social|Avanza País]] (afín al neoliberalismo), según el [[Instituto de Defensa Legal]] y otras fuentes.{{Harvnp|Gil Piedra|2022|p=9|pp=|ps=«Si bien la derecha quedó fuera del gobierno tras la derrota de Keiko Fujimori, este sector sí logró obtener representación en el Congreso, básicamente mediante la articulación de fuerzas como Avanza País, Fuerza Popular y Renovación Popular (y miembros de otras bancadas».}}<ref name=":31">{{Cita libro|apellidos=Meléndez|nombre=Carlos|título=La ultraderecha en Perú: la irrupción electoral de Renovación a nivel nacional y subnacional|url=https://library.fes.de/pdf-files/bueros/chile/20677.pdf|fechaacceso=8 de diciembre de 2023|año=2023|editorial=Friedrich-Ebert-Stiftung|fecha=Noviembre de 2023|páginas=6, 7-9|cita=Para la campaña de 2021, una gran parte del rancio conservadurismo que se había alojado en el partido naranja, abandonó dicha organización, principalmente, después del encarcelamiento de Keiko Fujimori en el marco de las investigaciones sobre Lava Jato y el financiamiento político irregular. […] A pesar de que las tres plataformas partidarias (Avanza País, Fuerza Popular y Renovación Popular) son similares en la dimensión económica (a pesar de algunos matices de grados, todos respetan las libertades promercado), algunas diferencias significativas aparecen en la dimensión sociocultural (en temas como el derecho al aborto y al matrimonio igualitario). En este eje, pueden considerarse como un continuo que transita desde el polo liberal (AvP) al conservador (FP) y al ultraconservador (RP)}}</ref><ref>{{Cita web|url=https://www.eldiario.es/internacional/alianzas-agenda-derechos-mujer-peru_1_8495101.html|título=Alianzas contra la agenda de derechos de la mujer en Perú|fechaacceso=2023-11-09|apellido=Castillo|nombre=Mayra|fecha=2021-11-16|sitioweb=elDiario.es|idioma=es|cita=[E]l episodio en el Congreso de la República revela una pugna inminente: de un lado, quienes defienden una agenda que promueve los derechos sexuales y reproductivos para las mujeres, derechos civiles para la población LGTBIQ, y el enfoque de género como eje transversal de las políticas públicas; y del otro, un sector recalcitrante de los sectores más conservadores, que consolida su presencia en diferentes partidos y espacios políticos. En el actual Congreso, estos grupos están representados en bancadas como la de Renovación Popular, Fuerza Popular, Perú Libre y Avanza País}}</ref><ref>{{Cita web|url=https://www.idl.org.pe/silenciar-voces-la-batalla-cultural-de-los-grupos-radicales-en-peru/|título=Silenciar voces: la “batalla cultural” de los grupos radicales en Perú|fechaacceso=2023-11-10|apellido=Saravia|nombre=Gerado|fecha=2022-06-28|sitioweb=Instituto de defensa Legal|idioma=es-PE|cita=Para comprender su mentalidad es necesario conceptualizar su ideología. Políticamente se encuentran en el espectro de la derecha radical. Pero no solo es un grupo, son varios agrupados en torno a preceptos conservadores. Entre los más resaltantes se encuentran Los Insurgentes, la Sociedad Patriota del Perú, los Combatientes del Pueblo y —por supuesto— La Resistencia. Son como un virus: mutan y se multiplican. […] [Sus] ideas y vínculos [se] comparten abiertamente con partidos políticos como Fuerza Popular, Renovación Popular, Avanza País y Solidaridad Nacional}}</ref> No obstante, estas organizaciones políticas enfrentaron cuestionamientos debido a presuntas irregularidades en el manejo de recursos financieros.{{refn|group=nota|Luego de su postulación al Congreso, estos cuatro partidos fueron acusados de presunto financiamiento indebido, un hallazgo publicado por Vigilancia Ciudadana en 2024.<ref>{{Cita web|url=https://epicentro.tv/mas-dinero-para-partidos-que-no-son-sancionados/|título=Más dinero para partidos que no son sancionados|fechaacceso=2024-01-17|fecha=2024-01-17|sitioweb=Epicentro TV|idioma=es|cita=La ONPE archivó los procesos administrativos sancionadores a los partidos Fuerza Popular, Renovación Popular, Perú Libre y Avanza País por el supuesto mal uso de fondos del financiamiento público directo. Asimismo, al menos Fuerza Popular y Perú Libre presentaron irregularidades en el rendimiento de cuentas del último semestre del 2023}}</ref> A raíz de estas acusaciones, se propusieron proyectos de ley para impedir investigaciones sobre las mismas.<ref>{{Cita web|url=https://larepublica.pe/politica/congreso/2024/03/26/fujicerronismo-logra-dictamen-para-excluir-a-partidos-de-responsabilidad-en-causas-penales-congreso-1057732|título=Fujicerronismo logra dictamen para excluir a partidos de responsabilidad en causas penales|fechaacceso=2024-03-27|apellido=Huacasi|nombre=Wilber|fecha=2024-03-26|sitioweb=larepublica.pe|idioma=es}}</ref> En 2024, tras la aprobación del proyecto, casi la mayoría de los señalados dieron el visto bueno, mientras que la organización opositora Cambio Democrático ([[Juntos por el Perú]]) lo rechazó en bloque.<ref>{{Cita web|url=https://www.infobae.com/peru/2024/05/10/pleno-del-congreso-blinda-a-partidos-politicos-aprueban-proyecto-de-ley-que-los-exonera-de-sanciones-penales-y-embargos/|título=Pleno del Congreso blinda a partidos políticos: aprueban proyecto de ley que los exonera de sanciones penales y embargos|fechaacceso=2024-05-12|apellido=Gonzales|nombre=María Alejandra|fecha=2024-05-10|sitioweb=infobae|idioma=es-ES}}</ref>}}

Antes del surgimiento de Fuerza Popular, tras la desilusión provocada por el régimen de Fujimori,{{Harvnp|Aguilar de la Cruz|2022|p=307|pp=|ps=«Durante este tiempo, un pastor, Humberto Lay, participó en la Comisión de la Reconciliación y la Verdad; a la par, los evangélicos neopentecostales y de megaiglesias formaron su propio organismo: la Unión de Iglesias Cristianas Evangélicas del Perú,4 con mayor afinidad al dominionismo. Se comenzaron a agrupar en torno a un proyecto político».}} las agrupaciones religiosas hallaron un refugio provisional en el partido [[Restauración Nacional (Perú)|Restauración Nacional]] bajo la dirección de [[Humberto Lay]], quien inicialmente propugnaba una ideología progresista al inicio de la década de 2000. Sin embargo, la decadencia de Restauración Nacional dio paso al advenimiento de movimientos «antiderechos» que abogaban por valores familiares tradicionales y se manifestaban en contra de las libertades civiles.{{Harvnp|Pérez Guadalupe|Amat y León|p=|pp=88-105|ps=|2022|capítulo=Los discursos conservadores como catalizadores de una ‘agenda
política’}} Según [[José Luis Pérez Guadalupe]], durante el período 2005-2010, la tendencia conservadora en la iglesia católica favoreció la elección de obispos de movimientos religiosos emergentes en detrimento de las confesiones tradicionales.<ref>{{Cita web|url=https://www.abc.es/sociedad/investigacion-papa-sodalicio-peruano-cobra-renuncia-obispo-20240413181206-nt.html|título=La investigación del Papa al Sodalicio peruano se cobra la renuncia de un obispo|fechaacceso=2024-04-13|fecha=2024-04-13|sitioweb=Diario ABC|idioma=es|cita=Para Pérez Guadalupe, «el nombramiento de Eguren hay que verlo en el contexto más amplio; hacia el 2005-2010, en pleno esplendor de Juan Pablo II, hubo una tendencia dentro de la iglesia de nombrar a obispos de una sola línea, conservadores y que formaran parte de nuevos movimientos religiosos por sobre las congregaciones religiosas»}}</ref> Paralelamente, en el ámbito evangélico se desarrollaron [[Grupo de presión|grupos de presión]] para manifestar públicamente los intereses de sus movimientos.<ref>{{Cita web|url=https://ojo-publico.com/derechos-humanos/genero/perez-guadalupe-nueva-estrategia-evangelica-es-los-grupos-presion|título=Pérez Guadalupe: La nueva estrategia evangélica son los grupos de presión|fechaacceso=2023-08-18|fecha=2018-08-02|sitioweb=Ojo Público|idioma=es|cita=Ahora hay una nueva estrategia: no hablamos de partidos o candidatos, hablas de temas. Y el tema es la agenda moral. No funcionan solo como partido, sino como grupo de presión. ¿Para qué formar un partido si con un tema como este puedes aglutinar [gente] coyunturalmente y con cinco congresistas lograr más bulla que con 20? No necesitas llegar al poder. Necesitas grupos de presión y salir a las calles}}</ref>

Los grupos evangélicos, vinculados a partidos de centroderecha,{{Harvnp|Aguilar de la Cruz|2022|p=305|pp=|ps=«[L]os evangélicos políticos, en especial después del 2006, se han caracterizado por participar de manera improvisada, sin una formación política profesional, en partidos de centroderecha, específicamente en el fujimorismo y sus aliados, que encuentran en la prédica moral un punto de convergencia con las mayorías».}} tuvieron un mayor impacto en los debates sobre [[valores familiares]] que sus homólogos católicos.<ref name=":8" /><ref name=":422">{{Cita revista|url=https://argumentos-historico.iep.org.pe/wp-content/uploads/2018/09/Alem%C3%A1n-L.-2018-Activismo-conservador-evang%C3%A9lico-contra-la-uni%C3%B3n-civil.pdf|título=Activismo conservador evangélico contra la unión civil no matrimonial|apellidos=Alemán Mori|nombre=Luis|fecha=2018|publicación=Argumentos|editorial=Instituto de Estudios Peruanos|volumen=12|número=1|páginas=42-48|fechaacceso=5 de septiembre de 2022|issn=2076-7722|cita=Durante muchos años, la Iglesia católica ha sido la principal institución que ha regulado y resguardado una moral sexual. […] [E]l conservadurismo católico
(nacional y regional) ha optimizado sus estrategias con el objetivo de penetrar en las instituciones del Estado, participar en las discusiones políticas e intervenir en la formulación [de] leyes. […] Sin embargo, dicha injerencia política ya no es ejercida exclusivamente por el catolicismo. En los últimos cinco años, un sector conservador de las Iglesias Evangélicas ha aunado esfuerzos para evitar la aprobación de normativas que vayan en contra de sus principios morales. […]}}</ref><ref>{{Cita publicación|url=http://link.springer.com/10.1007/s41603-017-0030-5|título=“Don’t you mess with my children”—Conservative Inter-religious Cooperation in Peru in the XXI Century|apellidos=Barrera Rivera|nombre=Paulo|fecha=2017-12|publicación=International Journal of Latin American Religions|volumen=1|número=2|páginas=296–308|fechaacceso=2023-09-29|idioma=en|issn=2509-9957|doi=10.1007/s41603-017-0030-5|cita=The political participation of evangelicals at the beginning of the twenty-first century is changing clearly and the tendency is for greater participation of Pentecostals and charismatics (Barrera 2006). The argument used today to justify political participation is that the church throughout the world is undergoing a new Bspiritual awakening, one of its effects being "a review of its role in the world." The goal is not just to gain space in Congress. A new political agenda based on religious morality guides the articulations of several 
Pentecostal churches with Fujimori and with the Catholic Church}}</ref> Ambas comunidades religiosas, incluidos movimientos como el [[Opus Dei]],<ref>{{Cita libro|título=República de invisibles. Políticas, ciudadanía y activismos LGTBIQ+|url=https://repositorio.bicentenario.gob.pe/handle/20.500.12934/1223|editorial=Proyecto Especial Bicentenario de la Independencia del Perú|fecha=2021|fechaacceso=2023-09-11|isbn=978-612-48745-7-4|nombre=Álex|apellidos=Hernández Muro|página=63|cita=Emma Cadenas (periodista, educadora y teóloga transgénero) explica que existen facciones conservadoras del catolicismo, como el Opus Dei, que tienen una gran convergencia con el evangelicalismo fundamentalista: «lo curioso es que este fundamentalismo evangélico ha terminado aliándose con su enemigo histórico, que es el catolicismo romano. Esto nos permite entender que la verdadera naturaleza de estos dos movimientos es política» (comunicación personal, 1 de marzo de 2021).}}</ref> han respaldado políticamente el concepto de valores familiares, promoviendo posturas [[provida]]. Esta tendencia se ha manifestado en la representación parlamentaria de organizaciones como Renovación Popular.<ref>{{Cita web|url=https://sudaca.pe/noticia/informes/milagros-aguayo-la-empresaria-de-la-fe-que-lopez-aliaga-pretende-llevar-al-congreso/|título=Milagros Aguayo: La empresaria de la fe que López Aliaga pretende llevar al Congreso|fechaacceso=2023-09-11|apellido=Azurín|nombre=Alessandro|fecha=2021-03-10|sitioweb=Sudaca - Periodismo libre y en profundidad|idioma=es|cita=“La mitad de nuestras listas son pastores o líderes evangélicos. Los números uno en nuestro país”, dijo orgulloso el candidato presidencial [Rafael López Aliaga] en la presentación de sus candidatos para las elecciones generales de abril}}</ref>

Simultáneamente, surgieron organizaciones políticas con orientaciones religiosas no tradicionales, destacando el [[Frente Popular Agrícola del Perú]] (Frepap). La analista Adriana Urrutia lo identifica como un reflejo del «descontento conservador».<ref>{{Cita noticia|título=Adriana Urrutia: “El gran ganador es el movimiento conservador”|url=https://elcomercio.pe/elecciones-2020/el-gran-ganador-es-el-movimiento-conservador-noticia/|periódico=El Comercio|fecha=2020-01-27|fechaacceso=2023-08-09|issn=1605-3052|idioma=es-PE|nombre=Adriana|apellidos=Urrutia}}</ref> Según el antropólogo Carlos Ráez, el Frepap pretendía evadir comportamientos que reflejaran un extremo fanatismo religioso o conservadurismo.<ref>{{Cita web|url=https://www.sandiegouniontribune.com/en-espanol/noticias/story/2021-04-09/corrupcion-en-peru-impulsa-en-legislativas-a-grupo-religioso|título=Corrupción en Perú impulsa en legislativas a grupo religioso|fechaacceso=2024-03-25|apellido=Briceño|nombre=Franklin|fecha=2021-04-09|sitioweb=San Diego Union-Tribune en Español|cita=En un año de labor, el Frepap ha mantenido una imagen de “partido alejado de escándalos...y sin “actitudes que demuestren fanatismo religioso o conservadurismo radical”, dijo el antropólogo Carlos Ráez, quien ha estudiado al grupo religioso}}</ref> Entre sus prácticas, destacan el protagonismo de las mujeres, la elaboración de proyectos de ley para fomentar el desarrollo rural y la promesa de no incluir invitados en sus candidaturas.<ref>{{Cita web|url=https://elfoco.pe/2020/08/informe/frepap-la-bancada-que-le-dio-el-batacazo-final-a-pedro-cateriano/|título=Frepap: la bancada que le dio el batacazo final a Pedro Cateriano|fechaacceso=2024-07-27|apellido=Cubas|nombre=Fiorella|fecha=2020-08-04|sitioweb=El Foco|idioma=es}}</ref> Su supuesta distancia del fujimorismo ha generado controversia.<ref>{{Cita web|url=https://diariocorreo.pe/politica/martha-chavez-compara-al-frepap-con-el-fujimorismo-fuerza-popular-congreso-twitter-elecciones-2020-noticia/|título=Martha Chávez compara al Frepap con el fujimorismo|fechaacceso=2024-03-25|apellido=|nombre=|fecha=2020-01-27|sitioweb=Correo|idioma=es}}</ref>

En 2018, un estudio realizado por la [[Pontificia Universidad Católica del Perú]] reveló la existencia de una laxitud moral en los gobernantes del país, lo que sugería la dependencia antiprogresista y la desmotivación de la participación política para promover propuestas de cambio.<ref>{{Cita publicación|url=https://ojs.uc.cl/index.php/psykhe/article/view/20133|título=Bases Ideológicas de la Percepción del Sistema Normativo y el Cinismo Político en Adultos de Sectores Urbanos del Perú|apellidos=Janos|nombre=Erika|apellidos2=Espinosa|nombre2=Agustín|fecha=2018-12-31|publicación=Psykhe|volumen=27|número=1|fechaacceso=2023-08-06|idioma=es|issn=0718-2228|doi=10.7764/psykhe.27.1.1176|cita=Ahora, sobre estas dimensiones de la escala, los resultados sugieren dos nuevas dimensiones que pueden interpretarse como consecuencias del cinismo, más allá de la mera desconfianza hacia el sistema político: (a) la idea de que las deficiencias del sistema político pueden ser aprovechadas para beneficio personal, en una dimensión que se ha denominado Laxitud Moral Política (aunque en la muestra del presente estudio esta dimensión se encuentra bajo el promedio teórico) y (b) la idea de que el sistema político es efectivamente deficiente y que es posible tomar acciones desde la ciudadanía para cambiarlo, lo cual iría en contra de la idea de que el cinismo normalmente se caracteriza por el escepticismo ante una posibilidad de cambio. En ese sentido, se puede apreciar una especie de dualidad del cinismo político. En primer lugar, existe una concepción negativa que va más allá de un desinterés en la participación política y que implicaría una visión acrítica del sistema y, al mismo tiempo, fomentaría una relación clientelar con el mismo. Por otro lado, coexiste esta visión positiva en donde los ciudadanos tienen que buscar de manera activa una transformación de la sociedad y así evitar que sucedan eventos considerados como perjudiciales para la salud de la sociedad|apellidos3=Pacheco|nombre3=Manuel}}</ref> En 2020, un estudio de Ipsos Perú indicó que el 65 % de la población se identificaba como «conservadora».<ref>{{Cita web|url=https://peru21.pe/opinion/el-peru-es-conservador-noticia/|título=¿El Perú es conservador?|fechaacceso=2023-08-17|apellido=Fiorani|nombre=Ettore|fecha=2020-12-24|sitioweb=Peru21|idioma=es}}</ref>

Para 2023, el periodista y músico Fernando Pinzás percibió que la política se consideraba un tema tabú en diferentes circunstancias, debido a la presión social de una sociedad con valores tradicionales.<ref name=":29">{{Cita web|url=https://www.infobae.com/peru/2023/12/01/peruanos-de-verdad-y-roger-waters-en-lima-debe-ser-la-musica-un-instrumento-de-manifestacion-politica/|título=Peruanos de verdad y Roger Waters en Lima: la música como un instrumento de manifestación política|fechaacceso=2023-12-01|apellido=Lengua|nombre=Christian|fecha=2023-12-01|sitioweb=infobae|idioma=es-ES|cita="El problema es que en nuestro país, la política está muy mal vista hace décadas, y con mucha razón, quizás. En muchos aspectos la gente prefiere evitar la política. […] Está deslegitimada y es por eso que a muchos artistas, quizás por temor de perder a su público, evitan opinar de política y no se dan cuenta de que al final todo es político, incluso el silencio ante situaciones de corrupción, de crímenes, de autoritarismo, el silencio puede ser cómplice de este tipo de posiciones", apunta a Infobae Perú [el músico y periodista Fernando Pinzás]. […] Indicó que hay muchos músicos que de repente no son conscientes de la importancia de sentar una posición política y hay mucho temor. "En parte se debe a que somos una sociedad conservadora en la cual pocos se atreven a decir las cosas como son y el que lo hace son muchas veces vilipendiados o censurados", precisó}}</ref> Además, señaló que los artistas peruanos no son conscientes de la relevancia de emitir opiniones políticas, ya que el silencio los hace cómplices de impulsar la corrupción, los crímenes y el autoritarismo.<ref name=":29" /> En 2024, el historiador Raúl Asensio, del [[Instituto de Estudios Peruanos]], constató que el país exhibía la particularidad de que las mujeres son menos vinculadas a movimientos progresistas que a los varones.<ref>{{Cita noticia|título=Una anomalía peruana|url=https://elcomercio.pe/opinion/colaboradores/mujeres-politica-el-comportamiento-politico-del-sector-femenino-de-la-poblacion-por-raul-asensio-noticia/?ref=ecr|periódico=El Comercio|fecha=2024-05-29|fechaacceso=2024-06-04|issn=1605-3052|idioma=es-PE|nombre=Raúl|apellidos=Asensio}}</ref>

{{Multimedia externa|video1=[https://www.youtube.com/watch?v=DCx0ZPdM99w ''¿Qué busca la derecha en el Perú?''], entrevista a Omar Coronel por el investigador [[Francisco Durand]]. Vídeo de Otra Mirada en 2021.|video2=[https://laencerrona.pe/2022/10/09/lima-potencia-medieval/ Análisis sobre la ola conservadora en Lima y la importancia de Renovación Popular en el país] por el excandidato Guillermo Flores Borda.|video3=[https://www.youtube.com/watch?v=S-o7qCvMekc Entrevista a José Manuel Morán], investigador y coordinador del estudio de CLACAI sobre as similitudes entre movimientos neoconservadores en Perú, Bolivia y Ecuador. Realizada por [[Clara Elvira Ospina]].}}

=== Prácticas de conservación política en los gobiernos del {{Siglo|XXI|3=s}} ===

==== Años 2000 y 2010 ====
En los primeros años del {{Siglo|XXI|3=s}}, se observó un panorama inestable en el que la relación entre la Iglesia y el poder ejecutivo afrontó una serie de desafíos durante el gobierno de [[Valentín Paniagua]]. La publicación de ciertas cartas, por parte de la revista ''[[Caretas]]'',<ref>{{Cita web|url=http://www.rpp.com.pe/Politica/detalle.asp?Codigo=53291|título=Revista Caretas publica supuestas cartas en contra de Cipriani|fechaacceso=2023-08-22|fecha=|sitioweb=RPP Noticias|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20020824013354/http://www.rpp.com.pe/Politica/detalle.asp?Codigo=53291|fechaarchivo=2002-08-24}}</ref> originó una controvertida situación en la cual el gobierno rechazó enfáticamente la existencia de algún tipo de ruptura en las relaciones.<ref>{{Cita web|url=http://www.rpp.com.pe/nacional/detalle.asp?Codigo=53156|título=Gobierno reafirma buenas relaciones con Santa Sede e Iglesia|fechaacceso=2023-08-22|fecha=|sitioweb=RPP Noticias|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20020623141400/http://www.rpp.com.pe/nacional/detalle.asp?Codigo=53156|fechaarchivo=2002-06-23}}</ref> Asimismo, en el año 2004, el primer ministro [[Carlos Ferrero Costa]] negó categóricamente la existencia de algún tipo de acuerdo conspirativo entre el Ejecutivo y el Congreso.<ref>{{Cita web|url=http://www3.larepublica.com.pe:80/2004/MAYO/pdf30/politica.htm|título=El premier Ferrero descarta complot contra Luis Cipriani|fechaacceso=2024-01-02|fecha=30 de mayo de 2004|sitioweb=La República|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20040918083737/http://www3.larepublica.com.pe:80/2004/MAYO/pdf30/politica.htm|fechaarchivo=2004-09-18}}</ref> Por su parte, el representante de la Iglesia en ese momento, Juan Luis Cipriani, expresó su vehemente descontento, calificando los hechos como un «golpe bajo muy fuerte» que afectaba gravemente la imagen de la comunidad.<ref>{{Cita web|url=http://anteriores.epensa.com.pe/enlinea/ediciones/2004/may/30/politica/pol02.asp|título=Cipriani: “Aún guardo dolor... fue un golpe bajo muy fuerte”|fechaacceso=2023-11-03|fecha=30 de mayo del 2004|sitioweb=Correo|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20040906112347/http://anteriores.epensa.com.pe/enlinea/ediciones/2004/may/30/politica/pol02.asp|fechaarchivo=2004-09-06}}</ref>

Adicionalmente, durante el gobierno de Alejandro Toledo, se constató que en el programa de planificación familiar se fomentaba la práctica de «métodos naturales» y contra el uso de algún instrumento quirúrgico.<ref>{{Cita publicación|url=https://revistarelap.org/index.php/relap/article/view/156|título=Idas y vueltas: los programas de planificación familiar en el Perú|apellidos=Aramburú|nombre=Carlos E.|fecha=2014-06-14|publicación=Revista Latinoamericana de Población|volumen=8|número=14|páginas=96–98|fechaacceso=2024-06-06|idioma=es|issn=2393-6401|doi=10.31406/relap2014.v8.i1.n14.4}}</ref> En ese mandato, la cartera de Salud estuvo liderada por dos ministros ([[Luis Solari]] y [[Fernando Carbone]]) que representaban movimientos en oposición a los derechos humanos.{{Harvnp|Vidal Carrasco|2020|p=160|pp=|ps=«Desde 2001, año del retorno a la democracia en Perú, ingresaron al Ministerio de Salud funcionarios con una agenda contra los derechos sexuales y
reproductivos. Los políticos más representativos fueron los exministros de
Salud Luis Solari (2001-2002) y Fernando Carbone1
 (2002-2003)».}} Cuando ocurrió una crisis ministerial en 2004, el tercer vicepresidente del Congreso, [[Carlos Infantas Fernández|Carlos Infantas]], advirtió de una eventual reestructuración conservadora para mantener «las políticas de privilegios que gozan los poderosos grupos económicos que comen con "cuchara grande"».<ref>{{Cita web|url=http://www.rpp.com.pe:80/politica/2078.php|título=Gabinete de independientes será "insulso y conservador"|fechaacceso=2023-08-28|fecha=10 de febrero 2004|sitioweb=RPP|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20040211053124/http://www.rpp.com.pe:80/politica/2078.php|fechaarchivo=2004-02-11}}</ref>

En aquella crisis ministerial, entró en escena [[Alan García]], quien demonizó a Toledo por «heredar un nuevo senderismo».<ref>{{Cita web|url=http://anteriores.epensa.com.pe:80/enlinea/ediciones/2004/nov/07/politica/pol04.asp|título=Alan García: “Nuevo senderismo es la herencia que dejará Toledo”|fechaacceso=2023-11-03|fecha=7 de noviembre del 2004|sitioweb=Correo|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20041113093248/http://anteriores.epensa.com.pe:80/enlinea/ediciones/2004/nov/07/politica/pol04.asp|fechaarchivo=2004-11-13}}</ref> El político [[Socialdemocracia|socialdemocrático]] [[Fernando Olivera]], quien fue embajador durante la administración de Toledo, señaló que fue un fuerte opositor y entabló una «conspiración planificada para derrocar al régimen democrático».<ref>{{Cita web|url=http://www.rpp.com.pe:80/politica/1539.php|título=FIM denuncia conspiración contra régimen democrático|fechaacceso=2023-08-28|fecha=1 de feb de 2004|sitioweb=RPP|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20040217053742/http://www.rpp.com.pe:80/politica/1539.php|fechaarchivo=2004-02-17}}</ref> A García, le acompañó un partido político (APRA) menos crítico y aliado de coaliciones frente a una precaria situación institucional.<ref>{{Cita publicación|url=https://www.redalyc.org/journal/282/28268060017/html/|título=Semblanzas revolucionarias de la izquierda peruana: Haya de la Torre, José Carlos Mariátegui, Alan García y Sendero Luminoso1|apellidos=Ríos Sierra|nombre=Jerónimo|fecha=2020|publicación=Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política y Humanidades|volumen=22|número=43|páginas=325–348|fechaacceso=2023-09-07|idioma=es|cita=El APRA en ese momento ocupa mayormente el espacio político de izquierdas frente al resto de fuerzas políticas. Sin embargo, esta circunstancia cambia cuando García llega por segunda vez a la presidencia, en el año 2006. Rápidamente, sus políticas rompen con lo esperado y resultan más propias de un gobierno conservador, lo que le deja importantes críticas y cuestionamientos. Algunos autores, consideran que lo anterior se debe a tres razones en particular: las nuevas características del sistema de partidos, la lógica de coaliciones que tiene lugar en 2006 y la debilidad intrínseca del APRA (Tanaka, 2008)}}</ref> Ese partido político se enfrentó en 2004 en desprestigiar la constitución 1993, en que el líder aprista se opuso para mantener la inversión económica<ref>{{Cita web|url=http://anteriores.epensa.com.pe/enlinea/ediciones/2004/ago/21/politica/pol04.asp|título=APRA se desdice y ahora quiere derogar Carta Magna de 1993|fechaacceso=2023-10-26|fecha=21 de agosto del 2004|sitioweb=Correo|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20040922003426/http://anteriores.epensa.com.pe/enlinea/ediciones/2004/ago/21/politica/pol04.asp|fechaarchivo=2004-09-22}}</ref> y realizó presuntas negociaciones con Paniagua.<ref>{{Cita web|url=https://archivo.peru21.pe/noticia/97146/califican-como-coalicionanti-lourdes-flores-presunta-alianza-ap-apra|título=Califican como coalición "anti Lourdes Flores" presunta alianza AP-APRA|fechaacceso=2024-04-18|fecha=9 de agosto del 2005|sitioweb=Perú 21}}</ref> En respuesta a la ideología de Toledo, en el mandato de García, a diferencia de su primer gobierno socialdemócrata, retornó con una postura más conservadora y con el propósito de mantener la situación política más favorable hacia el Estado.<ref>{{Cita publicación|url=http://www.idl.org.pe/idlrev/revistas/178/9-27.pdf|título=Los primeros pasos de Alan II|apellidos=Basombrío|nombre=Carlos|apellidos2=Gamio|nombre2=Gonzalo|fecha=Octubre de 2006|publicación=Ideele|número=178|páginas=4-8|cita=El silencio del discurso inaugural de Alan García frente al tema del sistema anticorrupción y a las políticas de defensa de los derechos humanos ha sido
profundamente revelador respecto de la actitud de un Gobierno que ha prometido imponer “orden y autoridad”, que se ha comprometido innecesariamente con iniciativas populistas y virulentas como la propuesta de
aplicar la pena de muerte a los violadores de menores que asesinen a sus víctimas, o que ha asumido una actitud hostil frente al trabajo de las organizaciones no gubernamentales en materia de justicia y medio ambiente. La presencia en el Gobierno de personajes vinculados a los sectores del conservadurismo político y religioso y la desconcertante proximidad con el fujimorismo suscita serias dudas sobre la continuidad de las políticas de justicia transicional iniciadas en el Gobierno de Valentín Paniagua. En el terreno de las formas, cierto trato vertical a los ministros, y cierto
discurso de corte voluntarista y paternalista —con matices religiosos de muy viejo cuño— nos devuelven al tradicional estilo de la política presidencialista, que creíamos ya desaparecido en el Perú, justamente a partir de finales del año 2000|apellidos3=Salinas|nombre3=Pedro}}</ref><ref>{{Cita publicación|url=https://www.corteidh.or.cr/tablas/r26955.pdf|título=Fuerzas Armadas, comisión de la verdad y justicia transicional en Perú|apellidos=Arce Arce|nombre=Gerardo Alberto|fecha=Diciembre de 2010|publicación=Revista internacional de derechos humanos Sur|volumen=7|número=13|páginas=27-49|fechaacceso=12 de septiembre de 2023|cita=En efecto, tras ganar las elecciones Alan García (Apra, 2006-2011), y tomar las primeras decisiones de su nuevo gobierno, se haría cada vez más evidente su alianza con los mismos sectores que habían sido su tenaz oposición en el pasado: la derecha política, económica y social.}}</ref> Asimismo, prometió no aprobar normas vinculadas con el aborto y el [[matrimonio entre personas del mismo sexo]].<ref>{{Cita web|url=http://www.rpp.com.pe/detalle_31003.html|título=Alan García no legalizaría el aborto en eventual gobierno|fechaacceso=2024-01-17|fecha=6 de Febrero del 2006|sitioweb=RPP Noticias|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20080525173023/http://www.rpp.com.pe/detalle_31003.html|fechaarchivo=2008-05-25}}</ref>
{{quote box|quote=«En mi primer Gobierno, yo era un hombre terriblemente ideologizado».|source=Alan García en 2006<ref>{{Cita web|url=https://www.ambito.com/edicion-impresa/peru/la-corrupcion-el-sino-que-persiguio-al-hombre-las-resurrecciones-n5027010|título=La corrupción, el sino que persiguió al hombre de las resurrecciones|fechaacceso=2024-05-21|fecha=18 de abril 2019|sitioweb=www.ambito.com}}</ref>|align=right}}
En sus discursos de gobierno, el entonces líder aprista llevó la ejecución del [[Consenso de Lima (economía)|Consenso de Lima]], nombre asignado a un proyecto político y económico extraoficial. La continuación de la política neoliberal iniciada por Fujimori se tradujo en políticas inspiradas en las de [[Augusto Pinochet]], como la instauración de la [[Marca Perú]] para promover el atractivo turístico del resto del país<ref>{{Cita publicación|url=http://www.scielo.org.pe/scielo.php?script=sci_abstract&pid=S2415-09592023000300015&lng=es&nrm=iso&tlng=es|título=¿"El Perú es una gran marca"? Tensiones en la idea de nación de la Marca Perú y la masacre de Bagua (2006-2012)|apellidos=Vega Slee|nombre=Johnatan|fecha=2023-09|publicación=Desde el Sur|volumen=15|número=3|fechaacceso=2023-10-24|issn=2415-0959|doi=10.21142/des-1503-2023-0047|cita=La Marca Perú construye una idea de nación que resalta la diversidad de culturas en el país a través de la figura del indígena. Con su producción audiovisual se la comercializa, generando exotización del indígena, así como difusión de su imagen estereotipada, no solo en el Perú, sino en el mundo, reforzando prejuicios y naturalizándolos. Así, se afirma la imagen de pueblos anclados en el tiempo, puros y diáfanos que se mantienen intactos a pesar de los siglos, a quienes se les niega la posibilidad de ser sujetos políticos, ya que solo deben sonreír y mantener aquella esencia histórica que los acompaña, porque solo ella importa. En ese sentido, la Marca promueve el paradigma del indio permitido por el Estado neoliberal peruano, vaciado de politicidad, que abraza las políticas que implementa, contribuyendo así a la reafirmación del proyecto neoliberal en el país}}</ref> y la ambición de realizar obras de infraestructura y recolectar recursos similares a las de Augusto B. Leguía.{{Harvnp|Drinot|2014|p=|pp=175-176|ps=«García took this strategy to a new level in terms of scale and arguably political ability. […] García associated his to major road projects, huge port modernizations, massive irrigation schemes, large-scale exploration, and exploitation of natural resources. Far less reliant on fiscal resources and able to draw on large inflows of foreign direct investment, García developed a spectacular politics on a scale and on a scope expressive of a sovereign ambition not witnessed in Peru since the government of Augusto B. Leguía (1919–1930)».}} Dicho líder ignoró que un sector de la extrema derecha estaría planeando un atentado contra su vida, según informaron fuentes de la embajada de los Estados Unidos.<ref>{{Cita web|url=https://www.abc.com.py/edicion-impresa/internacionales/alan-garcia-resta-importancia-a-supuesto-plan-de-atentado-941874.html|título=Alan García resta importancia a supuesto plan de atentado - Internacionales - ABC Color|fechaacceso=2024-01-19|sitioweb=www.abc.com.py|idioma=es}}</ref> El medio [[Canal N]] divulgó que empresarios y militares tenían previsto realizar el atentado para enero de 2007.<ref>{{Cita web|url=https://www.eluniverso.com/2006/11/04/0001/14/1559D5C7FCE545B28F4EB6093D31D8CE.html|título=Presunto complot para asesinar a Alan García|fechaacceso=2024-01-19|fecha=2006-11-04|sitioweb=El Universo|idioma=es}}</ref> Finalmente, [[Pilar Mazzetti]], ministra del Interior, descartó el atentado al tratarse de un rumor.<ref>{{Cita web|url=https://panamericana.pe/politica/33657|título=Mazzetti: supuesto complot contra García es un caso cerrado|fechaacceso=2024-01-19|sitioweb=Panamericana Televisión}}</ref> 

Por otra parte, los grupos indígenas, que se opusieron al sistema extractivista desde el gobierno de Belaúnde Terry, fueron vistos por García como un «atraso» para el progreso.{{Harvnp|Drinot|2014|p=172|pp=|ps=«In effect, what García invoked when he referred to communists, protectionists, and environmentalists, that is, when he referred to a recalcitrant anti-capitalist Other, is Peru’s indigenous population, or, more
precisely, that which the indigenous population is seen to represent in the project of rule: "backwardness"».}} Las denuncias formuladas ante los medios locales por la [[Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana]] no siempre recibían atención,<ref>{{Cita publicación|url=https://revistas.pucp.edu.pe/index.php/anthropologica/article/view/24295|título=Liderazgo indígena y mass media. El caso de Alberto Pizango en la política peruana|apellidos=Romio|nombre=Silvia|fecha=2022-08-29|publicación=Anthropologica|volumen=40|número=48|páginas=143–172|fechaacceso=2023-10-14|idioma=es|issn=2224-6428|doi=10.18800/anthropologica.202201.005|cita=En ese contexto, el Perú marcó un papel histórico de primer nivel, proponiendo inéditas formas de autoorganización indígena y un modelo de «liderazgo indígena moderno» —con la figura de Evaristo Nugkuag— significativos dentro del panorama latinoamericano. Todo ello en contraste con su aparente invisibilidad al interior de la escena nacional peruana (Greene, 2006, p. 339). Dicha invisibilidad cambió radicalmente en 2007 y por un marco de tiempo limitado: es decir, cuando los noticieros televisivos y la prensa nacionales empezaron a prestar atención a la vida política de la Aidesep, así como a la imagen su presidente, Alberto Pizango Chota. Este interés no fue casual: desde 2007, los éxitos políticos obtenidos por la Aidesep a través de manifestaciones y paros en contra de una serie de cambios legislativos de corte neoliberal avanzados por el gobierno nacional habían llevado a  una  amplia  movilización en diferentes puntos de  la  Amazonía}}</ref> y el rechazo de Alejandro Toledo a las posturas autoritarias<ref>{{Cita web|url=http://www.ideeleradio.org.pe/look/portal/article.tpl?IdLanguage=13&IdPublication=7&NrIssue=54&NrSection=30&NrArticle=22129|título=Alejandro Toledo: Alan García se está inspirando demasiado en Fujimori y Montesinos al gobernar con autoritarismo|fechaacceso=2024-03-29|fecha=29  Agosto  2008|sitioweb=IdeeleRadio|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20080830005523/http://www.ideeleradio.org.pe/look/portal/article.tpl?IdLanguage=13&IdPublication=7&NrIssue=54&NrSection=30&NrArticle=22129|fechaarchivo=2008-08-30}}</ref> contribuyó a un clima de descontento que culminó en la [[Crisis política en Perú de 2009|crisis política peruana de 2009]],{{refn|group="nota"|Cabe destacar que un grupo de normas que marcó la crisis política de 2009 estuvo respaldado por parlamentarios fujimoristas y afines.<ref>{{Cita web|url=https://www.publico.es/actualidad/alan-garcia-apoya-partido-fujimori.html|título=Alan García se apoya en el partido de Fujimori para salvar sus leyes|fechaacceso=2024-04-02|fecha=2009-06-12|sitioweb=www.publico.es|cita=El miércoles, en una maniobra de última hora, la Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA) de Alan García logró recabar el apoyo de los 13 parlamentarios del Grupo Parlamentario Fujimorista y los 15 del derechista Unión Nacional para demorar la puesta en marcha de las controvertidas leyes "y ganar tiempo para que la protesta se enfríe", expresó ayer vía telefónica a ''Público'' un representante político de Perú}}</ref> En ese mismo año, una comisión del Congreso, presidida por el congresista [[Walter Menchola]],<ref>{{Cita web|url=http://archivo.elcomercio.pe/politica/gobierno/congresistas-peruanos-investigan-casas-alba-visita-bolivia-noticia-244109|título=Congresistas peruanos investigan Casas del Alba en visita a Bolivia|fechaacceso=2024-05-21|fecha=|sitioweb=El Comercio|urlarchivo=http://web.archive.org/web/20180629132422/http://archivo.elcomercio.pe/politica/gobierno/congresistas-peruanos-investigan-casas-alba-visita-bolivia-noticia-244109|fechaarchivo=2018-06-29|cita=El grupo de congresistas lo preside Walter Menchola del partido Solidaridad Nacional, cercano al gobierno oficia}}</ref> afín al gobierno, emitió un informe que señalaba la presunta injerencia de la [[Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra América-Tratado de Comercio de los Pueblos|Alianza Bolivariana para América]] (ALBA) en las manifestaciones que se produjeron en zonas andinas y amazónicas.<ref>{{Cita web|url=https://eju.tv/2009/03/comisin-del-congreso-de-per-afirma-que-hubo-injerencia-de-venezuela-y-bolivia-en-ese-pas/|título=Comisión del Congreso de Perú afirma que hubo injerencia de Venezuela y Bolivia en ese país|fechaacceso=2024-05-21|apellido=Mendoza|nombre=Luz|fecha=2009-03-03|sitioweb=eju.tv|idioma=es|cita=Según [Walter Menchola], entre las evidencias figura que un grupo de personas azuzan los conflictos sociales, especialmente en zonas de las regiones selváticas de Loreto y San Martín, y en las sur andinas de Puno y Cuzco}}</ref>}} marcada por el enfrentamiento conocido como el [[Baguazo]].<ref name=":18">{{Cita web|url=https://foreignpolicy.com/2022/02/15/peru-oil-spill-environmental-disaster-pacific-repsol-development-model-economy/|título=How Peru Laid the Groundwork for an Oil Spill Disaster|fechaacceso=2022-02-23|autor=Tegel|nombre=Simeon|sitioweb=[[Foreign Policy]]|idioma=en-US}}</ref><ref name=":43">{{Cita web|url=https://larepublica.pe/archivo/710401-el-consenso-de-lima/|título=El Consenso de Lima|fechaacceso=2022-02-23|fecha=2013-05-11|sitioweb=[[La República (Perú)|La Republica]]|idioma=es|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20200723145450/https://larepublica.pe/archivo/710401-el-consenso-de-lima/|fechaarchivo=20 de julio de 2020}}</ref> García optó por atribuir la crisis a una conspiración externa.<ref>{{Cita web|url=https://www.latercera.com/diario-impreso/alan-garcia-denuncia-complot-externo-en-protestas-indigenas/|título=Alan García denuncia complot externo en protestas indígenas|fechaacceso=2024-01-19|apellido=|nombre=|fecha=2009-06-09|sitioweb=La Tercera}}</ref>  Como consecuencia de la crisis, se mantuvo una política favorable a los grandes capitales (nacionales y extranjeros),{{Harvnp|Drinot|2014|p=173|pp=|ps=«Certain sectors of the Left accounted for this divergence by arguing that García’s government operated as the executive committee of a series of business interests, both local and global».}} lo que permitió mantener el crecimiento económico. El presidente sucesor, [[Ollanta Humala]], intentó cambiar esta situación con su agenda programática, pero no tuvo éxito.<ref name=":02">{{Cita publicación|url=https://revistas.udenar.edu.co/index.php/rceilat/article/view/7887|título=Sistemas políticos de pluralismo limitado y derechas resilientes. Análisis histórico comparado entre Perú y Colombia|apellidos=Miranda Delgado|nombre=Rafael Gustavo|fecha=2022-12-27|publicación=Estudios Latinoamericanos|número=50-51|páginas=37–60|fechaacceso=2023-10-11|idioma=es|issn=2665-329X|doi=10.22267/rceilat.225051.106|cita=Alan García […] adoptó un papel conservador desde el principio, los principales sectores que respaldaron su administración fueron los  grandes capitales, la iglesia católica y las Fuerzas Armadas, su preocupaciones fundamentales fueron el orden y la autoridad, y la política amigable con los grandes capitales para mantener el crecimiento económico; pero la victoria de Ollanta Humala suponía la llega de la izquierda por primera vez a la presidencia del Perú, incluso comenzó con un gabinete de centro izquierda pero solo unos meses después los cambió por uno conservador al igual que su agenda programática, planteando que en Perú no hay alternativas (Tanaka y Vera, 2008; Alcántara, 2014; Alcántara, 2013; Mcnulty, 2017)}}</ref>

{{quote box|quote=«Hemos tenido, desde 2016, una sucesión de gobiernos dentro de las reglas constitucionales. En ese año, pasaron a segunda vuelta dos candidatos de derecha; uno más liberal que ganó la presidencia, y otro más conservador. Cuando muchas veces son del mismo sesgo ideológico, los enfrentamientos son mayores».|source=El economista [[Julio Velarde]] en el [[Foro Económico Mundial]].<ref>{{Cita web|url=https://elcomercio.pe/economia/ejecutivos/julio-velarde-participo-en-davos-en-sesion-sobre-economia-latinoamericana-ultimas-noticia/|título=Foro Económico Mundial: Julio Velarde participó en sesión sobre economía latinoamericana
|fechaacceso=2024-01-19|fecha=2021-01-17|sitioweb=El Comercio|idioma=es}}</ref>|align=right}}
Tras la presidencia de Humala, el gobierno peruano fue asumido por [[Pedro Pablo Kuczynski]]. Este respondió a las preocupaciones ciudadanas sobre la implementación del enfoque de género<ref>{{Cita libro|título=Tarea incompleta: Una memoria 1938-2023|url=https://books.google.com.pe/books?id=61XcEAAAQBAJ&pg=PT80|editorial=DEBATE|fecha=2023-10-15|fechaacceso=2024-03-09|isbn=978-612-4247-74-3|idioma=en|nombre=Pedro Pablo|apellidos=Kuczynski|página=80|cita=Lo que sí era verdad es que existía un tema que exasperaba a mucha gente: el llamado "enfoque de género", que había sido incluido por el gobierno de Humala en el currículo de los colegios. Uno de los ejes silenciosos de este enfoque es la tolerancia hacia la homosexualidad. […] La Iglesia católica, las evangélicas y otros grupos […] se sintieron ofendidos. […] La salida era una negociación política, pero la Señora K y sus asesores querían la confrontación. Y opositores al currículo se les unieron en la pelea}}</ref> y, en 2023, se opuso a la postura «hiperprogresista» de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos.<ref>{{Cita web|url=https://canaln.pe/actualidad/actualidad/ppk-liberacion-alberto-fujimori-cidh-cueva-rojos-n468655|título=PPK califica a la CIDH como una "cueva de rojos"|fechaacceso=2023-12-08|apellido=N|nombre=Redacción Canal|fecha=2023-12-07|sitioweb=canaln.pe}}</ref> Su mandato estuvo marcado por una crisis política que configuró nuevos rasgos de la derecha conservadora peruana en su historia.{{Harvnp|Gonzales Escudero|2022|p=44|pp=|ps=«Una de las características más importantes de la actual derecha conservadora en el Perú es la desestabilización de las instituciones democráticas. En 2016, la votación la benefició. Los dos primeros lugares de la ronda inicial los obtuvieron Keiko Fujimori, hija del último dictador, y el empresario liberal Pedro Pablo Kuczynski».}}[[Mercedes Aráoz]], entonces vicepresidenta, presenció la censura de ministros de Educación por parte de legisladores fujimoristas y afines. Criticó la presencia de «un grupo ultraconservador con ideas que, en verdad, ya no son propias del {{Siglo|XXI|3=s}}».<ref>{{Cita web|url=https://www.publimetro.pe/nacional/2019/05/10/mercedes-araoz-interpelacion-mas-triste-perdemos-horas-manera-infertil-nndc-109886-noticia/|título=Araoz tras interpelación: “Lo más triste es que perdemos horas de manera infértil”|fechaacceso=2023-09-12|fecha=2019-05-10|sitioweb=Publimetro Perú|idioma=es}}</ref>

Durante el gobierno de Kuczynski, la [[Inmigración venezolana en el Perú|inmigración venezolana]] suscitó rechazo entre grupos conservadores que asociaron el fenómeno con el supuesto comunismo de [[Nicolás Maduro]].<ref>{{Cita libro|título=Los nuevos rostros de la derecha en América Latina: Desafíos conceptuales y estudios de caso|url=https://ri.conicet.gov.ar/handle/11336/162154|editorial=Universidad Nacional del Litoral|fecha=2020|fechaacceso=2024-05-13|isbn=978-987-749-269-9|nombre=Juan|apellidos=Bautista Lucca|nombre2=Esteban|apellidos2=Iglesias|página=79|cita=Para el año 2018, alrededor de {{esd|500 000}} venezolanos habían ingresado en el territorio peruano como inmigrantes, confgurando el rol de un «otro nuevo» que ponía en ciernes la rutina del tiempo social de ese país y, obviamente, trastocando la sensación de seguridad. […] Este panorama fue el caldo de cultivo para que un sector conservador de la sociedad anatemice su inseguridad en la figura del inmigrante y, por ende, lo exprese a través de la acción colectiva. Durante el año 2018 y 2019, se dio un gran activismo en las redes sociales en torno a la búsqueda de la salida de los venezolanos de Perú por ser los activadores de la delincuencia e inseguridad|apellido-editor=Andrea|nombre-editor=Bolcatto|apellido-editor2=Souroujon|nombre-editor2=Gastón|capítulo=La derecha conservadora y las acciones colectivas en el siglo XXI sudamericano}}</ref> Luego de la destitución de Kuczynski, en 2018, se formaron dos bloques parlamentarios con un enfoque predominantemente conservador, apoyados por [[Gilbert Violeta]], [[Juan Sheput]], [[Pedro Olaechea]] y [[Salvador Heresi]]. Estos bloques permanecieron activos hasta 2020.<ref name="salud-ministros">{{Cita libro|título=The Limits of Judicialization: From Progress to Backlash in Latin America|url=https://books.google.com/books?id=_0p6EAAAQBAJ&newbks=0&printsec=frontcover&pg=PA80&hl=es|editorial=Cambridge University Press|fecha=2022-08-25|fechaacceso=2024-02-13|isbn=978-1-009-09834-2|idioma=en|nombre=Sandra|apellidos=Botero|nombre2=Daniel M.|apellidos2=Brinks|nombre3=Ezequiel A.|apellidos3=Gonzalez-Ocantos|páginas=80-81|capítulo=Abortion and the Limits of Legal Mobilization without Grassroots Involvement in Peru}}</ref>

Mientras ocurrían los mandatos de Humala y Kuczynski, el político y excongresista [[Ántero Flores-Aráoz]] propuso formalizar en los años 2010 la Coordinadora Republicana,<ref>{{Cita web|url=https://larepublica.pe/verificador/2021/05/12/es-falso-comunicado-difundido-por-coordinadora-republicana-que-anuncia-rompimiento-entre-nuevo-peru-y-castillo|título=Es falso comunicado difundido por Coordinadora Republicana que anuncia rompimiento entre Nuevo Perú y Castillo|fechaacceso=2023-08-04|apellido=|nombre=|fecha=2021-05-12|sitioweb=larepublica.pe|idioma=es|cita=La Coordinadora Republicana se autodenomina como “un grupo de personas que busca una confluencia republicana en defensa de la Constitución y los valores democráticos como un espacio político, no partidario”}}</ref> un colectivo de dirigentes políticos, empresarios, religiosos y comunicadores que buscaba unificar la derecha política desde los puntos de vista republicano-conservadores. Si bien la meta de unificar no tuvo el éxito inicial,<ref>{{Cita web|url=https://peru21.pe/politica/antero-flores-araoz-sino-nos-unimos-vamos-a-repetir-el-2021-noticia/|título=Ántero Flores-Aráoz: “Si no nos unimos vamos a repetir el 2021″|fechaacceso=2023-08-04|apellido=|nombre=|fecha=2023-05-09|sitioweb=Peru21|idioma=es|cita=Necesitamos alguien que sepa gobernar y que sea honesto. Ya nos pasó en 2021. Hicimos la Coordinadora Republicana para tratar que se unieran. Hacer de bisagra. […] Fracasamos por los egos. Una pena. Nadie quiere juntarse con el otro. Los mensajes y el pensamiento son muy similares. ¿Cuál es la diferencia? Antes estaban en las antípodas el socialcristianismo y la socialdemocracia. Hoy día están muy juntas. En este mundo moderno todos han migrado al centro. Y este se ha tugurizado}}</ref> con el tiempo se concretó.{{refn|group=nota|Además de las alianzas, el colectivo Coordinadora Republicana ganó relevancia por conseguir varias alianzas. Según el investigador del Centro de Estudios y Promoción del Desarrollo (Desco), el antropólogo Eduardo Ballón, el colectivo se nutrió de círculos tradicionalistas vinculados a medios de comunicación como ''Expreso'' y grupos de poder afines a la derecha política.<ref>{{Cita web|url=https://www.comunesrevista.com/notas-para-una-anatoma-de-la-derecha-extrema-en-el-pas/blog-post-title-one-yef4c|título=Notas para una anatomía de la derecha extrema en el país|fechaacceso=2024-01-10|sitioweb=COMUNES|idioma=es-AR|cita=[En la Coordinadora Republicana] se encuentran ex figuras de partidos de derecha tradicionales, distintos "renegados" de pasado izquierdista, fujimoristas de varios tiempos, periodistas y comunicadores, abogados y ex magistrados conservadores y neoliberales, marinos en retiro, activistas derechistas y conservadores religiosos, empresarios y un largo etcétera más. La Coordinadora tiene preferencial y abundante espacio en diarios (''Expreso'', ''La Razón''), plataformas virtuales (''Lampadia'', ''El Montonero'', ''La Abeja''), televisión (Willax), así como un trabajo sostenido en redes. Además, por cierto, de llegada directa al Congreso a través de la congresista Chirinos y los parlamentarios Montoya y Cueto}}</ref> Dicho grupo siguió en actividad bajo la conducción del constitucionalista Ángel Delgado, quien posteriormente se desempeñó como responsable de la administración municipal de [[Diego Uceda]].<ref name="ilad">{{Cita web|url=https://sudaca.pe/noticia/informes/cristian-rebosio-renovacion-popular-y-el-caviar-de-la-molina/|título=Renovación Popular y el caviar de La Molina|fechaacceso=2023-12-21|apellido=Rebosio|nombre=Cristian|fecha=2023-12-19|sitioweb=Sudaca|idioma=es|cita=Pero la llegada de [Ángel Delgado] a la Municipalidad de La Molina no parece ser precisamente una casualidad. Diego Uceda, el alcalde de este distrito, ha firmado, en más de una oportunidad, los pronunciamientos de la famosa Coordinadora Republicana que ha tenido a [Delgado Silva] como presidente. […] Los vínculos entre Delgado y Renovación Popular también se han visto en el Congreso. En el mes de febrero, el congresista Alejandro Muñante, aprovechando su cargo de tercer vicepresidente, le otorgó un reconocimiento a la Coordinadora Republicana de Ángel Delgado Silva}}</ref> En 2023, obtuvo el apoyo del congresista [[Alejandro Muñante]], quien se define como ultraconservador.<ref name="ilad" />}} El colectivo fue responsable de una serie de acontecimientos políticos a favor de sus figuras representativas, según el especialista José Alejandro Godoy.<ref>{{Cita web|url=https://www.patamarilla.com/2021/03/religion-y-politica-posibles-combinaciones/|título=Religion y politica, posibles combinaciones|fechaacceso=2024-06-08|apellido=Godoy|nombre=Jose Alejandro|fecha=2021-03-16|sitioweb=Pata Amarilla|idioma=es|cita=[Un] grupo de católicos conservadores que estuvo cerca del cardenal Juan Luis Cipriani – que hoy vive en Roma – y que, en varios momentos, fue aliado del fujimorismo, el APRA y Solidaridad Nacional (el partido político que hoy se ha transformado en Renovación Popular). Ese grupo estuvo detrás del indulto a Alberto Fujimori, la disputa por tomar la Pontificia Universidad Católica del Perú, las disputas en torno al control de la línea editorial del diario El Comercio, los ataques contra la Comisión de la Verdad y Reconciliación y su Informe Final y, finalmente, tuvo una fuerte representación en el gabinete Merino. Notoriamente, se nuclea alrededor del colectivo denominado Coordinadora Republicana}}</ref> Inicialmente, fue responsable de crear un complot contra el presidente [[Martín Vizcarra]].<ref>{{Cita web|url=https://larepublica.pe/politica/2020/12/12/martos-sobre-gobierno-de-sagasti-esta-muy-inestable-propio-de-la-transicion|título=Martos sobre gobierno de Sagasti: “Está muy inestable propio de la transición”|fechaacceso=2023-11-05|apellido=|nombre=|fecha=2020-12-12|sitioweb=larepublica.pe|idioma=es|cita="Nosotros sabíamos que habían otros sectores, entre ellos algunos elementos de Congreso anterior que fueron disueltos, algunos partidos políticos que estaban aglutinados sobre todo en lo que es la Coordinadora Republicana, que también impulsaban la vacancia del presidente Martín Vizcarra. Unos por diferentes intereses y otros por venganza política. […] A partir de esos comentarios y de los hechos que sucedieron después, algunos elementos de la Coordinadora Republicana formaron parte del gobierno usurpador del poder", manifestó el exprimer ministro.}}</ref> Luego de concretarse la vacancia, el colectivo consiguió instalarse en el gobierno de [[Manuel Merino]]. Como resultado, Flores-Aráoz fue primer ministro de Merino,<ref>{{Cita publicación|url=https://www.fundacioncarolina.es/ac-55-2020/|título=Perú: ¿se evitó el salto al vacío?|apellidos=Dammert|nombre=Lucía|apellidos2=Dargent|nombre2=Eduardo|fecha=2020-11-30|publicación=Análisis Carolina|número=55|fechaacceso=2023-08-31|idioma=es|issn=2695-4362|doi=10.33960/AC_55.2020|cita=El nombramiento del primer ministro resultó de especial relevancia: se eligió a Ántero Flores-Aráoz, un antiguo político peruano conocido por sus posiciones conservadoras, sus comentarios machistas e incluso racistas, y por haber obtenido menos del 0,5% del apoyo ciudadano cuando fue candidato presidencial. […] El resto de los miembros del gabinete tan solo mostraban mayor debilidad y confirmaron el carácter conservador del gobierno. En él se incluían a representantes del mundo empresarial y personas sin conocimiento de los temas que debían gestionar. […] La caída del breve régimen de Manuel Merino tuvo a la calle como protagonista, en tanto la ciudadanía rechazó lo que eran razones interesadas para controlar el poder y una coalición conservadora no pudo legitimar sus actos}}</ref>  mientras que gremios empresariales y exfuncionarios de APRA formaron parte del gabinete.<ref>{{Cita web|url=https://ojo-publico.com/2235/manuel-merino-juramenta-un-polemico-gabinete-el-peru|título=Ultraconservadores, exfuncionarios del APRA y responsables de gremios empresariales integran gobierno de Merino|fechaacceso=2023-11-10|apellido=Salazar|nombre=Elizabeth|fecha=2020-11-12|sitioweb=Ojo Público|idioma=es}}</ref> Sin embargo, el mandato duró poco debido a las [[Protestas en Perú de 2020|protestas de 2020]], en que los manifestantes calificaron a las nuevas autoridades como «dinosaurios».<ref>{{Cita publicación|url=https://revistas.cientifica.edu.pe/index.php/desdeelsur/article/view/935|título=La imaginación cívica en Latinoamérica|apellidos=Castro Pérez|nombre=Raúl|fecha=2021-07-01|publicación=Desde el Sur|volumen=13|número=1|páginas=e0001–e0001|fechaacceso=2023-08-31|idioma=es|issn=2415-0959|doi=10.21142/DES-1301-2021-0001|cita=[En el caso del Perú], se mostraron pancartas con «dinosaurios» dibujados,  categoría empleada para referirse a cierto grupo etario de orientación conservadora}}</ref>

==== Elecciones generales de 2021 y coalición ideológica durante crisis política ====

===== Surgimiento de nuevas figuras políticas =====
En la década de 2020 surgieron nuevas figuras políticas del mismo corte, a las que el diario español ''[[El País]]'' vaticinó de un «giro ultraconservador» ante las elecciones de 2021.<ref>{{Cita web|url=https://elpais.com/internacional/2021-04-14/peru-se-asoma-a-un-nuevo-abismo-ante-la-segunda-vuelta-presidencial.html|título=Perú se asoma a un giro ultraconservador ante la segunda vuelta presidencial|fechaacceso=2024-09-05|apellido=Fowks|nombre=Jacqueline|fecha=2021-04-14|sitioweb=El País|idioma=es}}</ref> Se supo que los grupos políticos de derecha tenían como objetivo a [[Verónika Mendoza]], una representante mediática de la izquierda política de la época que contaba con ideas progresistas.{{Harvnp|Gonzales Escudero|2022|p=45|pp=|ps=«El radicalismo del discurso de López Aliaga hizo que, tanto Fujimori, como Hernando de Soto y demás candidatos se distanciaran de él ubicando su partido como de la extrema derecha. Al mismo tiempo, todos ellos se concentraron en un enemigo común: la candidata de izquierda más mediática, Verónika Mendoza».}}

[[Pedro Castillo]], candidato del partido de izquierda Perú Libre, cuyo líder [[Vladimir Cerrón]] es contrario al progresismo, compitió con Keiko Fujimori. Aunque Castillo pretendió cuestionar el legado económico de su padre,<ref>{{Cita publicación|url=https://revistasinvestigacion.unmsm.edu.pe/index.php/discursos/article/view/24404|título=La deriva de la representación política en el Perú. El triunfo electoral de Pedro Castillo y la cuestión de la representatividad política|apellidos=Duárez Mendoza|nombre=Jorge Luis|fecha=2022-12-31|publicación=Discursos del Sur, revista de teoría crítica en Ciencias Sociales|número=10|páginas=9–30|fechaacceso=2023-08-19|idioma=es|issn=2617-2291|doi=10.15381/dds.n10.24404|cita=Según Ramón Pajuelo, en las elecciones generales del 2021 se fueron progresivamente decantando dos narrativas enfrentadas: un discurso del miedo y un discurso del descontento, narrativas que expresaban sentidos de pertenencia, perspectivas de futuro y representaciones de la historia contrapuestos. Según nuestro autor, estas narrativas empezaron a moldearse aún con poca claridad durante una primera vuelta electoral signada por un alto número de candidaturas (dieciocho postulantes). El componente ideológico de estas narrativas habría sido el primero que se habría moldeado a partir de una distinción entre, por un lado, alternativas conservadoras, de continuidad o modernización del modelo económico; y, por otro lado, el cuestionamiento al modelo económico, la eliminación de la desigualdad y la necesidad de una nueva constitución}}</ref> mantuvo la misma postura social de la candidata.{{refn|group="nota"|Para las elecciones de 2021, Pedro Castillo (vinculado a la izquierda) y Keiko Fujimori (derecha) son considerados conservadores sociales, e inclusive ultraconservadores según ''[[France 24]]''.<ref>{{Cita web|url=https://www.france24.com/es/programas/en-primera-plana/20210530-elecciones-peru-fujimori-castillo-ultraconservadores|título=En Primera Plana - Fujimori o Castillo, el giro ultraconservador de Perú|fechaacceso=2023-09-12|fecha=2021-05-30|sitioweb=France 24}}</ref> Existen referencias de ''El Comercio'',<ref>{{Cita noticia|título=Los colores conservadores de Perú Libre|url=https://elcomercio.pe/politica/gobierno/pedro-castillo-los-colores-conservadores-de-peru-libre-vladimir-cerron-guido-bellido-congreso-de-la-republica-homofobia-machismo-noticia/|periódico=El Comercio|fecha=2021-08-25|fechaacceso=2024-08-08|issn=1605-3052|idioma=es-PE|nombre=Ariana|apellidos=Lira Delcore|cita=Castillo –quien apoyó al movimiento Con Mis Hijos No Te Metas– no solo se ha pronunciado abiertamente en contra del enfoque de género y el matrimonio igualitario}}</ref> [[Claudia Cisneros]],<ref>{{Cita web|url=https://elbuho.pe/2021/04/el-peru-descuartizado/|título=El Perú descuartizado|fechaacceso=2023-08-21|apellido=Cisneros|nombre=Claudia|fecha=2021-04-13|sitioweb=El Búho|idioma=es|cita=Creo que una segunda lección de esta primera vuelta es que más que una confrontación entre derecha o izquierda económicas, lo que estaba y está delante de nuestros ojos es una disputa incluso anterior, la del conservadurismo contra el progresismo. Si algo tienen en común la izquierda de Pedro Castillo con las derechas de Keiko, López Aliaga- y hasta de Soto y Lescano- son sus diversos grados de conservadurismo. pero conservadurismo al fin. […] La encarnación política de esos miedos en el respaldo a todos esos candidatos de los primeros 4 o 5 puestos, son una respuesta al avance del progresismo de los últimos años}}</ref> [[Ricardo Cuenca]],<ref>{{Cita web|url=https://www.ideeleradio.pe/lo-ultimo/ricardo-cuenca-sobre-el-congreso-y-el-nuevo-gabinete-estamos-en-una-fase-de-absoluto-sesgo-conservador/|título=Ricardo Cuenca sobre el Congreso y el Gabinete: Estamos en una fase de absoluto sesgo conservador|fechaacceso=2024-05-09|fecha=2022-02-02|sitioweb=Ideele Radio}}</ref> ''The World''<ref>{{Cita web|url=https://theworld.org/stories/2021-04-16/peru-polarized-two-social-conservatives-presidential-runoff|título=Peru polarized by two social conservatives in presidential runoff|apellido=Valencia|nombre=Jorge|fecha=2021-04-16|fechaacceso=14 de octubre de 2023|sitioweb=The World}}</ref> y otros<ref>{{Cita publicación|url=http://sedici.unlp.edu.ar/handle/10915/123307|título=Paralelismos del súper domingo electoral y la revancha del mundo andino|apellidos=Aranda|nombre=Gilberto|fecha=Junio de 2021|publicación=Boletín del Departamento de América Latina y El Caribe|volumen=76|fechaacceso=2023-08-31|idioma=es|issn=2250-6683|cita=[M]ientras que el sufragio punitivo de rechazo a la élite política peruana, se deslindó por con un candidato percibido como antisistema, Pedro Castillo, aunque hiperconservador en propuestas valórico-morales}}</ref><ref>{{Cita web|url=https://sudaca.pe/noticia/informes/los-excluidos-del-proximo-quinquenio/|título=Los excluidos del próximo quinquenio|fechaacceso=2024-06-08|fecha=2021-06-05|sitioweb=Sudaca|idioma=es|cita=La preocupación de [Jorge Chávez, director ejecutivo del Movimiento Homosexual de Lima (MHOL),] no se basa en especulaciones. En estas elecciones, los peruanos tendremos que elegir entre dos opciones que tienen planteamientos totalmente opuestos en sus planes políticos, sociales y económicos, pero con una gran coincidencia: ambos son conservadores y se han manifestado abiertamente en contra, por ejemplo, de la unión civil y el enfoque de igualdad de género}}</ref><ref>{{Cita web|url=https://www.elconfidencial.com/mundo/2021-04-13/peru-elecciones-fujimori-segunda-vuelta_3031444/|título=Las elecciones del miedo: Perú tiembla ante el segundo asalto entre dos radicales|fechaacceso=2024-09-01|apellido=Risco|nombre=Isaac|fecha=2021-04-13|sitioweb=elconfidencial.com|idioma=es|cita=Más en boga con los movimientos populistas antiglobalización contemporáneos, Castillo, por otro lado, tiene un perfil ultraconservador en lo social por su férrea oposición al matrimonio gay, al aborto y la eutanasia, así como a lo que denomina una “ideología de género” en el currículum escolar}}</ref> que el candidato de Perú Libre mostró rechazo en pilares importantes del [[Progresismo liberal|progresismo]].}} Castillo también contó con el respaldo del líder religioso Anthony Lastra Velarde, quien actuó como enlace con la comunidad evangélica.<ref>{{Cita web|url=https://sudaca.pe/noticia/informes/anthony-lastra-el-enlace-espiritual-de-pedro-castillo/|título=Anthony Lastra, el enlace espiritual de Pedro Castillo|fechaacceso=2024-03-10|apellido=Azurín|nombre=Alessandro|fecha=2021-12-15|sitioweb=Sudaca|idioma=es|cita=La relación entre Lastra y la pareja presidencial es llamativa en el mundo religioso. Guillermo Flores Borda, evangélico e investigador en religión y política, dice que lo lógico era que Castillo se relacionara con la iglesia de su esposa y no con el movimiento de Lastra. "Lo natural es que ellos se acercaran a los nazarenos. Nos extrañó bastante que apareciera con Lastra. El problema es que los Castillo no tenían círculos sociales en Lima", asegura}}</ref>

Junto a Castillo, [[Rafael López Aliaga]], que comparte su postura con los movimientos evangélicos, postuló a la presidencia con el refundado partido Renovación Popular.<ref>{{Cita web|url=https://laprensa.peru.com/actualidad/noticia-elecciones-2020-extrema-derecha-gana-visibilidad-politica-peruana-nnda-nnrt-95553|título=Elecciones 2020: la extrema derecha gana visibilidad en la política peruana|fechaacceso=2023-08-03|fecha=2020-01-21|sitioweb=laprensa.peru.com|idioma=es}}</ref> Si bien no logró pasar a la segunda vuelta, resultó elegido alcalde de Lima con su campaña centrada en «valorar a la familia»<ref>{{Cita web|url=https://www.infobae.com/peru/2023/09/28/mml-promulga-ordenanza-por-el-dia-de-la-familia-y-deroga-norma-vinculada-al-enfoque-de-genero/|título=MML promulga ordenanza por el Día de la Familia y deroga norma vinculada al enfoque de género|fechaacceso=2023-09-28|apellido=McCubbin|nombre=Ricardo|fecha=2023-09-28|sitioweb=infobae|idioma=es-ES}}</ref> y en reconocer a figuras internacionales como [[Agustín Laje]] y [[Eduardo Verástegui]].<ref>{{Cita web|url=https://sudaca.pe/noticia/informes/cristian-rebosio-los-discipulos-de-lopez-aliaga/|título=Los discípulos de López Aliaga|fechaacceso=2024-03-09|apellido=Rebosio|nombre=Cristian|fecha=2024-03-09|sitioweb=Sudaca - Periodismo libre y en profundidad|idioma=es}}</ref> En una entrevista con el diario ''[[El Comercio (Perú)|El Comercio]]'', López Aliaga afirmó tener una postura definida, a diferencia de Keiko Fujimori, quien, según él, ha mostrado una «variabilidad» en su postura provida.<ref name=":20">{{Cita noticia|título=Rafael López Aliaga, Keiko Fujimori y Hernando De Soto: la pugna por el voto conservador entra en una etapa decisiva|url=https://elcomercio.pe/politica/elecciones/elecciones-2021-rafael-lopez-aliaga-keiko-fujimori-el-voto-conservador-en-disputa-hernando-de-soto-renovacion-popular-fuerza-popular-avanza-pais-encuesta-ipsos-peru-noticia/|periódico=El Comercio|fecha=2021-03-10|fechaacceso=2023-10-10|issn=1605-3052|idioma=es-PE|nombre=René|apellidos=Zubieta Pacco}}</ref> El diario español ''El País'' y el investigador Carlos Meléndez, por su parte, informaron que antiguos simpatizantes de Fuerza Popular cambiaron su preferencia hacia Renovación Popular.<ref name=":31" /><ref>{{Cita web|url=https://elpais.com/america/2023-11-25/caida-de-la-derecha-tradicional-y-nuevos-liderazgos-las-claves-del-auge-de-la-ultraderecha-en-latinoamerica.html|título=Caída de la derecha tradicional y nuevos liderazgos: las claves del auge de la ultraderecha en Latinoamérica|fechaacceso=2023-11-29|apellido=Laborde|nombre=Antonia|fecha=2023-11-25|sitioweb=El País América|idioma=es-CL|cita=Una gran parte de los votantes del FP abandonó la formación después del encarcelamiento de Keiko Fujimori en el marco de investigaciones por corrupción. La salida de la facción más conservadora es clave para comprender el crecimiento de una nueva y más radical alternativa de derecha, encarnada en el partido Renovación Popular. […] Inusualmente en esos comicios, un candidato presidencial ultraconservador se erigió como la tercera fuerza política: López Aliaga, de RP. Hoy es el alcalde de Lima}}</ref> El portal digital ''Sudaca'' afirmó que los apristas también se decantaron por ese partido refundado.<ref>{{Cita web|url=https://sudaca.pe/noticia/informes/fantasmas-en-la-casa-del-pueblo/|título=Fantasmas en la Casa del Pueblo|fechaacceso=2024-06-03|apellido=Ñaupas|nombre=Alba|fecha=2021-04-12|sitioweb=Sudaca|idioma=es|cita=Los militantes más mediáticos y la dirigencia en pleno decidieron apoyar, en cambio, al ultraconservador López Aliaga. “Recuerdo las palabras de un compañero que dijo ‘en este momento hay una comunista que está buscando llegar al poder y tiene bastante apoyo, entonces el APRA debe apoyar a su enemigo, por lo que tenemos que apoyar a López Aliaga’. Se están yendo por extremismos ideológicos”, dice con pena Nicola Sabroso. […] Los vínculos entre el APRA y Renovación Popular quedaron claros cuando el hijo de Jorge del Castillo, Miguel del Castillo, militante aprista desde 2008, fue acreditado como representante de Rafael López Aliaga en los ensayos del debate presidencial organizado por el JNE, tal como lo informó la periodista Karla Ramírez}}</ref>

===== Gobierno de Pedro Castillo =====
[[Archivo:Ex miembros del Comando Chavín de Huántar.jpg|miniaturadeimagen|Exmiembros del [[Comando Chavín de Huántar]] en una manifestación de 2022. Se muestra la etiqueta #TerrorismoNuncaMás.]]
La llegada de Castillo al poder se vio afectada por la [[Crisis electoral en Perú de 2021|crisis electoral de 2021]] y una nueva dicotomía entre la «democracia y la esperanza» contra el «odio y resentimiento».{{Harvnp|Gonzales Escudero|2022|p=46|pp=|ps=«La estrategia de la derecha se concentró en la polarización, bajo dicotomías como «progreso del sistema neoliberal/atraso del estatismo», «democracia/
comunismo» o «esperanza/odio, resentimiento». Se buscó concentrar bajo la etiqueta de «comunismo» a todos los valores contrarios a las libertades personales, políticas y económicas, con la finalidad de identificar con ello al candidato Castillo».}} La postura conservadora fujimorista, representada en una parte de la zona urbana de Lima<ref>{{Cita noticia|título=Stashing cash, Peru’s urban elite panics as a socialist looks set to clinch presidency|url=https://www.reuters.com/world/americas/stashing-cash-perus-urban-elite-panics-socialist-looks-set-clinch-presidency-2021-06-15/|periódico=Reuters|fecha=2021-06-15|fechaacceso=2023-09-01|idioma=en|nombre=Marcelo|apellidos=Rochabrun|cita=Fujimori's conservatives were quick to play up fears about the rise of "communism" and to stir up old ghosts of land grabs and a Venezuela-style collapse. Lit-up signs appeared in the capital warning, "Think about your future, say no to communism." They did not mention Castillo by name and no-one has claimed responsibility}}</ref> y que obtuvo una parte del parlamento, fue un factor importante en la crisis política. Mario Vargas Llosa, representante de la Fundación Internacional para la Libertad, mostró abiertamente su rechazo a Castillo por estar supuestamente vinculado al [[socialismo del siglo XXI|socialismo del {{Siglo|XXI||s}}]].<ref>{{Cita web|url=https://www.latimes.com/espanol/entretenimiento/articulo/2021-09-22/vargas-llosa-dice-que-el-socialismo-radical-no-es-la-solucion-para-america|título=Vargas Llosa dice que el socialismo radical no es la solución para América|fechaacceso=2023-08-18|apellido=EFE|fecha=2021-09-22|sitioweb=Los Angeles Times en Español|idioma=es|cita=[Vargas Llosa] afirmó que al igual que Nicaragua cuyo presidente, Daniel Ortega, detiene a opositores previo a las elecciones de noviembre, Perú se acerca al grupo de países “que defienden el “socialismo del siglo 21” , tras las “elecciones fraudulentas” que a mediados de año le dieron el triunfo al izquierdista Pedro Castillo}}</ref> Además, varios políticos participaron en una serie de conferencias, como el regional [[Foro Madrid|Foro de Madrid]]. 

En el país, se realizaron varias más de 100 manifestaciones, cuya temática cambió a medida que Castillo siguió en el gobierno.<ref>{{Cita publicación|url=https://revistas.urosario.edu.co/index.php/desafios/article/view/13841|título=La nueva derecha radical de base en el Perú|apellidos=Coronel|nombre=Omar|fecha=2024-09-16|publicación=Desafíos|volumen=36|número=2|páginas=1–36|fechaacceso=2024-10-30|issn=2145-5112|doi=10.12804/revistas.urosario.edu.co/desafios/a.13841|cita=Entre mayo de 2021 y noviembre de 2022, la base de datos elaborada para el presente estudio registra 184 eventos de protesta de la derecha radical. Se encontraron eventos de protesta en los 19 meses que cubre la base. Este período se puede dividir en tres etapas: protestas para evitar que Castillo asuma la presidencia (de mayo a julio de 2021), protestas por la vacancia y contra quienes se considera aliados del Gobierno (de agosto de 2021 a mayo de 2022) y protestas concentradas en la vacancia (de mayo a noviembre de 2022)}}</ref> En ellas participaron miembros de [[La Resistencia (colectivo)|La Resistencia]] y militares en situación de retiro,<ref>{{Cita web|url=https://caretas.pe/politica/militares-en-retiro-se-unen-a-colectivos-violentos-para-protestar-contra-pedro-castillo/|título=Militares en retiro se unen a colectivos violentos para protestar contra Pedro Castillo|fechaacceso=2023-09-18|fecha=7 de noviembre del 2021|sitioweb=Caretas|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20211107160239/https://caretas.pe/politica/militares-en-retiro-se-unen-a-colectivos-violentos-para-protestar-contra-pedro-castillo/|fechaarchivo=2021-11-07}}</ref>{{Refn|Cabe señalar que la Constitución (artículo 169) no permite que los miembros de las fuerzas armadas en activo participen en manifestaciones. Por ello, en los grupos con personal en retiro, destacan algunos contra Pedro Castillo como Unión Naval (Marina de Guerra),<ref>{{Cita web|url=https://larazon.pe/marina-de-guerra-no-forma-parte-del-grupo-union-naval/|título=Marina de Guerra no forma parte del grupo Unión Naval|fechaacceso=2024-04-27|fecha=2022-02-06|sitioweb=La Razón|idioma=es}}</ref> la Benemérita Guardia Civil del Perú (Policía Nacional),<ref>{{Cita web|url=https://soltvperu.com/la-libertad-policias-en-retiro-exigen-vacancia-a-pedro-castillo/|título=La Libertad: policías en retiro exigen vacancia a Pedro Castillo|fechaacceso=2024-04-27|fecha=2022-09-15|sitioweb=SolTV|ubicación=Trujillo|idioma=es}}</ref> la Unión Fuerza Aérea (Fuerza Aérea, además de manifestar apoyo a Patricia Benavides)<ref>{{Cita web|url=https://peru21.pe/politica/pedro-castillo-personal-en-retiro-de-la-fap-apoya-a-la-fiscal-de-la-nacion-noticia/|título=Pedro Castillo: Personal en retiro de la FAP apoya a la fiscal de la Nación|fechaacceso=2024-04-27|apellido=|nombre=|fecha=2022-10-12|sitioweb=Peru21|idioma=es}}</ref> y el Comando Chavín de Huántar.<ref>{{Cita web|url=https://www.swissinfo.ch/spa/militares-en-retiro-protestan-contra-castillo-en-acto-por-rescate-de-rehenes/47537724|título=Militares en retiro protestan contra Castillo en acto por rescate de rehenes|fechaacceso=2024-04-27|fecha=2022-04-22|sitioweb=SWI swissinfo.ch|idioma=es-ES}}</ref> Algunos de ellos realizaron pedidos más drásticos, como la salida de Perú del Sistema Interamericano de Derechos Humanos.<ref>{{Cita web|url=https://panamericana.pe/eldominical/politica/390449-militares-retiro-marchan-exigir-peru-salga-cidh-corte-ideologizada|título=Militares en retiro marchan para exigir que Perú se salga de la CIDH: “La Corte está ideologizada”|fechaacceso=2023-09-18|sitioweb=Panamericana Televisión}}</ref>|group=nota}} que tenían objetivos comunes.<ref>{{Cita web|url=https://larepublica.pe/politica/2021/11/26/fujimorismo-promueve-el-caos-y-genera-inestabilidad-la-resistencia-fuerza-popular|título=Fujimorismo promueve el caos y genera inestabilidad|fechaacceso=2023-11-10|apellido=Hidalgo|nombre=María Elena|fecha=2021-11-26|sitioweb=larepublica.pe|idioma=es|cita=Los grupos ultraderechistas como La Resistencia y de exmilitares como la Legión Patriotas del Perú actúan de forma muy similar si no simultánea. [L]as amenazas surgieron luego de que los periodistas publicaran reportajes sobre los grupos radicales de civiles y de exmilitares que apoyan violentamente la vacancia presidencial}}</ref><ref>{{Cita web|url=https://epicentro.tv/reportaje-militares-retiro-vacancia/|título=#Reportaje Los militares en retiro que quieren vacar al presidente|fechaacceso=2024-04-27|fecha=2021-10-30|sitioweb=Epicentro TV|idioma=es|cita=Colectivos civiles como La Resistencia, Los Combatientes o La Insurgencia, están a punto de concretar una suerte de alianza anticomunista con grupos o legiones de militares retirados para exigir, desde la protesta en las calles, la salida del jefe de Estado, porque encarna  -según señalan- el retorno del terrorismo y de Sendero Luminoso}}</ref> En simultáneo, se llevaban a cabo campañas mediáticas contra adversarios del conservadurismo<ref name=":50">{{Cita publicación|título=Pensando adversarios|apellidos=Velasco|nombre=Ricardo|fecha=12-18 de mayo de 2023|publicación=Hildebrandt en Sus Trece|número=635|páginas=6-7|resumen=https://web.archive.org/web/20230812005805/https://twitter.com/ensustrece/status/1657870828145451008|fuenteresumen=Twitter}}</ref> y también se organizaban actos en rechazo a organizaciones que consideraban «ideologizadas», como la [[Comisión Interamericana de Derechos Humanos|CIDH]] (posturas que volvieron a replicarse en los siguientes años).<ref>{{Cita web|url=https://www.swissinfo.ch/spa/per%C3%BA-protestas_diputados-conservadores-tachan-de-t%C3%B3xico-y-parcial-informe-de-cidh-sobre-per%C3%BA/48484066|título=Diputados conservadores tachan de tóxico y parcial informe de CIDH sobre Perú|fechaacceso=2023-08-06|fecha=2023-05-03|sitioweb=SWI swissinfo.ch|idioma=es|cita=Congresistas peruanos de grupos conservadores calificaron este miércoles de "tóxico" y "parcial" el informe de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) sobre las protestas antigubernamentales que sacudieron recientemente el país, y pidieron al Gobierno "no hacerle caso" y "botarlo a la basura"}}</ref><ref>{{Cita web|url=https://www.infobae.com/peru/2023/09/11/constitucion-prioriza-debate-de-normas-orientadas-a-que-el-peru-denuncie-a-la-convencion-americana-de-derechos-humanos/|título=Constitución prioriza debate de normas orientadas a que el Perú denuncie a la Convención Americana de Derechos Humanos|fechaacceso=2023-09-11|apellido=Vásquez Benavente|nombre=Laura|sitioweb=infobae|idioma=es-ES|cita=En este contexto, la Comisión de Constitución, presidida por la parlamentaria fujimorista Martha Moyano, ha priorizado la discusión de tres proyectos de ley que contemplan denunciar a la Convención Americana sobre Derechos Humanos}}</ref><ref>{{Cita web|url=https://gestion.pe/peru/corte-de-san-jose-especialistas-piden-retiro-del-sistema-por-estar-ideologizado-comision-de-relaciones-exteriores-congreso-de-la-republica-noticia/|título=Corte de San José: Especialistas piden retiro del sistema por estar “ideologizado”|fechaacceso=2023-10-19|apellido=|nombre=|fecha=2023-10-17|sitioweb=Gestión|idioma=es}}</ref><ref>{{Cita web|url=https://www.infobae.com/peru/2024/08/01/la-accidentada-exposicion-de-javier-gonzalez-olaechea-revelo-pedido-de-rescate-por-pedro-castillo-y-llamo-ideologizada-a-la-oea/|título=La accidentada exposición de Javier González Olaechea en la OEA: reveló datos sobre Pedro Castillo y llamó “ideologizada” a la CIDH|fechaacceso=2024-08-02|apellido=Calderón|nombre=Camila|fecha=2024-08-01|sitioweb=infobae|idioma=es-ES}}</ref>{{quote box|quote=Conclusiones del porqué el [[Sistema Interamericano de Derechos Humanos]] está «ideologizado», a partir de una discusión entre [[José Luis Sardón]], el activista Lucas Ghersi y el universitario [[Carlos Hakansson]] en el Congreso de la República:
* «Comportamientos irregulares» en los procesos abiertos en contra del Perú.
* «Clara identificación política de izquierda» de sus magistrados de la corte interamericana.
* El sistema «nació con deficiencia» y, por ello, Estados Unidos no firmó el pacto de San José.|source=Extraído de un comunicado de prensa el 16 de octubre de 2023.<ref>{{Cita web|url=https://comunicaciones.congreso.gob.pe/damos-cuenta/comision-de-rr-ee-especialistas-coinciden-que-sistema-interamericano-de-dd-hh-esta-ideologizado/|título=Comisión de RR.EE: Especialistas coinciden que Sistema Interamericano de DD.HH está ideologizado|fechaacceso=2023-10-19|fecha=2023-10-16|sitioweb=Comunicaciones|idioma=es}}</ref>|align=right}}Una de las campañas destacadas fue el mensaje «[[Organización de los Estados Americanos|OEA]], a la mujer la define la biología, no la ideología»,<ref>{{Cita web|url=https://www.lanacion.com.ar/agencias/polemica-en-peru-por-camion-con-propaganda-conservadora-contra-la-oea-nid03102022/|título=Polémica en Perú por camión con propaganda conservadora contra la OEA|fechaacceso=2023-08-19|fecha=2022-10-04|sitioweb=La Nación|idioma=es}}</ref><ref>{{Cita web|url=https://larepublica.pe/politica/congreso/2022/10/03/congreso-legisladoras-denuncian-uso-indebido-del-logo-de-la-oea-en-instalaciones-para-difundir-mensaje-discriminador|título=Congresistas denuncian uso indebido del logo de la OEA en instalaciones para difundir mensaje discriminador|fechaacceso=2023-08-19|apellido=Costilla|nombre=Kristell|fecha=2022-10-03|sitioweb=larepublica.pe|idioma=es}}</ref> que se colocó como cartel en el Congreso, durante la presidencia de [[José Williams]],<ref>{{Cita web|url=https://larepublica.pe/politica/congreso/2022/10/04/jose-williams-justifica-mensaje-discriminador-en-el-congreso-es-un-asunto-de-ideologia-igualdad-de-genero-renovacion-popular|título=José Williams justifica mensaje discriminador en el Congreso: “Es un asunto de ideología”|fechaacceso=2023-08-19|apellido=|nombre=|fecha=2022-10-04|sitioweb=larepublica.pe|idioma=es}}</ref> con el apoyo de la organización cercana al Foro de Madrid [[CitizenGo]].<ref>{{Cita web|url=https://sudaca.pe/noticia/informes/citizengo-el-movimiento-ultraconservador-que-ingreso-al-congreso-con-un-mensaje-antiderechos-munante-williams/|título=CitizenGO, el movimiento ultraconservador que ingresó al Congreso con un mensaje antiderechos|fechaacceso=2023-10-10|apellido=Azurín|nombre=Alessandro|fecha=2022-10-04|sitioweb=Sudaca|idioma=es}}</ref> El cartel se instaló días después de que el ente legislativo aprobara «sin generar obligaciones internacionales a futuro» el uso de los [[Baños unisex|baños neutros]] para el evento interamericano ''Juntos contra la desigualdad y la discriminación''.<ref>{{Cita web|url=https://www.infobae.com/america/peru/2022/07/16/congreso-cambio-de-parecer-y-aceptara-bano-neutro-para-que-se-realice-la-asamblea-general-de-la-oea-en-lima/|título=Congreso acepta “baño neutro” para que se realice la Asamblea General de la OEA en Lima|fechaacceso=2023-10-10|fecha=2022-07-16|sitioweb=infobae|idioma=es-ES}}</ref><ref>{{Cita web|url=https://www.clarin.com/mundo/bano-neutro-puso-riego-asamblea-oea-lima_0_DiV48OXkPx.html|título=El "baño neutro" que puso en riego la Asamblea de la OEA en Lima|fechaacceso=2023-10-10|apellido=Clarín.com|fecha=2022-07-17|sitioweb=Clarín|idioma=es}}</ref> 

La coalición conservadora nacida del Congreso adquirió aliados de otros sectores, como las fuerzas armadas,{{Refn|En el caso de las Fuerzas Armadas, se mostraron actos de respaldo por parte de otras personalidades. Uno de los más notables ocurrió el 7 de diciembre de 2023, que se denominó como el denominado «Día de la Democracia», cuyo nombre [[Días de los Defensores de la Democracia|hace mención]] en los años 2000 a quienes lucharon contra organizaciones terroristas. En ese evento aparecieron a personas cercanas al expresidente García, como [[Jorge del Castillo]] y [[Pilar Nores]], así como la exfiscal de la Nación, [[Patricia Benavides]], quien se encontraba investigada por [[Escándalo de corrupción en el Ministerio Público del Perú|presuntas irregularidades en su gestión]] como la coordinación de su asesor con partidos políticos de derecha.<ref>{{Cita web|url=https://www.infobae.com/peru/2023/12/08/patricia-benavides-reaparece-en-evento-de-fuerzas-armadas-tras-ser-suspendida/|título=Patricia Benavides reaparece junto a jefe de Fuerzas Armadas tras ser suspendida|fechaacceso=2023-12-08|apellido=León|nombre=Valeri|fecha=2023-12-08|sitioweb=infobae|idioma=es-ES}}</ref> También se reunió Ángel Delgado, presidente de la Coordinadora Republicana, en los primeros asientos de la fila junto a Benavides.<ref name="fn-7dic">{{Cita web|url=https://www.idl-reporteros.pe/intrigas-e-historias-de-la-fiscal-suspendida-y-su-abogado/|título=Intrigas e historias de la fiscal suspendida y su abogado|fechaacceso=2023-12-11|fecha=2023-12-10|sitioweb=IDL|idioma=es|cita=La de Jaime Villanueva es una historia de cambios de bando, intrigas y traiciones: un funcionario de trayectoria sinuosa que transitó por el castillismo […] y desembocó en su estrecha e intrigante colaboración con la prensa y empresarios lumpen de la ultraderecha (sin contar sus maniobras en el Congreso) utilizando su gran posición de poder en el Ministerio Público para servir a los fines de Patricia Benavides como su asesor, representante, intermediario y cómplice. […] Esa mezcolanza se vio, por ejemplo, en el evento que tuvo lugar en el Colegio de Abogados de Lima la tarde del jueves 7, al que asistieron representantes de la ultraderecha como Ángel Delgado, presidente de la Coordinadora Republicana, quien se sentó en las butacas de la primera fila junto a la suspendida fiscal de la nación}}</ref> Además, asistió Manuel Gómez de la Torre, quien fue jefe del Comando Conjunto de las Fuerzas Armadas durante los primeros meses de la convulsión social, calificado por el organizador del evento, el Colegio de Abogados, como «[defensor] de la democracia y el orden constitucional en el Perú».<ref>{{Cita web|url=https://www.infobae.com/peru/2024/01/25/exjefe-militar-investigado-por-muertes-en-protestas-recibira-honores-del-colegio-de-abogados-de-lima/|título=Exjefe del Comando Conjunto FF.AA, investigado por muertes en protestas, recibirá honores del Colegio Abogados de Lima|fechaacceso=2024-01-28|apellido=Gonzales|nombre=María|fecha=2024-01-25|sitioweb=infobae|idioma=es-ES}}</ref><br>Tiempo después, las fuerzas armadas aparecieron en respaldo a Dina Boluarte. El Ministerio de Defensa calificó el suceso de un «hecho político».<ref>{{Cita web|url=https://larepublica.pe/politica/2024/03/31/ministro-de-defensa-asegura-que-las-ff-aa-respaldan-a-dina-boluarte-ante-crisis-politica-844130|título=Ministro de Defensa asegura que las FF. AA. respaldan a Dina Boluarte ante crisis política|fechaacceso=2024-04-01|apellido=Guillen|nombre=Elias|fecha=2024-03-31|sitioweb=larepublica.pe|idioma=es}}</ref><ref>{{Cita noticia|título=Ministro de Defensa afirma que presencia de altos mandos de las FF.AA junto a Dina Boluarte es “un hecho político”|url=https://elcomercio.pe/politica/gobierno/dina-boluarte-rolex-ministro-de-defensa-afirma-que-presencia-de-altos-mandos-de-las-fuerzas-armadas-junto-a-la-presidenta-es-un-hecho-politico-walter-astudillo-ultimas-noticia/|periódico=El Comercio|fecha=2024-03-31|fechaacceso=2024-04-01|issn=1605-3052|idioma=es-PE|apellidos=Redacción EC}}</ref>|group=nota}} los empresarios (que posteriormente sus líderes abandonaron su respaldo)<ref>{{Cita web|url=https://www.infobae.com/peru/2024/06/19/congreso-es-rechazado-por-los-principales-ceo-del-pais-solo-el-1-lo-respalda-segun-encuesta-de-ipsos/|título=Congreso es rechazado por los principales CEO del país: Solo el 1% lo respalda, según encuesta de Ipsos|fechaacceso=2024-06-19|apellido=Casimiro|nombre=Diego|fecha=2024-06-19|sitioweb=infobae|idioma=es-ES}}</ref><ref>{{Cita web|url=https://larepublica.pe/politica/actualidad/2024/06/18/los-empresarios-levantan-su-voz-contra-el-congreso-y-el-gobierno-430884|título=Los empresarios levantan su voz contra el Congreso y el Gobierno|fechaacceso=2024-06-20|apellido=Patriau|nombre=Enrique|fecha=2024-06-19|sitioweb=larepublica.pe|idioma=es}}</ref> y los representantes de entidades ideológicamente compatibles con el ente, como el [[Ministerio Público (Perú)|Ministerio Público]] (cuando estuvo liderada por [[Patricia Benavides]])<ref name="fn-7dic" /> y el [[Tribunal Constitucional del Perú|Tribunal Constitucional]].<ref name=":11">{{Cita publicación|url=http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_abstract&pid=S0718-090X2023000200349&lng=es&nrm=iso&tlng=es|título=PERÚ 2022: COLAPSO DEMOCRÁTICO, ESTALLIDO SOCIAL Y TRANSICIÓN AUTORITARIA*|apellidos=Ilizarbe Pizarro|nombre=Carmen|fecha=2023-08|publicación=Revista de ciencia política (Santiago)|volumen=43|número=2|páginas=349–375|fechaacceso=2023-11-10|issn=0718-090X|doi=10.4067/s0718-090x2023005000116|cita=Ese desbalance (luego del enfrentamiento cíclico entre Poder Ejecutivo y Poder Legislativo) se ha producido en beneficio de una alianza conservadora que agrupa al Ejecutivo de Dina Boluarte, el Congreso, y el Tribunal Constitucional designado por éste (Tanaka 2023), con el concurso de las Fuerzas Armadas y policiales y las élites empresariales. Esta alianza conservadora instituyó un gobierno autoritario que no opera en los marcos normativos del régimen democrático respetando los derechos humanos ( Burt 2022 ; Tanaka 2023 ; Ilizarbe 2023 ) y que no logró legitimidad social. […] [Previo a su consolidación se inició] la emergencia de una ola conservadora durante la contienda electoral (2021) que atravesaba el espectro ideológico de derecha e izquierda y la atomización de organizaciones políticas que alcanzan representación en el Congreso. La fuerza de esa ola conservadora y autoritaria se expresaba en la ventaja electoral que alcanzaron en la primera vuelta presidencial los candidatos Pedro Castillo, Keiko Fujimori y Rafael López Aliaga, todos ellos defensores vocales –aunque con importantes matices—de prácticas autoritarias y mano dura (Muñoz 2021). Eventualmente, en el 2022 cristalizaría una alianza conservadora en el Congreso que luego lideraría una coalición conservadora que incluye a la presidenta Dina Boluarte, las élites empresariales y las fuerzas del orden (Tanaka 2023)}}</ref> Sobre este último organismo, que vela por el cumplimiento de la ley en el país, algunos magistrados tuvieron cercanía con el movimiento fujimorista.{{Refn|La cercanía del fujimorismo y el Tribunal Constitucional quedó de manifiesto durante el periodo en el que Fuerza Popular tuvo mayoría en el Congreso de la República, entre los años 2020 y 2021, cuando uno de los primeros magistrados elegidos fue [[Augusto Ferrero Costa]].<ref>{{Cita web|url=https://www.idl-reporteros.pe/el-tribunal-y-el-fujimorismo/|título=El tribunal y el fujimorismo|fechaacceso=2023-12-15|fecha=2022-03-29|sitioweb=IDL|idioma=es|cita=El único integrante del Tribunal Constitucional, todavía en funciones, que sí fue elegido por un Congreso dominado por la bancada de Fuerza Popular fue el abogado Augusto Ferrero Costa, quien ahora ocupa el cargo de presidente de esta instancia}}</ref> Esta impresión se vio reforzada tras el fin de su periodo mayoritario, cuando [[Francisco Morales Saravia]], quien había tenido relaciones estrechas con la bancada fujimorista durante su tiempo en el Ministerio Público, fue elegido presidente del Tribunal Constitucional.<ref>{{Cita web|url=https://larepublica.pe/politica/2023/12/03/alberto-fujimori-francisco-morales-cabeza-de-un-tribunal-constitucional-de-lazos-con-el-fujimorismo-indulto-100926|título=Francisco Morales, cabeza de un Tribunal Constitucional de lazos con el fujimorismo|fechaacceso=2023-12-15|apellido=Pereda|nombre=David|fecha=2023-12-03|sitioweb=larepublica.pe|idioma=es}}</ref> [[Luz Pacheco Zerga]], vicepresidente del TC con vínculos al grupo religioso Opus Dei, y Morales Saravia fueron responsables de restituir el [[indulto a Alberto Fujimori]] en 2023.<ref>{{Cita web|url=https://larepublica.pe/politica/2023/12/16/luz-pacheco-una-magistrada-con-postura-fujimorista-y-bastante-conservadora-tribunal-constitucional-alberto-fujimori-opus-dei-637360|título=Luz Pacheco: una magistrada con postura fujimorista y bastante conservadora|fechaacceso=2023-12-16|apellido=Prado|nombre=Elizabeth|fecha=2023-12-16|sitioweb=larepublica.pe|idioma=es}}</ref><ref>{{Cita web|url=https://www.cronicaviva.com.pe/luz-pacheco-recordemos-sus-cuestionados-argumentos-fujimoristas-y-antiderechos/|título=Luz Pacheco: recordemos sus cuestionados argumentos pro fujimoristas y antiderechos|fechaacceso=4 de septiembre de 2024|sitioweb=Crónica Viva}}</ref> Meses después, en 2023, Pedro Hernández Chávez, quien mantenía una estrecha relación con el presidente del Tribunal Constitucional Francisco Morales Saravia, fue elegido magistrado con los votos en bloque de Fuerza Popular.<ref>{{Cita web|url=https://www.infobae.com/peru/2023/12/14/congreso-elige-a-abogado-respaldado-por-el-fujimorismo-como-nuevo-magistrado-del-tribunal-constitucional/|título=Congreso elige a abogado respaldado por el fujimorismo como nuevo magistrado del Tribunal Constitucional|fechaacceso=2023-12-14|apellido=Chillitupa|nombre=Rodrigo|fecha=2023-12-14|sitioweb=infobae|idioma=es-ES}}</ref> El magistrado [[Gustavo Gutiérrez Ticse]] atribuyó a «sectores ideologizados» a quienes critican la influencia fujimorista del TC.<ref>{{Cita web|url=https://diariocorreo.pe/politica/gutierrez-ticse-magistrado-del-tc-criticas-al-tc-creo-que-vienen-de-sectores-ideologizados-noticia/|título=Gutiérrez Ticse, magistrado del TC: "Críticas al TC creo que vienen de sectores ideologizados"|fechaacceso=2024-05-13|apellido=CORREO|nombre=NOTICIAS|fecha=2024-05-13|sitioweb=Correo|idioma=es|cita=Ese tema [de las críticas por tener influencia fujimorista en el Tribunal Constitucional] creo que viene de sectores ideologizados. […] No creo que sea toda la izquierda. Un sector [de los llamados "caviares"] podría ser}}</ref>|group=nota}} De hecho, el congresista fujimorista [[Fernando Rospigliosi]] llegó a considerarlo como una institución muy importante para el Congreso con el fin de evitar que «jueces politizados y prevaricadores» interfirieran en sus decisiones.<ref>{{Cita web|url=https://larepublica.pe/politica/2024/09/25/congreso-y-el-nuevo-golpe-al-equilibrio-de-poderes-busca-blindar-sus-decisiones-y-aprobar-procesos-competenciales-tribunal-constitucional-poder-judicial-283525|título=Congreso busca blindar sus decisiones y aprobar procesos competenciales|fechaacceso=2024-10-10|apellido=Candia|nombre=Miguel Ángel|fecha=2024-09-25|sitioweb=larepublica.pe|idioma=es}}</ref> El entonces ministro del Interior, [[Avelino Guillén]], denunció la presencia de la ultraderecha y señaló que «Keiko Fujimori debe dar explicaciones al país».<ref>{{Cita web|url=https://caretas.pe/politica/ministro-avelino-guillen-keiko-fujimori-debe-responder-al-pais-por-grupos-de-ultraderecha/|título=Ministro Avelino Guillén: "Keiko Fujimori debe responder al país" por grupos de ultraderecha|fechaacceso=2024-02-13|fecha=27 de noviembre del 2021|sitioweb=Caretas|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20221208032838/https://caretas.pe/politica/ministro-avelino-guillen-keiko-fujimori-debe-responder-al-pais-por-grupos-de-ultraderecha/|fechaarchivo=8 de diciembre de 2022|deadurl=no}}</ref>

Tras la [[Tercer proceso de vacancia presidencial contra Pedro Castillo|destitución de este]] por los congresistas, se desencadenó la [[Convulsión social de Perú de 2022-2023|convulsión social]] en contra de las autoridades que no representaban a la ciudadanía. El analista [[Alberto Quintanilla Chacón]] señaló que la derecha conservadora no tenía conocimiento de lo que ocurrió fuera de Lima, donde se habrían intensificado las protestas.<ref>{{Cita web|url=https://ladecana.pe/la-derecha-conservadora-no-conoce-la-realidad-de-provincias-cuya-poblacion-exige-justicia-advierte-analista/|título=La derecha conservadora no conoce la realidad de provincias cuya población exige justicia advierte analista.|fechaacceso=2024-09-08|fecha=2024-09-07|sitioweb=La Decana|idioma=es}}</ref>

===== Gobierno de Dina Boluarte =====
El Ejecutivo, dirigido por [[Dina Boluarte]] (antes vicepresidenta), mantuvo una alianza extraoficial con sectores tradicionales del Congreso,<ref>{{Cita web|url=https://www.elperiodico.com/es/internacional/20230719/boluarte-califica-guerra-tercera-toma-90051748|título=La presidenta de Perú califica de "guerra" las protestas en su contra|fechaacceso=2023-08-19|apellido=Gilbert|nombre=Abel|fecha=2023-07-19|sitioweb=elperiodico|idioma=es|cita=Boluarte reemplazó al destituido Pedro Castillo en diciembre pasado. Aunque pertenecían al mismo partido, Perú Libre, en apariencias de izquierdas, la mandataria provisional no dudó en aliarse con los sectores más conservadores para manejar el Ejecutivo hasta 2026}}</ref> incluyendo el apoyo del fujimorismo.<ref>{{Cita noticia|título=Alberto Fujimori: “Gobierno de Dina Boluarte continuará hasta el 2026, Fuerza Popular y el fujimorismo así lo han acordado”|url=https://elcomercio.pe/politica/actualidad/alberto-fujimori-gobierno-de-dina-boluarte-continuara-hasta-el-2026-fuerza-popular-y-el-fujimorismo-asi-lo-han-acordado-video-keiko-fujimori-indulto-tc-tribunal-constitucional-ultimas-noticia/|periódico=El Comercio|fecha=2024-02-20|fechaacceso=2024-02-20|issn=1605-3052|idioma=es-PE|apellidos=Redacción EC|cita=Alberto Fujimori, expresidente que fue excarcelado por decisión del Tribunal Constitucional, se pronunció sobre la actual coyuntura política y aseguró que la mandataria Dina Boluarte continuará su mandato hasta el 2026 porque "así lo han acordado" Fuerza Popular y el fujimorismo}}</ref><ref>{{Cita web|url=https://www.infobae.com/peru/2024/02/20/alberto-fujimori-adelanta-posible-candidatura-de-keiko-por-cuarta-vez-y-dice-que-dina-boluarte-se-quedara-hasta-2026/|título=Alberto Fujimori anticipa que Fuerza Popular estará en próximas elecciones y revela acuerdo para que Boluarte siga hasta 2026|fechaacceso=2024-02-20|apellido=Paucar|nombre=Luis|fecha=2024-02-20|sitioweb=infobae|idioma=es-ES}}</ref> De acuerdo con [[International Crisis Group]], Boluarte también contó con el respaldo de sectores empresariales.<ref name=":49">{{Cita web|url=https://www.crisisgroup.org/es/latin-america-caribbean/peru/104-unrest-repeat-plotting-route-stability-peru|título=Conflictividad perpetua: una ruta hacia la estabilidad en el Perú|fechaacceso=2024-02-13|fecha=2024-02-08|sitioweb=International Crisis Group|idioma=es|cita=Contra todo pronóstico, un año después de esta oleada de manifestaciones, Boluarte permanece en el poder gracias a una coalición que antes habría parecido inverosímil con grupos conservadores del Congreso y sectores empresariales, respaldada por las fuerzas de seguridad}}</ref> Además, los militares retirados respaldaron las acciones de soldados y policías contra los manifestantes durante el período de convulsión social.<ref>{{Cita noticia|título=Dina Boluarte: Militares en retiro cuestionan sus declaraciones sobre rol de las FF.AA en protestas|url=https://elcomercio.pe/politica/actualidad/dina-boluarte-militares-en-retiro-cuestionan-sus-declaraciones-sobre-rol-de-las-ffaa-en-protestas-comision-interamericana-de-derechos-humanos-cidh-ejercito-marina-de-guerra-del-peru-fap-noticia/|periódico=El Comercio|fecha=2023-05-08|fechaacceso=2024-04-27|issn=1605-3052|idioma=es-PE|apellidos=Redacción EC}}</ref>

En el gobierno de Boluarte, se mostró una postura contraria a la «política ideologizada» en la educación y otros ámbitos del país.<ref>{{Cita web|url=https://larepublica.pe/politica/gobierno/2023/05/15/dina-boluarte-amenaza-a-maestros-que-ensenen-politica-en-las-aulas-se-les-abrira-procesos-administrativos-puno-nvb-1159290|título=Boluarte advierte a maestros que "generen ideología" en aulas: "Se les abrirá procesos para retirarlos"|fechaacceso=2023-08-19|apellido=Vasquez|nombre=Laura|fecha=2023-05-16|sitioweb=larepublica.pe|idioma=es}}</ref><ref>{{Cita web|url=https://caretas.pe/politica/dina-boluarte-advierte-que-profesores-que-den-mensajes-ideologizados-seran-despedidos/|título=Dina Boluarte advierte que profesores que den mensajes “ideologizados” serán despedidos - Caretas Política|fechaacceso=2023-08-19|fecha=2023-05-16|sitioweb=Caretas|idioma=es}}</ref> Algunas de las medidas adoptadas fueron la eliminación de la dirección sobre [[Transversalización de género|transversalización del enfoque de género]] en el [[Ministerio de la Mujer y Poblaciones Vulnerables|Ministerio de la Mujer]],<ref>{{Cita web|url=https://www.infobae.com/peru/2023/10/04/cuestionan-cambios-en-el-ministerio-de-la-mujer-que-ponen-en-riesgo-la-transversalizacion-del-enfoque-de-genero/|título=Cuestionan cambios en el Ministerio de la Mujer que ponen en riesgo la transversalización del enfoque de género|fechaacceso=2023-10-05|apellido=Luján|nombre=Estéfany|fecha=2023-10-04|sitioweb=infobae|idioma=es-ES|cita=El Ministerio de la Mujer y Poblaciones Vulnerables (Mimp) modificó su Reglamento de Organización y Funciones (ROF) y con ello oficializó la eliminación de la Direccion de Transversalización del Enfoque de Género como órgano de línea, un área que funcionó, hasta hoy, como órgano de línea del Despacho Viceministerial de la Mujer}}</ref> la condición de «enfermedad» para los trastornos de la [[identidad de género]] en el [[Plan Esencial de Aseguramiento en Salud]]<ref>{{Cita web|url=https://lpderecho.pe/cuestionan-decreto-supremo-023-2021-sa-pretende-enfermedad-diversidad-genero-sexual/|título=Cuestionan Decreto Supremo 023-2021-SA que «pretende hacer ver como enfermedad la diversidad de género y sexual» [Decreto Supremo 009-2024-SA]|fechaacceso=2024-05-12|apellido=Mamani Gutiérrez|nombre=Elani Yahaira|fecha=2024-05-11|sitioweb=LP|idioma=es}}</ref><ref>{{Cita web|url=https://www.clarin.com/mundo/peru-gobierno-dina-boluarte-clasifica-personas-trans-enfermos-mentales_0_KYITsfRE4b.html|título=Perú: el gobierno de Dina Boluarte clasifica a las personas "trans" como enfermos mentales|fechaacceso=2024-05-15|fecha=2024-05-14|sitioweb=Clarín|idioma=es}}</ref> y la exclusión de profesores que no compartan los ideales de la Constitución.<ref>{{Cita web|url=https://www.infobae.com/peru/2024/02/06/gobierno-acuerda-destituir-a-profesores-que-tengan-ideologias-contrarias-a-la-constitucion-por-propuesta-del-minedu/|título=Gobierno acuerda destituir a profesores que tengan ideologías “contrarias a la Constitución”, por propuesta del Minedu|fechaacceso=2024-02-06|apellido=Mc Cubbin|nombre=Ricardo|fecha=2024-02-06|sitioweb=infobae|idioma=es-ES}}</ref> Por su parte, el Congreso aprobó, por insistencia, un proyecto de ley que «declara de interés nacional la introducción de contenidos curriculares de estudio sobre educación cívica e historia de la subversión y el terrorismo en el Perú».<ref name=":28" /> El objetivo de esta iniciativa es imponer una narrativa histórica acorde a los intereses de los grupos conservadores.<ref name=":28">{{Cita web|url=https://ojo-publico.com/politica/bancadas-conservadoras-buscan-intervenir-textos-la-educacion-basica|título=Memoria en disputa: Bancadas conservadoras buscan intervenir textos de la educación básica|fechaacceso=2023-11-27|apellido=Berrios|nombre=Milagros|fecha=2023-05-07|sitioweb=Ojo Público|idioma=es|cita=Después de varios intentos en los últimos seis años, el pasado 27 de abril, el Congreso aprobó por insistencia un proyecto de ley que, bajo el rótulo de ser declarativo, ha puesto en evidencia los intereses de grupos conservadores por intervenir en los contenidos de los textos escolares referidos a la época de violencia terrorista, ocurrida entre los años 1980 y 2000}}</ref>

{{quote box|quote=«Dios está con nosotros (las autoridades) porque estamos trabajando por el bien de todos. ¿Seguirán criticando (a las autoridades)? sí, aprovechando los errores porque los habrá. Van a provocar conflictos, van a mentir, pero yo les digo ahora con seguridad y firmeza: no nos van a detener».|source=[[Hania Pérez de Cuéllar]], ministra del gobierno de Dina Boluarte. Cita de 2024.<ref>{{Cita web|url=https://www.infobae.com/peru/2024/08/29/ministra-de-vivienda-hania-perez-de-cuellar-invoca-a-la-poblacion-recen-para-que-no-seamos-tentados-a-robar/|título=Ministra de Vivienda, Hania Pérez de Cuéllar invocó a la población: “Recen para que no seamos tentados a robar”|fechaacceso=2024-08-29|apellido=Calderón|nombre=Camila|fecha=2024-08-29|sitioweb=infobae|idioma=es-ES}}</ref>|align=right}}
Existe un consenso notable sobre la formación de una coalición política unida dentro de ese espectro ideológico.<ref name=":11" /><ref name=":49" /><ref>{{Cita web|url=https://www.infobae.com/peru/2024/09/01/fusion-del-mimp-y-el-midis-el-impacto-de-un-atentado-contra-los-derechos-de-la-mujer-y-la-falta-de-transparencia-desde-el-gobierno/|título=Fusión del MIMP y el Midis: el impacto de un atentado contra los derechos de la mujer y la falta de transparencia desde el Gobierno|fechaacceso=2024-09-01|apellido=Guardamino Soto|nombre=Bibiana|fecha=2024-09-01|sitioweb=infobae|idioma=es-ES|cita=Liz Meléndez (directora ejecutiva del Centro de la Mujer Peruana Flora Tristán) consideró que la puesta en marcha de la fusión entre el Midis y el MIMP no es más que un “pacto político entre sectores fundamentalistas y el Gobierno”, y no a una intención de promover eficiencia en el Estado, como se viene planteando desde el Ejecutivo}}</ref><ref>{{Cita web|url=https://convoca.pe/agenda-propia/felix-reategui-es-un-contrasentido-que-el-gobierno-rinda-homenaje-quien-el-estado|título=Félix Reátegui: Es un contrasentido que el gobierno rinda homenaje a quien el Estado encontró culpable de graves delitos|fechaacceso=2024-09-15|fecha=2024-09-14|sitioweb=Convoca.pe|cita=“Estamos ante un gobierno que tiene una convicción autoritaria y conservadora, muy próxima al fujimorismo”, asegura Félix Reátegui}}</ref><ref>{{Cita publicación|url=https://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-090X2024000200415&lng=es&nrm=iso&tlng=es|título=Perú en 2023: de la polarización a la coalición conservadora y populista durante el gobierno de Dina Boluarte|apellidos=Tanaka|nombre=Martín|fecha=2024|publicación=Revista de ciencia política|volumen=44|número=2|fechaacceso=2024-10-12|ubicación=Santiago|issn=0718-090X|doi=10.4067/s0718-090x2024005000123}}</ref> Esta alianza integraría a representantes de partidos conservadores, centroderechistas y populistas.<ref>{{Cita web|url=https://www.elmundo.es/internacional/2024/02/26/65dcbf99e85ece58598b4589.html|título=La resurrección de Alberto Fujimori provoca un terremoto político en Perú|fechaacceso=2024-02-29|apellido=Lozano|nombre=Daniel|fecha=2024-02-26|sitioweb=El Mundo|idioma=es|cita=Todos los intentos de avanzar un acuerdo en el Congreso para el adelanto presidencial y parlamentario, deseado por la inmensa mayoría del país, han chocado contra los intereses políticos de quienes conforman esta alianza, integrada por partidos conservadores y de centro-derecha, junto al populismo fujimorista, pese a que Boluarte procede de las filas de la izquierda radical. Un pacto Frankenstein apuntalado precisamente con el indulto para Fujimori, de 85 años, y por el liderazgo del todopoderoso César Acuña, líder de la Alianza Para el Progreso (APP) y del alcalde de Lima, el trumpista Rafael López Aliaga}}</ref> El politólogo Juan de la Puente la ha resumido como «el vértice de una coalición [conservadora]».<ref>{{Cita web|url=https://www.ideeleradio.pe/lo-ultimo/juan-de-la-puente-sobre-el-gobierno-de-dina-boluarte-ella-no-es-la-lider-es-el-vertice-de-una-coalicion-conservadora/|título=Juan de la Puente sobre el gobierno de Dina Boluarte: Ella no es la líder, es el vértice de una coalición conservadora|fechaacceso=2023-09-12|apellido=|fecha=2023-02-08|sitioweb=Ideele Radio|cita=“Creo que estamos frente a un fenómeno que la teoría política denomina cooptación. Es decir, ella no es la líder de una coalición; ella es parte, es el vértice de una coalición. Probablemente, esa coalición conservadora está a la espera de un líder o una líder, digamos, que lo represente más”, acotó}}</ref> El historiador José Ragas señaló que esta coalición no se presentó a las elecciones y que, por ello, no tiene que rendir cuentas a nadie.<ref>{{Cita web|url=https://www.ideeleradio.pe/lo-ultimo/jose-ragas-la-derecha-conservadora-o-extrema-derecha-ha-copado-las-tres-principales-instancias-de-gobierno/|título=José Ragas: La derecha conservadora o extrema derecha ha copado las tres principales instancias de gobierno|fechaacceso=2024-07-27|fecha=2023-03-27|sitioweb=Ideele Radio|cita=La derecha conservadora o extrema derecha ha copado las tres principales instancias de gobierno, el Poder Ejecutivo, el Congreso y la Municipalidad de Lima, y para este sector ideológico es un escenario perfecto, porque no tienen que rendir cuentas a nadie ya que no asumieron el poder a través de elecciones, sostuvo el historiador José Ragas}}</ref> Por su parte, el director ejecutivo del [[Consejo de la Prensa Peruana]] ha señalado que, al tener el control del Congreso, «ya no hay instancias [de defensa]» de la democracia, por lo que se ha establecido un «camino decidido hacia el autoritarismo».<ref>{{Cita web|url=https://www.infobae.com/peru/2023/09/17/peru-esta-en-un-camino-decidido-hacia-el-autoritarismo-cpp-hablo-de-la-criminalizacion-de-la-protesta-del-gobierno/|título=“Perú está en un camino decidido hacia el autoritarismo”: CPP habló de la criminalización de la protesta del Gobierno|fechaacceso=2023-09-17|apellido=Coca Pimentel|nombre=Valeria|sitioweb=infobae|idioma=es-ES|cita="Considero que ya no hay instancias. Perú está en un camino decidido hacia el autoritarismo. Las instancias que antes podían proteger al periodismo y la libertad de expresión están ocupadas por el Congreso. La Defensoría del Pueblo está muda con respecto a su voz de libertad de expresión, tenemos un Tribunal Constitucional que también está perfilado junto con el Congreso que quiere retirar al Perú de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) y de otros organismos multilaterales internacionales. Estamos desprotegidos"}}</ref> 

Sobre Boluarte, el historiador [[Hélard Fuentes Pastor]] ha expresado que, con su representación de, «la presidenta está asumiendo un rol ante la opinión pública como una salvadora» porque «se ahonda en una configuración de dinámicas autoritarias».<ref>{{Cita web|url=https://elbuho.pe/2023/07/el-mensaje-de-dina-boluarte-sin-directiva-y-sin-proyeccion-de-pais-segun-helard-fuentes-pastor/|título=El mensaje de Dina Boluarte “sin directiva y sin proyección de país”, según Hélard Fuentes Pastor|fechaacceso=2023-10-30|apellido=Gonzáles Sánchez|nombre=Milagros|fecha=2023-07-30|sitioweb=El Búho|idioma=es|cita="Aquí vemos que la presidenta está asumiendo un rol ante la opinión pública como una salvadora. Ese tipo de perfil es posindependencia. Hay muchos personajes en la historia que quisieron asumir ese rol y han surgido muchas pugnas por ello. Presidentes, caudillos, personajes militares, han tenido duras pugnas del poder por asumir ese rol de salvadores una vez salido el gobierno colonial español. […] A medida que se da más este perfil, se ahonda en una configuración de dinámicas autoritarias"}}</ref> Finalmente, el estudioso estadounidense Charles Walker ha manifestado su «hipocresía» cuando Dina Boluarte quiso posar con el retrato de [[Micaela Bastidas]], conocida por ser un emblema de la rebelión indígena.<ref>{{Cita web|url=https://www.infobae.com/peru/2023/12/08/gobierno-de-dina-boluarte-no-merece-tener-a-micaela-bastidas-como-simbolo-senala-historiador/|título=“Gobierno de Dina Boluarte no merece tener a Micaela Bastidas como símbolo”, señala historiador|fechaacceso=2023-12-08|apellido=Giraldo|nombre=Clara|fecha=2023-12-08|sitioweb=infobae|idioma=es-ES}}</ref>

Voces opositoras como Verónika Mendoza y [[Francisco Sagasti]],<ref>{{Cita web|url=https://efe.com/mundo/2023-07-26/sagasti-la-democracia-en-peru-esta-bajo-asedio-por-la-actitud-del-congreso-y-el-gobierno/|título=Sagasti: La democracia en Perú está bajo asedio por la actitud del Congreso y el Gobierno|fechaacceso=2023-10-19|apellido=Domínguez Loeda|nombre=Gonzalo|fecha=2023-07-26|sitioweb=EFE Noticias|idioma=es-ES}}</ref> así como los periodistas [[Juan Carlos Tafur]]<ref>{{Cita web|url=https://sudaca.pe/noticia/opinion/juan-carlos-tafur-la-desgracia-conservadora/|título=La desgracia conservadora|fechaacceso=2023-11-05|apellido=Tafur|nombre=Juan Carlos|fecha=2023-11-02|sitioweb=Sudaca - Periodismo libre y en profundidad|idioma=es}}</ref> y Fernando Vivas,<ref>{{Cita web|url=https://canaln.pe/actualidad/actualidad/fernando-vivas-pais-mas-se-inclina-derecha-que-izquierda-n459054|título=Fernando Vivas: "El país más se inclina a la derecha que a la izquierda"|fechaacceso=2024-03-28|apellido=|nombre=|fecha=2023-03-01|sitioweb=canaln.pe}}</ref> criticaron al nuevo mandato por estar involucrado en una coalición «autoritaria» y «conservadora».<ref>{{Cita web|url=https://caretas.pe/politica/veronika-mendoza-dina-boluarte-es-solo-la-careta-de-una-coalicion-autoritaria-conservadora-y-mafiosa/|título=Verónika Mendoza: “Dina Boluarte es solo la careta de una coalición autoritaria, conservadora y mafiosa”|fechaacceso=2023-08-19|fecha=2023-06-13|sitioweb=Caretas|idioma=es}}</ref> Incluso el exministro de Cultura, [[Jorge Nieto]], refirió simplemente de lo «más parecido a la [[extrema derecha]]».<ref>{{Cita web|url=https://larepublica.pe/politica/actualidad/2023/10/27/jorge-nieto-esto-es-lo-mas-parecido-a-un-gobierno-de-derecha-extrema-que-podemos-tener-junta-nacional-de-justicia-dina-boluarte-congreso-894915|título=Jorge Nieto: “Esto es lo más parecido a un Gobierno de derecha extrema que podemos tener”|fechaacceso=2023-11-03|apellido=Patriau|nombre=Enrique|fecha=2023-10-27|sitioweb=larepublica.pe|idioma=es}}</ref> En el ámbito internacional, el presidente mexicano [[Andrés Manuel López Obrador]], autoconsiderado como crítico del parlamento «conservador»,<ref>{{Cita web|url=https://gestion.pe/peru/politica/lopez-obrador-opina-sobre-politica-de-peru-dice-que-conservadurismo-trabaja-contra-castillo-noticia/|título=López Obrador opina sobre política de Perú, dice que “conservadurismo trabaja contra Castillo”|fechaacceso=2023-08-20|apellido=|nombre=|fecha=2022-02-07|sitioweb=Gestión|idioma=es|cita=Dijo que “un bloque de derecha conservador” se reunió hace unos meses en Miami y el invitado especial fue el escritor peruano Mario Vargas Llosa “y lo que plantearon ahí, pues no dejan de tener relaciones, fue como una internacional del conservadurismo”}}</ref> señaló durante el [[Conflicto diplomático por la destitución de Pedro Castillo|conflicto diplomático con algunos países que no reconocen a Boluarte]] la presencia de un «golpe del conservadurismo».<ref>{{Cita web|url=https://larepublica.pe/mundo/2022/12/22/amlo-en-el-peru-hubo-un-golpe-del-conservadurismo-son-racistas-y-muy-corruptos-pedro-castillo-andres-lopez-obrador-lilia-paredes-asilo-politico|título=AMLO: “En el Perú hubo un golpe del conservadurismo, son racistas y muy corruptos”|fechaacceso=2023-08-04|apellido=|nombre=|fecha=2022-12-22|sitioweb=larepublica.pe|idioma=es}}</ref>

Luego de la destitución de Pedro Castillo, los ataques contra otras figuras supuestamente vinculadas con el progresismo continuaron. El medio ''[[IDL-Reporteros]]'' reportó que grupos parlamentarios de derecha y extrema derecha [[Escándalo de corrupción en el Ministerio Público del Perú|habrían realizado coordinaciones]] con otros funcionarios para inhabilitar a figuras detractoras, como [[Zoraida Ávalos]], percibida como una supuesta amiga de Martín Vizcarra.<ref>{{Cita web|url=https://www.idl-reporteros.pe/organizacion-criminal/|título=Organización criminal|fechaacceso=2023-11-29|fecha=2023-11-28|sitioweb=IDL|idioma=es|cita=En la campaña para inhabilitar a la exfiscal de la Nación, Zoraida Ávalos, Patricia Benavides y Jaime Villanueva dejaron todo escrúpulo de lado. Los votos de la derecha y ultraderecha no bastaban, así que, con la ayuda de sus nuevos aliados, se lanzaron al trueque de votos por impunidades. La alianza operativa con la ultraderecha, círculos corruptos y la intersección de ambos no se agotó en el lobby delictivo. […] [Luego de archivar los casos de ‘Los Niños’ no bastaba], la Fiscalía de la Nación persigue el delito y en los últimos años se crearon equipos especiales con fiscales de élite para casos de gran complejidad, como el de Lava Jato, Cuellos Blancos (o Lava Juez), los casos importantes de lavado de activos y de narcotráfico y, más reciente, la fiscalía dirigida por Marita Barreto para investigar la corrupción en el poder, que, como se ve, va mucho más allá del régimen de Castillo}}</ref> Asimismo, se abrió una [[Juicio político a la Junta Nacional de Justicia|investigación sumaria del Congreso]] contra la [[Junta Nacional de Justicia]].<ref>{{Cita web|url=https://elbuho.pe/2023/09/fiscal-de-la-nacion-a-punto-de-librarse-de-investigaciones-de-la-jnj-gracias-al-congreso/|título=Fiscal de la Nación a punto de librarse de investigaciones de la JNJ gracias al Congreso|fechaacceso=2023-09-10|apellido=Zárate|nombre=Pamela|fecha=2023-09-06|sitioweb=El Búho|idioma=es|cita=Chirinos afirmó que ella es una demócrata y que siempre será respetuosa de las instituciones del Estado. Sin embargo, aclaró que rechaza a quienes se hacen llamar “progresistas y que pretenden tomar las instituciones a su antojo”}}</ref>

Una de las figuras más rechazadas por la derecha conservadora, que según el analista Alberto Quintanilla Chacón gobierna ''[[de facto]]'' desde el parlamento,<ref>{{Cita web|url=https://ladecana.pe/dina-boluarte-solo-es-una-marioneta-de-los-sectores-de-derecha-conservadora-del-congreso-para-quedarse-hasta-el-2026-2/|título=Dina Boluarte solo es una marioneta de los sectores de derecha conservadora del congreso para quedarse hasta el 2026|fechaacceso=2024-04-07|fecha=2024-04-03|sitioweb=La Decana|ubicación=Juliaca|idioma=es|cita=El analista se refirió a que, es el congreso el que gobierna, señalando, "no cabe la menor duda, el congreso esta manejado por una alianza conservadora con los sectores de Renovación Popular, [Fuerza Popular] y [parte que fue Acción Popular] […] y la tiene a la señora Dina Boluarte como su marioneta” subrayó}}</ref> es Gustavo Gorriti, reconocido periodista opositor al fujimorismo y actualmente director de ''IDL-Reporteros''. Gorriti fue objeto de una campaña que lo presentaba como una figura responsable de la «polarización» en el contexto actual, cuya estrategia buscó generar empatía hacia los políticos tradicionales.<ref>{{Cita web|url=https://ladecana.pe/los-sectores-buscan-hacer-de-gustavo-gorriti-un-demonio-para-culparlo-de-todo-lo-malo-que-ocurre-en-el-peru-advierte-alberto-quintanilla/|título=Los sectores buscan hacer de Gustavo Gorriti un demonio para culparlo de todo lo malo que ocurre en el Perú advierte Alberto Quintanilla|fechaacceso=2024-02-21|apellido=|nombre=|fecha=2024-02-20|sitioweb=La Decana|ubicación=Juliaca|idioma=es}}</ref>

A nivel internacional, el grupo conservador siguió criticando a las organizaciones que lo investigan. Se permitió la presencia de algunos vinculados con el fujimorismo tengan presencia ante la OEA,<ref>{{Cita web|url=https://ojo-publico.com/politica/nombramientos-cancilleria-refuerzan-alianza-el-fujimorismo|título=Nombramientos afines al fujimorismo en Cancillería refuerzan el vínculo del Ejecutivo con el Congreso|fechaacceso=2024-07-22|apellido=Cárdenas|nombre=Abel|fecha=2024-07-21|sitioweb=Ojo Público|idioma=es}}</ref> así como la creación de la Comisión de Alto Nivel para denunciar al [[Sistema Interamericano de Derechos Humanos|Sistema Interamericano]] con bases populistas so pretexto de «no [colisionar] con las facultades constitucionales previstas para el Poder Ejecutivo y para el Poder Ejecutivo».<ref>{{Cita web|url=https://www.infobae.com/peru/2023/10/31/congreso-buscan-crear-comision-que-plantee-cambios-del-peru-en-el-sistema-internacional-de-derechos-humanos/|título=Congreso: Constitución aprueba crear “Comisión de Alto Nivel” que busca reformar el Sistema Internacional de DD.HH.|fechaacceso=2023-11-01|apellido=Vásquez Benavente|nombre=Laura|fecha=2023-10-31|sitioweb=infobae|idioma=es-ES}}</ref> En relación con esto último, también se propuso desvincularse del [[Estatuto de Roma]] con el apoyo de [[José Cueto]] y Fernando Rospigliosi para permitir la prescripción de crímenes de lesa humanidad.<ref>{{Cita web|url=https://elbuho.pe/2024/02/proyecto-rospigliosi-cueto-fujimoristas-y-porkistas-proponen-ley-para-la-prescripcion-de-crimenes-de-lesa-humanidad/|título=Proyecto Rospigliosi Cueto: proponen ley para prescripción de crímenes de lesa humanidad|fechaacceso=2024-02-06|apellido=Sánchez|nombre=Milagros Gonzáles|fecha=2024-02-04|sitioweb=El Búho|idioma=es}}</ref>

=== Desarrollo de los movimientos conservadores en el {{Siglo|XXI|3=s}} ===

==== Influencia del fujimorismo en el conservadurismo peruano ====
{{VT|Propaganda fujimorista}}
[[Archivo:Memorial El ojo que llora (detalle 4).jpg|miniaturadeimagen|296x296px|El símbolo ''[[El ojo que llora]]'' ha sido objeto de atención por parte de grupos afines al fujimorismo, que lo consideran ligado al relato de la [[Comisión de la Verdad y Reconciliación (Perú)|Comisión de la Verdad y Reconciliación]] (CVR).<ref name=":39">{{Cita publicación|url=https://revistas.pucp.edu.pe/index.php/cienciapolitica/article/view/21993|título=Más vale prevenir que lamentar. Las coaliciones promotoras en torno a la creación del Lugar de la Memoria|apellidos=Silva Caillaux|nombre=Gianfranco|fecha=2018|publicación=Revista de Ciencia Política y Gobierno|número=10|páginas=31–53|fechaacceso=2024-03-25|idioma=es-ES|issn=2313-304X|cita=La demostración de poder público de la memoria fujimorista hace aparecer a la memoria de la CVR como en una situación de precariedad, especialmente ante sus adeptos. […] Un ejemplo de esta ausencia de hegemonía es el Ojo que Llora, pues la  vandalización fujimorista que ha sufrido este memorial puede ser leída como una forma de contramemoria que muestra su propia interpretación del pasado (Milton, 2015, pp. 16-17)}}</ref> Esta comisión investigó tanto a grupos subversivos como a fuerzas militares. Algunos legisladores han expresado su oposición, calificándolo como una «ofensa a las Fuerzas Armadas».<ref>{{Cita web|url=https://hytimes.pe/2022/02/03/sofia-macher-sobre-polemica-en-torno-al-ojo-que-llora-que-no-se-politice-este-lugar-de-memoria/|título=Sofía Macher sobre polémica en torno al Ojo que llora: “Que no se politice este lugar de memoria”|fechaacceso=2024-03-24|apellido=|nombre=|fecha=2022-02-03|sitioweb=Huanca York Times|idioma=es|cita=La propuesta fue presentada por el congresista Alejandro Cavero de Avanza País y apoyada por otros congresistas como Carlos Montoya de Renovación Popular, quien el día del reconocimiento del monumento, dijo mediante redes sociales que era una ofensa a las Fuerzas Armadas}}</ref>]]
Durante los mandatos presidenciales de [[Gobierno de Ollanta Humala|Ollanta Humala]], [[Gobierno de Pedro Pablo Kuczynski|Pedro Pablo Kuczynski]] y [[Gobierno de Martín Vizcarra|Martín Vizcarra]], el partido de oposición Fuerza Popular ejerció influencia sobre el Congreso peruano.<ref name=":162">{{Cita web|url=https://www.hrw.org/news/2023/01/24/democracy-line-peru|título=Democracy Is on the Line in Peru|fechaacceso=2023-01-27|fecha=2023-01-24|sitioweb=[[Human Rights Watch]]|idioma=en}}</ref><ref name=":722">{{Cita web|url=https://www.forbes.com/sites/nathanielparishflannery/2017/03/30/political-risk-analysis-how-fast-will-perus-economy-grow-in-2017/|título=Political Risk Analysis: How Will Peru's Economy Perform In 2017?|fechaacceso=2022-12-09|autor=Flannery|nombre=Nathaniel Parish|sitioweb=[[Forbes]]|idioma=en}}</ref><ref name=":822">{{Cita web|url=https://www.giga-hamburg.de/en/publications/giga-focus/political-limits-presidential-impeachment-lessons-latin-america|título=The Political Limits of Presidential Impeachment: Lessons from Latin America|fechaacceso=2022-12-09|fecha=2021|sitioweb=[[German Institute for Global and Area Studies]]|idioma=en-GB}}</ref>  La ideología del partido se fundamenta en el fujimorismo, un movimiento político surgido en la década de 2000 en torno a la figura de Alberto Fujimori, a quien sus seguidores atribuyen haber «[devuelto] la ruta del desarrollo de nuestra patria».<ref name=":45">{{Cita web|url=https://caretas.pe/politica/fuerza-popular-respalda-pedido-de-pension-vitalicia-del-expresidente-alberto-fujimori/|título=Fuerza Popular respalda pedido de pensión vitalicia del expresidente Alberto Fujimori|fechaacceso=2024-05-07|fecha=2024-05-07|sitioweb=Caretas|idioma=es}}</ref> En un comunicado de 2024, el partido calificó a los enemigos del legado como los «aliados de la izquierda radical».<ref name=":45" />

La postura de Fuerza Popular se ha mantenido constante a lo largo del tiempo, hasta tal punto que compitieron con los hechos de la [[Comisión de la Verdad y Reconciliación (Perú)|Comisión de la Verdad y Reconciliación]] para imponer su propia memoria. En 2018, el fujimorismo propuso un «museo de la memoria» en el que se presentaba a Fujimori como líder clave en la lucha contra el terrorismo.<ref>{{Cita web|url=https://www.latercera.com/mundo/noticia/parque-la-memoria-fujimorista-divide-peru/221592/|título=Un "parque de la memoria" fujimorista divide a Perú|fechaacceso=2024-09-23|apellido=Tapia|nombre=Alejandro|fecha=2018-06-27|sitioweb=La Tercera}}</ref> En 2022, la Junta de Portavoces aprobó un proyecto de ley para retirar el monumento conmemorativo ''[[El ojo que llora]]'',<ref>{{Cita web|url=https://www.spaciolibre.pe/rafael-lopez-aliaga-y-el-fujimorismo-quieren-demoler-el-ojo-que-llora/|título=Rafael López Aliaga y el fujimorismo quieren demoler El Ojo que Llora|fechaacceso=2024-03-24|apellido=Pérez García|nombre=Francisco|fecha=2024-03-22|sitioweb=Spacio Libre|idioma=es|cita=Lo llamativo de esta situación, es que en enero de 2022 la Junta de Portavoces haciendo uso y abuso de sus atribuciones decidió exonerar el proyecto de Cavero, del trámite de comisiones […] y lo dejó expedito, con amplia mayoría, listo para ser votado en el Pleno. Esta situación se dio de la mano de Maricarmen Alva, como presidenta del Congreso y con los votos a favor del fujimorismo y los sectores de derecha}}</ref> que había sido dañado por partidarios del fujimorismo.<ref name=":39" /> En 2024, el grupo parlamentario quiso intervenir las exposiciones en el Lugar de la Memoria, donde se señala que «no tiene el testimonio de quienes lucharon por la paz».<ref>{{Cita web|url=https://www.infobae.com/peru/2024/09/22/fujimorismo-quiere-intervenir-el-lum-martha-moyano-pide-cambios-en-el-recorrido-del-museo-por-dar-informacion-sesgada/|título=Fujimorismo quiere intervenir el LUM: Martha Moyano pide cambios en el recorrido del museo por dar información “sesgada”|fechaacceso=2024-09-23|apellido=Quilca Catacora|nombre=Mariana|fecha=2024-09-22|sitioweb=infobae|idioma=es-ES}}</ref>

Fuerza Popular contó con vínculos con grupos católicos, debido a la amistad de la líder política con Juan Luis Cipriani,<ref>{{Cita web|url=https://ideeleradio.pe/lo-ultimo/adrianzen-actitud-de-fuerza-popular-en-caso-sodalicio-tendria-que-ver-con-el-poder-de-cipriani-gran-amigo-de-keiko/|título=Adrianzén: Actitud de Fuerza Popular en caso Sodalicio tendría que ver con el poder de Cipriani, gran amigo de Keiko|fechaacceso=2023-09-04|apellido=|fecha=2017-03-10|sitioweb=Ideele Radio}}</ref> por lo que impidió que los presuntos abusos sexuales en el Sodalicio de Vida Cristiana fueran investigados.<ref>{{Cita web|url=https://rpp.pe/politica/congreso/video-congreso-rechazo-investigar-al-sodalicio-con-voto-mayoritario-de-fuerza-popular-noticia-1035461|título=Congreso rechazó investigar al Sodalicio con voto mayoritario de Fuerza Popular|fechaacceso=2023-08-11|apellido=Redacción|fecha=2017-03-07|sitioweb=RPP Noticias|idioma=es}}</ref><ref>{{Cita web|url=https://larepublica.pe/politica/854431-caso-sodalicio-congreso-con-votos-del-fujimorismo-evita-investigar-abusos|título=Caso Sodalicio: Congreso, con votos del fujimorismo, evita investigar abusos|fechaacceso=2023-08-11|apellido=|nombre=|fecha=2017-03-06|sitioweb=larepublica.pe|idioma=es|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20170308093237/http://larepublica.pe/politica/854431-caso-sodalicio-congreso-con-votos-del-fujimorismo-evita-investigar-abusos|fechaarchivo=7 de Marzo de 2017}}</ref> También recibió el respaldo parcial de los sectores evangélicos durante las campañas presidenciales de 2011<ref>{{Cita noticia|título=Las iglesias también votan|url=https://elpais.com/internacional/2011/06/04/actualidad/1307138411_850215.html|periódico=El País|fecha=2011-06-04|fechaacceso=2023-09-26|issn=1134-6582|idioma=es|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20150610230330/http://internacional.elpais.com/internacional/2011/06/04/actualidad/1307138411_850215.html|fechaarchivo=2015-06-10}}</ref> y 2021.{{Harvnp|Aguilar de la Cruz|2022|p=308|pp=|ps=}} Durante el gobierno de Martín Vizcarra, Fuerza Popular recibió críticas por su oposición a las reformas sociales propuestas,<ref name=":41">{{Cita web|url=https://www.diariolibre.com/actualidad/internacional/desinformacion-e-indiferencia-tinen-la-campana-mas-fria-al-congreso-de-peru-DD16373527|título=Desinformación e indiferencia tiñen la campaña más fría al Congreso de Perú|fechaacceso=2023-11-14|apellido=Agencia EFE|fecha=2020-01-11|sitioweb=Diario Libre|idioma=es|cita=Se suman también declaraciones polémicas como estrategia para llegar a titulares hechos bajo la tiranía del "clic", como las brindadas por la ultraderechista y ex congresista fujimorista Rosa Bartra, quien postula ahora por el partido de Solidaridad Nacional, y quien se opone a la educación con enfoque de género en las escuelas por considerar que eso enseña a las niñas "a masturbarse". […] Frase suficientemente polémica que solo compite con otra vertida por la fujimorista Martha Chávez, quien se refirió también al enfoque de género y el significado de la palabra}}</ref> mientras estaba presuntamente implicado en el [[Caso Odebrecht en Perú|caso Odebrecht]].<ref>{{Cita web|url=https://www.radionacional.gob.pe/noticias/el-informativo/oscar-diaz-es-normal-que-la-mafia-reaccione-y-ataque-a-vizcarra|título=Óscar Díaz: “Es normal que la mafia reaccione y ataque a Vizcarra”|fechaacceso=2024-04-04|fecha=2019-02-15|sitioweb=Radio Nacional|idioma=es}}</ref> El partido se opuso a las reformas relacionadas con el [[enfoque de género]],<ref>{{Cita web|url=https://larepublica.pe/politica/1354466-congreso-fuerza-popular-buscar-excluir-enfoque-genero-politicas-publicas-igualdad-genero-ideologia-genero|título=Fujimorismo buscar excluir enfoque de género de políticas públicas|fechaacceso=2023-08-19|fecha=9 Nov 2018|sitioweb=La República (Perú)|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20181110054214/https://larepublica.pe/politica/1354466-congreso-fuerza-popular-buscar-excluir-enfoque-genero-politicas-publicas-igualdad-genero-ideologia-genero|fechaarchivo=2018-11-10}}</ref><ref>{{Cita web|url=https://peru21.pe/politica/fuerza-popular-apra-unen-interpelar-ministra-educacion-472360-noticia/|título=Fuerza Popular y Apra se unen para interpelar a ministra de Educación|fechaacceso=2023-09-07|apellido=|nombre=|fecha=2019-04-16|sitioweb=Peru21|idioma=es|cita=Milagros Salazar explicó a este diario que la intención es investigar desde la gestión del exministro Jaime Saavedra – a quien también Fuerza Popular y el Apra sacaron del cargo vía interpelación y censura–, pues quieren encontrar “a los responsables de que estos textos hayan tenido un contenido inadecuado”}}</ref><ref>{{Cita web|url=https://diariocorreo.pe/peru/minedu-retira-libro-escolar-con-enlace-web-contenido-sexual-880597/|título=Ministerio de Educación retira libro escolar con enlace a web de contenido sexual|fechaacceso=2023-11-23|apellido=|nombre=|fecha=2019-04-09|sitioweb=Correo|idioma=es|cita=La ministra de Educación de Perú, Flor Pablo, consideró que este tema [de la educación] "no se trata de simples errores", aunque recibió críticas de legisladores, en su mayoría fujimoristas, que se oponen al enfoque de género en la educación nacional, al que denominan como "ideología de género"}}</ref><ref>{{Cita publicación|url=https://revistaargumentos.iep.org.pe/index.php/arg/article/view/172|título=Polarización política: Análisis de discurso parlamentario sobre el enfoque de género en Perú|apellidos=Ccoto|nombre=Edelmira|fecha=2023-12-13|publicación=Argumentos|volumen=4|número=2|fechaacceso=2024-03-26|idioma=es|issn=2076-7722|doi=10.46476/ra.v4i2.172|cita=La primera de estas revelaba un pacto firmado entre la líder del partido Fuerza Popular y la coordinadora Cívico Cristiana Pro valores para las elecciones  presidenciales del 2016. Si bien no hay mayores evidencias de esta alianza, lo  cierto  es  que  los  parlamentarios  que  expusieron sus motivos de no implementación de un EG, utilizando preceptos religiosos y morales en el debate parlamentario en cuestión, representaban al Fujimorismo}}</ref><ref>{{Cita web|url=https://www.elperiodico.com/es/internacional/20190416/fujimorismo-espana-uruguay-casos-evitar-enfoque-genero-7410325|título=El fujimorismo pone a España y Uruguay como casos a evitar en enfoque de género|fechaacceso=2024-08-20|fecha=2019-04-16|sitioweb=El Periódico|idioma=es}}</ref> al considerarlas «ideología» contra el partido,{{Harvnp|Niño de Guzman|2021|p=408|pp=|ps=«Fue en el Parlamento donde se discutió sobre este impase a lo que congresistas fujimoristas arremetieron contra la palabra género provocando un mar de confusiones y miedo en la comunidad educativa y específicamente en los y las estudiantes. […] El entonces vocero por dicha bancada acusó de que el enfoque promovía la asexualización del ser humano y demás congresistas de la misma bancada lo han calificado como ideología».}} y trató de fundamentarlas en las iniciativas legislativas 3610 y 3795.<ref>{{Cita web|url=https://larepublica.pe/politica/2019/06/26/hijo-de-exfujimorista-rosas-usa-el-congreso-para-dar-conferencias-contra-la-igualdad-de-genero|título=Hijo de exfujimorista Rosas usa el Congreso para dar conferencias contra la igualdad de género|fechaacceso=2023-08-19|apellido=|nombre=|fecha=2019-06-25|sitioweb=larepublica.pe|idioma=es|cita=Los proyectos de ley mencionados fueron presentados por Fuerza Popular hace unos meses y excluyen el enfoque de género de las políticas públicas. El PL 3610, si bien señala que busca la promoción de la igualdad entre hombres y mujeres, intenta excluir “del ordenamiento jurídico y las políticas públicas todo término que haga referencia a la ideología de género”. Por su lado, el PL 3795 tenía un propósito similar: “excluye la ideología de género de las políticas públicas dirigidas a niños y adolescentes”.}}</ref>

En las [[Elecciones generales de Perú de 2016|elecciones de 2016]], año en que se inició la crisis política, el partido recibió el apoyo de los [[Distrito electoral de Residentes en el Extranjero (Perú)|electores peruanos en el extranjero]], al igual que otros candidatos cercanos a la derecha peruana.<ref>{{Cita publicación|url=https://www.iepa.org.pe/raep/index.php/ojs/article/view/183|título=Migraciones internacionales y participación política: transformaciones de la ciudadanía y voto extraterritorial de peruanos en el mundo|apellidos=Fernández-Tapia|nombre=Joselito|fecha=2020-12-10|publicación=Revista Andina de Estudios Políticos|volumen=10|número=1|páginas=75–106|fechaacceso=2023-08-06|idioma=es|issn=2221-4135|doi=10.35004/raep.v10i1.183|cita=La mayoría de los electores con preferencia de derecha dieron el voto a Keiko Fujimori. Como resultado se encuentra que, el voto en el extranjero ha sido históricamente de apoyo a los partidos de derecha, los más conservadores, como el PPC, la alianza de derecha FREDEMO y el fujimorismo desde 1995, la APRA neoliberal en el 2006 y PPK en el 2016 (derecha neoliberal)}}</ref> Si bien Keiko Fujimori no ganó la presidencia, los congresistas consiguieron una considerable presencia para oponerse al Poder Ejecutivo. Uno de los logros fue la participación en la censura de varios ministros de Educación, entre ellos [[Idel Vexler Talledo|Idel Vexler]]<ref>{{Cita web|url=https://www1.folha.uol.com.br/mundo/2017/09/1919462-presidente-do-peru-cancela-ida-a-cupula-da-onu-por-crise-no-governo.shtml|título=Presidente do Peru cancela ida a cúpula da ONU por crise no governo|fechaacceso=2023-11-17|fecha=2017-09-18|sitioweb=Folha de S.Paulo|idioma=pt-BR|cita=O caso mais ruidoso foi o da saída da titular de Educação, Marilú Martens, que se deu porque os fujimoristas defendiam que ela promovia uma "ideologia de gênero", com a distribuição de panfletos educativos que explicavam a diversidade sexual. Em dezembro, os fujimoristas já haviam afastado outro ministro da mesma pasta, Jaime Saavedra. Em seu lugar, assume um nome mais conservador, Idel Vexler, ex-integrante do gabinete do ex-presidente Alejandro Toledo, e um dos criadores da campanha "Com meus filhos não se meta", que prega a retirada da discussão sobre gênero do currículo escolar}}</ref> (con el apoyo del Partido Aprista)<ref>{{Cita web|url=https://www.celag.org/peru-la-crisis-anunciada-ppk-vs-congreso/|título=Perú, la crisis anunciada: PPK vs. el Congreso|fechaacceso=2023-09-07|apellido=Ester|nombre=Bárbara|fecha=2017-09-16|sitioweb=CELAG|idioma=es|cita=La censura al exministro de Educación, Jaime Saavedra, por parte de la coalición APRA-fujimorismo, ante la cual el Ejecutivo dejó pasar la oportunidad de plantear la cuestión de confianza, fue un grave error político ya que en ese momento su imagen no era tan desfavorable en las encuestas}}</ref> y [[Marilú Martens]],{{Harvnp|Niño de Guzman|2021|p=408|pp=|ps=«La  anterior ministra, Marilú Martens, también criticada por el sector fujimorista por la misma razón asevera que la intención del partido de Keiko, es trabar la política nacional».}} a quienes acusaron de crear un nuevo [[Sodoma y Gomorra]] y tildaron de promotores del «nuevo terrorismo».<ref>{{Cita web|url=https://www.elperiodico.com/es/internacional/20190510/sodoma-gomorra-vision-fuerza-popular-enfoque-genero-peru-7447430|título="Sodoma y Gomorra": la visión de Fuerza Popular sobre enfoque de género en Perú|fechaacceso=2023-10-07|fecha=2019-05-10|sitioweb=elperiodico|idioma=es}}</ref> Según [[Yehude Simon]], la derecha conservadora fue muy reaccionaria ante las medidas de Vizcarra.<ref>{{Cita web|url=https://ideeleradio.pe/lo-mas-visto/yehude-simon-la-derecha-mas-reaccionaria-ve-a-martin-vizcarra-como-un-peligro/|título=Yehude Simon: La derecha más reaccionaria ve a Martín Vizcarra como un peligro|fechaacceso=2023-10-07|apellido=|fecha=2018-12-14|sitioweb=Ideele Radio}}</ref> Debido a la disolución del Congreso por parte de Vizcarra, figuras que apoyaban la educación conservadora, como [[Martha Chávez]] y [[Rosa Bartra]], buscaban movilizar el apoyo electoral de cara a las elecciones parlamentarias de 2020.<ref name=":41" /> 

Años después, en 2021, grupos conservadores en Lima y otras regiones aprovecharon la [[Campaña presidencial de Keiko Fujimori de 2021|campaña anticomunista de Keiko Fujimori]] para fuertemente apoyarla.<ref name=":20" /><ref>{{Cita noticia|título=Pedro Castillo: Conservadores y reaccionarios pretenden doblegarnos con desinformación y falsas acusaciones|url=https://elcomercio.pe/politica/pedro-castillo-conservadores-y-reaccionarios-pretenden-doblegarnos-con-desinformacion-y-falsas-acusaciones-video-gobierno-del-peru-rmmn-noticia/|periódico=El Comercio|fecha=2022-11-05|fechaacceso=2023-08-20|issn=1605-3052|idioma=es-PE|apellidos=Redacción EC|cita=“Guardando las distancias, sabemos que peleamos una batalla tan desigual como lo experimentó el mismo Túpac Amaru, pero afirmo que lo superaremos y venceremos. Los enemigos del cambio, los conservadores, los reaccionarios de siempre ya no utilizan las viejas armas de guerra que usaron contra el mártir cusqueño”, indicó}}</ref> Fujimori tomó la propuesta de «demodura» de su padre, un juego de palabras entre «democracia»{{Refn|La vigencia del término «democracia» continuó cuando el fujimorismo elaboró un proyecto de ley para conmemorar la destitución de Castillo luego del [[Intento de autogolpe de Estado de Perú de 2022|intento de autogolpe]] perpetrado el 7 de diciembre de 2022, bajo el título de ''Día de la Defensa de la Institucionalidad Democrática y de la Misión Constitucional de las Fuerzas Armadas y la Policía Nacional del Perú''.<ref>{{Cita noticia|título=Fuerza Popular presenta proyecto para declarar el 7 de diciembre como Día de la Defensa de la Institucionalidad Democrática|url=https://elcomercio.pe/politica/congreso/congreso-plantean-declarar-el-7-de-diciembre-como-dia-de-la-defensa-de-la-institucionalidad-democratica-y-de-la-mision-constitucional-de-las-fuerzas-armadas-y-la-policia-nacional-del-peru-pedro-castillo-golpe-de-estado-fuerza-popular-tania-ramirez-ultimas-noticia/|periódico=El Comercio|fecha=2023-11-17|fechaacceso=2023-11-17|issn=1605-3052|idioma=es-PE|apellidos=Redacción}}</ref><ref>{{Cita web|url=https://www.infobae.com/peru/2023/11/17/pedro-castillo-tania-ramirez-propone-que-fallido-golpe-sea-recordado-como-dia-de-la-defensa-democratica/|título=Pedro Castillo: Tania Ramírez propone que fallido golpe sea recordado como "Día de la defensa democrática"|fechaacceso=2023-11-17|apellido=Casimiro|nombre=Diego|fecha=2023-11-17|sitioweb=infobae|idioma=es-ES}}</ref> La propuesta se llevó a cabo transcurrido un año del gobierno de Dina Boluarte.<ref>{{Cita web|url=https://larepublica.pe/politica/2023/12/06/gobierno-declara-el-7-de-diciembre-como-dia-de-la-institucionalidad-del-estado-de-derecho-y-defensa-de-la-democracia-390828|título=Gobierno declara el 7 de diciembre como Día de la Institucionalidad y de la Democracia: ¿de qué trata?|fechaacceso=2023-12-07|apellido=Jara|nombre=Andrea|fecha=2023-12-06|sitioweb=larepublica.pe|idioma=es}}</ref><br>Irónicamente, la Coordinadora Nacional Unitaria de Lucha, promotor de la convulsión social, optó por establecer el 7 de diciembre como «Día de la Dictadura». La agrupación de gremios justificó esa fecha como «ejemplo de lo que no debe suceder en un país con un sistema democrático de amplia gobernabilidad y que respeta los derechos fundamentales de la persona».<ref>{{Cita web|url=https://larepublica.pe/sociedad/2023/11/27/marcha-nacional-contra-dina-boluarte-gremios-declararan-el-7-de-diciembre-dia-de-la-dictadura-civil-militar-en-marcha-nacional-2023-cnul-protestas-peru-arequipa-puno-lrnd-406593|título=Gremios declararán el 7 de diciembre como el Día de la Dictadura Civil-militar, en marcha nacional|fechaacceso=2023-12-03|apellido=Vega|nombre=Ysela|fecha=2023-11-29|sitioweb=larepublica.pe|idioma=es}}</ref>|group=nota}} y «[mano] dura».<ref>{{Cita noticia|título=Keiko Fujimori: “Mano dura no es dictadura, lo que yo ofrezco es una ‘demodura’”|url=https://elcomercio.pe/politica/elecciones/keiko-fujimori-mano-dura-no-es-dictadura-lo-que-ofrezco-es-una-demodura-elecciones-2021-fuerza-popular-alberto-fujimori-alejandro-aguinaga-nndc-noticia/|periódico=El Comercio|fecha=2021-02-27|fechaacceso=2023-08-20|issn=1605-3052|idioma=es-PE|apellidos=Redacción EC|cita=“Mano dura no es dictadura. Es una democracia firme para tomar las decisiones necesarias para volver a rescatar al país. En una palabra lo que yo ofrezco es una ‘demodura’”, escribió}}</ref> Específicamente en la segunda vuelta, los grupos religiosos compartieron sus convicciones para reforzar los mensajes proselitistas de la candidata presidencial. Los evangélicos se comunicaron con ella por estar vinculada con los principios de la «democracia»;<ref>{{Cita web|url=https://larepublica.pe/elecciones/2021/06/01/keiko-fujimori-jura-por-la-democracia-y-se-reune-con-evangelicos-pltc|título=Keiko Fujimori jura por la democracia y se reúne con evangélicos|fechaacceso=2023-08-08|apellido=Pereda|nombre=David|fecha=2021-06-01|sitioweb=larepublica.pe|idioma=es}}</ref> mientras que la [[Conferencia Episcopal Peruana]], entidad católica, animó a no elegir a su rival vinculado al «comunismo», para «prevalecer los grandes valores éticos, morales y religiosos que sustentan a nuestra nación desde sus inicios y que constituyen la gran reserva moral del país que debemos cuidar y ennoblecer».<ref>{{Cita web|url=https://rpp.pe/politica/elecciones/elecciones-2021-conferencia-episcopal-peruana-invoca-a-votar-de-forma-libre-y-bien-informada-noticia-1340268|título=Conferencia Episcopal Peruana invoca a votar de "forma libre y bien informada"|fechaacceso=2023-10-05|apellido=RedacciónRPP|fecha=2021-06-03|sitioweb=RPP Noticias|idioma=es|cita=}}</ref>

La propagación de [[Fake news|noticias falsas]] en la campaña anticomunista fue crucial para su difusión masiva, que se infiltraba en los medios de comunicación tradicionales y las redes sociales, en particular [[TikTok]].<ref>{{Cita publicación|título=Conservadores en TikTok: Polarización social en el Perú|apellidos=Cuevas-Calderón|nombre=Elder|apellidos2=Dongo|nombre2=Eduardo Yalán|fecha=October 2022|publicación=Prisma Social|número=39|páginas=156–182|apellidos3=Kanashiro|nombre3=Lilian}}</ref> Esta estrategia de difusión masiva fue comparada con un «macartismo mesiánico» por [[Edward Málaga]], quien en aquel entonces era congresista.<ref>{{Cita web|url=https://elpopular.pe/actualidad/2021/05/17/flor-pablo-edward-malaga-anuncian-votaran-keiko-fujimori-segunda-vuelta-elecciones-2021-64139|título=Flor Pablo y Edward Málaga anuncian que no votarán por Keiko Fujimori en segunda vuelta|fechaacceso=2023-09-05|apellido=|nombre=|fecha=2021-05-17|sitioweb=elpopular.pe|idioma=es|cita=“El macartismo mesiánico de su campaña, el sometimiento de medios de comunicación, el acoso propagandístico que vivimos, el terruqueo, los prontuariados en su entorno, etcétera, me generan rechazo, no simpatía. En vez de dividir más al país, necesitamos unirlo y construir su futuro”, añadió}}</ref> Luego de la fallida candidatura de Keiko Fujimori, grupos de poder afines a Fujimori fueron más drásticos cuando acusaron a las elecciones de un supuesto «fraude»{{Harvnp|Gonzales Escudero|2022|p=|pp=46-47|ps=«Con la derrota en ciernes, al día siguiente de las elecciones, el fujimorismo convocó a una conferencia de prensa para denunciar un fraude en curso. Sostenía que en las mesas de votación se dieron una serie de irregularidades como suplantaciones de personas (La República, 2021a). Este fue el inicio de la gran narrativa del fraude. No importaba que no contaran con pruebas
de ningún tipo porque a la par, subrepticiamente, un grupo de abogados pertenecientes a los bufetes más poderosos se encontraban ideando una estrategia legal a favor de Keiko Fujimori (Cabral y Huamán, 2021)».}} y recurrieron continuamente a [[Discurso de odio|discursos de odio]].<ref>{{Cita publicación|url=https://journals.eagora.org/revVISUAL/article/view/4562|título=El discurso político del odio en las últimas elecciones presidenciales de Perú: Un análisis desde los planteamientos del discurso crítico|apellidos=González Aguilar|nombre=Hugo|fecha=2023-01-30|publicación=Revista Internacional de Cultura Visual|volumen=13|número=2|páginas=1–15|fechaacceso=2023-11-05|idioma=es|issn=2695-9631|doi=10.37467/revvisual.v10.4562|cita=Desde el estudio del análisis del discurso propuesto por Van Dijk (1999, 2015 y 2021), se evidencia que existe ciertos grupos de poder detrás del discurso del odio en la política peruana. En este caso, la candidata Fujimori ha tenido y tiene mayor poder por el apoyo de otros políticos, escritores, medios de comunicación, abogados quienes han respaldado su candidatura o defendido la idea de la existencia de fraude, pero que luego ha sido desmentido por las autoridades y por una comisión del Congreso de la República que se constituyó con el fin de investigar dicho problema. Uno de los fundamentos centrales que defiende o fundamenta Van Dijk (1999) es el problema del racismo; en este contexto, en la política peruana, se ha visto el enfrentamiento entre los ciudadanos de la capital frente a los que provienen del ande, parece que la historia se sigue repitiendo desde el [[Virreinato del Perú|virreinato]]. Por ello, surgieron acusaciones de que en las zonas del ande, donde ganó Castillo, se había dado el fraude con firmas falsas o suplantaciones}}</ref> Estas acusaciones se consolidaron para infundar más temor hacia los partidos políticos de izquierda.<ref>{{Cita publicación|url=https://www.interfacejournal.net/wp-content/uploads/2023/07/Interface-14-1-Velasquez-Villalba.pdf|título=Breaking history, building memory: the Peruvian bicentennial generation and the democratisation of democracy|apellidos=Velásquez Villalba|nombre=Fernando|fecha=Julio de 2023|publicación=Interface|volumen=14|número=1|páginas=46–80|fechaacceso=18 de agosto de 2023|idioma=en|cita=The success of the most authoritarian and conservative side of Fujimorismo is demonstrated in two ways: first, it needs to be more radical than alternative radicalisms; and second, it presents liberal, social democratic, progressive or leftist discourses as extremist}}</ref> Colectivos reaccionarios cercanos a la [[ultraderecha]] como La Resistencia,<ref>{{Cita web|url=https://sudaca.pe/noticia/informes/los-proximos-movimientos-de-los-colectivos-de-ultraderecha/|título=Los próximos movimientos de los colectivos de ultraderecha|fechaacceso=2023-11-05|apellido=Chamorro|nombre=Juan Carlos|fecha=2021-10-21|sitioweb=Sudaca - Periodismo libre y en profundidad|idioma=es}}</ref> la Sociedad Patriotas del Perú,<ref>{{Cita web|url=https://www.telam.com.ar/notas/202106/559413-identifican-en-peru-un-grupo-de-choque-pro-fujimori-con-emblemas-de-la-epoca-virreinal.html|título=Identificaron en Perú a un grupo de choque afín a Fujimori con emblemas virreinales|fechaacceso=2023-11-01|apellido=|sitioweb=telam.com.ar|idioma=es-Ar}}</ref> la Coordinadora Republicana<ref>{{Cita web|url=https://convoca.pe/agenda-propia/congreso-abogados-de-partidos-y-grupos-conservadores-integraran-consejo-consultivo-de|título=Congreso: Abogados de partidos y grupos conservadores integrarán Consejo Consultivo de Comisión de Constitución|fechaacceso=2023-11-05|sitioweb=Convoca.pe|idioma=es|cita=Ex defensores legales de Fuerza Popular, Renovación Popular y Avanza País fueron incluidos en ese grupo de especialistas ad honorem. Además, figuran letrados que forman parte de la Coordinadora Republicana, grupo ultraconservador que impulsa protestas pidiendo la vacancia del presidente Pedro Castillo. Estos serán consultados por los parlamentarios de la comisión sobre la constitucionalidad de sus iniciativas}}</ref> y Ciudadanos por la Democracia (que acompañó en los mítines de Lourdes Flores Nano)<ref>{{Cita web|url=https://epicentro.tv/dentro-del-colectivo-anticomunista-ciudadanos-por-la-democracia/|título=Dentro del colectivo anticomunista “Ciudadanos por la Democracia”|fechaacceso=2023-08-31|apellido=Yovera|nombre=Daniel|fecha=2021-09-06|sitioweb=Epicentro TV|idioma=es}}</ref> incitaron la salida del electo candidato rural, Pedro Castillo, incluso de forma violenta. El Consejo de la Prensa Peruana denunció una campaña de [[Represión política|persecución ideológica]].<ref>{{Cita web|url=https://elpopular.pe/actualidad/2021/06/21/cpp-manifestaciones-persecucion-ideologica-es-enemiga-libertad-expresion-70111|título=CPP sobre las manifestaciones: "La persecución ideológica es enemiga de la libertad de expresión"|fechaacceso=2024-04-24|apellido=|nombre=|fecha=2021-06-21|sitioweb=elpopular.pe|idioma=es}}</ref>

A pesar de que Fujimori no volvió a ganar la presidencia, Fuerza Popular volvió a conseguir escaños en el Congreso. Con la ayuda de otros grupos parlamentarios, fortalecieron su oposición a la aprobación de políticas sobre [[derechos sexuales]] y [[Derechos reproductivos|reproductivos]].<ref>{{Cita publicación|url=https://www.methaodos.org/revista-methaodos/index.php/methaodos/article/view/649|título=¿Cómo cautiva a la juventud el neoconservadurismo? Rebeldía, formación e influencers de extrema derecha en Latinoamérica|apellidos=Morán Faúndes|nombre=José Manuel|fecha=2023-03-25|publicación=methaodos.revista de ciencias sociales|volumen=11|número=1|páginas=m231101a05–m231101a05|fechaacceso=2023-09-15|idioma=es|issn=2340-8413|doi=10.17502/mrcs.v11i1.649|cita=En el caso de Perú, aunque no se han aprobado iniciativas de ampliación de derechos, los temas de género y sexualidad han estado en el centro de las movilizaciones sociales y políticas desde al menos 2016, siendo este un caso de especial interés para observar las dinámicas de oposición a los DDSSRR (derechos sexuales y reproductivos)}}</ref> En 2023, la bancada contribuyó a impedir la elección de [[Gahela Cari]] como la primera congresista transgénero en la historia peruana, aprovechando la suspensión del congresista [[Roberto Sánchez Palomino|Roberto Sánchez]] en el gobierno de Pedro Castillo.<ref>{{Cita web|url=https://www.infobae.com/peru/2023/03/23/gahela-cari-no-podra-convertirse-en-la-primera-congresista-trans-del-peru-roberto-sanchez-se-libro-de-suspension/|título=Gahela Cari no podrá convertirse en la primera congresista trans del Perú: Roberto Sánchez se libró de suspensión|fechaacceso=2023-08-30|fecha=22 Mar 2023|sitioweb=infobae|idioma=es-ES|cita=Sanchéz, quien despachó en la cartera de Comercio Exterior y Turismo ―y sindicado como coautor del fallido autogolpe de Pedro Castillo—, se libró del desafuero con los votos en contra de Fuerza Popular y algunas abstenciones de Renovación Popular y Avanza País}}</ref>

Con el cambio de mandato por parte de Dina Boluarte, sucesora de Castillo, el investigador social Eduardo Cáceres refirió que ese nuevo mandato tuvo una «disputa abierta» con las directrices de gobierno de la lideresa de Fuerza Popular.<ref>{{Cita web|url=https://www.ideeleradio.pe/lo-ultimo/eduardo-caceres-sobre-dina-boluarte-y-keiko-fujimori-es-evidente-que-hay-una-disputa-abierta-en-la-coalicion-del-gobierno/|título=Eduardo Cáceres sobre Dina Boluarte y Keiko Fujimori: Es evidente que hay una disputa abierta en la coalición del gobierno|fechaacceso=2023-09-05|apellido=|fecha=2023-06-20|sitioweb=Ideele Radio|cita=“Es evidente que hay una disputa abierta a nivel de la coalición del gobierno. Hay fisuras entre personajes del propio gobierno de Dina Boluarte y hay una clara toma de distancia del fujimorismo, al menos de Keiko Fujimori en relación al gobierno”, declaró en el programa No Hay Derecho de Ideeleradio}}</ref> En una entrevista concedida a [[Radio Onda Azul|Onda Azul]], el analista y docente universitario Leoncio Alemán mencionó que dicho partido político ha logrado obtener dos de las comisiones del Congreso, en las que se elaborarían leyes que podrían forzar la prescripción de los delitos graves cometidos durante el fujimorato.<ref>{{Cita web|url=https://radioondaazul.com/analista-politico-sostuvo-que-el-fujimorismo-desde-hace-anos-viene-condicionando-a-cada-gobierno-a-traves-de-leyes/|título=Analista político sostuvo que el fujimorismo desde hace años viene condicionando a cada Gobierno a través de leyes|fechaacceso=2024-03-14|apellido=|nombre=|fecha=2024-03-13|sitioweb=Radio Onda Azul|idioma=es|cita=El docente universitario y analista político, Leoncio Alemán, se refirió al dictamen que fue aprobado el día de ayer en la Comisión de Constitución del Congreso de la República, presidida por la fujimorista Martha Moyano, con el cual se pretende forzar la prescripción de las graves violaciones a los derechos humanos que se cometieron en los años 90, y traerse abajo los procesos judiciales resueltos y el trámite sobre las graves violaciones a los derechos humanos cometidos durante el régimen del expresidente Alberto Fujimori}}</ref> Una de las opositoras, la congresista [[Sigrid Bazán]], acusó a Keiko Fujimori por supuestamente llevar a cabo un [[gobierno en la sombra]].<ref>{{Cita web|url=https://larepublica.pe/politica/actualidad/2023/06/20/sigrid-bazan-el-rol-de-keiko-fujimori-ha-sido-el-de-gobernar-sin-ser-presidenta-fuerza-popular-elecciones-nvb-912080|título=Sigrid Bazán: El rol de Keiko Fujimori ha sido el de gobernar sin ser presidenta|fechaacceso=2023-09-06|apellido=Vasquez|nombre=Laura|fecha=2023-06-20|sitioweb=larepublica.pe|idioma=es|cita="[…] Yo creo que la tranquilidad de Keiko Fujimori, cuando dice estas afirmaciones, parte por el hecho de que en este país se puede gobernar sin ser presidente. En este país se puede controlar instituciones sin ser jefe de la institución y creo que ese ha sido el rol de Keiko Fujimori los últimos 10 años por lo menos […]", aseveró para RPP.}}</ref> Tal supuesto condujo a que la representante del fujimorismo ocupara el tercer puesto en la en ''[[Encuesta El poder en el Perú|Encuesta del Poder]]'' realizada por Ipsos en 2023<ref>{{Cita web|url=https://www.infobae.com/peru/2023/10/01/boluarte-y-otarola-se-disputan-el-primer-puesto-de-los-mas-poderosos-del-peru-seguidos-por-keiko-fujimori/|título=Boluarte y Otárola se disputan el primer puesto de los más poderosos del Perú, seguidos por Keiko Fujimori|fechaacceso=2023-10-01|apellido=Vásquez Benavente|nombre=Laura|fecha=2023-10-01|sitioweb=infobae|idioma=es-ES}}</ref> y al partido Fuerza Popular como el más cercano al gobierno de Boluarte en 2024, según el 32 % de los encuestados por Datum.<ref>{{Cita web|url=https://diariovoces.com.pe/258238/encuesta-datum-ciudadania-considera-a-fuerza-popular-como-la-peor-bancada-del-congreso|título=Encuesta Datum: Ciudadanía considera a Fuerza Popular como "la peor bancada" del Congreso|fechaacceso=2024-03-18|apellido=|fecha=2024-03-18|sitioweb=Diario Voces|idioma=es}}</ref>

==== Conservadurismo religioso tras el Fujimorato e influencia de grupos evangélicos ====
[[Archivo:Marcha por la Vida 2018 Perú (5).jpg|miniaturadeimagen|Manifestantes conservadores en la Marcha por la Vida de 2018, organizado por el movimiento [[Con mis hijos no te metas]].]]
Años posteriores al Fujimorato vieron la promulgación del decreto ley que reconoció el Día del Niño por Nacer en 2001, un hito importante en la agenda antiaborto en la política peruana.<ref name=":9">{{Cita publicación|url=https://revistas.urp.edu.pe/index.php/Yuyaykusun/article/view/4548|título=Religión y política: una aproximación al rol de la Iglesia católica en el Perú desde la guerra con Chile hasta la actualidad|apellidos=Trelles Velásquez|nombre=Gustavo|apellidos2=Portocarrero Corzo|nombre2=Adriana|fecha=2021-12-31|publicación=YUYAYKUSUN|número=11|páginas=121–139|fechaacceso=2023-08-14|idioma=es|issn=2519-5751|doi=10.31381/yuyaykusun.v1i11.4548|cita=En el Perú, el desarrollo de la «Marcha por la vida» tiene su antecedente legal en la promulgación del «Día del niño por nacer» en  el año 2001. Ley que tiene  una fuerte influencia religiosa y que sería el hito en la pérdida de los derechos de salud sexual y reproductivos que desde los años 90s fueron desplazados en la agenda política peruana por influencia de los diversos actores sociales religiosos conservadores. […] La marcha del año 2016 marcó un hito importante en el movimiento porque logró congregar a más de 750 mil participantes en una multitudinaria marcha por las calles de Lima en donde acudieron los diversos actores sociales católicos, creando así un movimiento ecuménico de masas}}</ref> Este reconocimiento precedió a la modificación del [[Código Civil del Perú|Código Civil]] en 2023, que otorgó derechos al concebido.<ref>{{Cita web|url=https://www.biobiochile.cl/noticias/internacional/america-latina/2023/11/10/congreso-de-peru-aprueba-ley-que-busca-reconocer-derechos-al-concebido.shtml|título=Congreso de Perú aprueba ley que busca reconocer derechos al concebido|fechaacceso=2023-11-10|apellido=Vera|nombre=Diego|fecha=2023-11-10|sitioweb=BioBioChile|idioma=es}}</ref> Durante el debate sobre la adopción de la [[píldora del día siguiente]] en 2004,{{refn|group=nota|En el año 2004 se suscitó un suceso relevante en su historia, cuando la Iglesia católica peruana<ref>{{Cita web|url=http://www3.larepublica.com.pe:80/2004/JUNIO/pdf15/sociedad.htm|título=Iglesia se opone a la píldora|fechaacceso=2024-01-01|fecha=15 de junio de 2004|sitioweb=La República|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20040626195301/http://www3.larepublica.com.pe:80/2004/JUNIO/pdf15/sociedad.htm|fechaarchivo=2004-06-26}}</ref> y diversas organizaciones manifestaron su oposición a la distribución del anticonceptivo oral de emergencia. Como muestra de esta oposición, se presentó una denuncia constitucional contra la entonces ministra de Salud, Pilar Mazzetti. La denuncia se encuentra disponible en su [https://web.archive.org/web/20060708212534/http://www.tercerefecto.com/noticias/denuncia_constitucional.php antigua página web].}} luego que los anteriores ministros de Salud del gobierno toledista permitieron una campaña de desinformación en contra de las políticas de derechos sexuales y reproductivos,<ref name="salud-ministros" /> la Conferencia Episcopal Peruana emitió una declaración que recalcó que la Constitución de 1993 «protegerá al concebido en todo aquello que le beneficie».<ref>{{Cita web|url=http://www.rpp.com.pe/nacional/10231.php|título=Bambarén: es inadmisible difusión píldora del día siguiente|fechaacceso=2023-08-28|fecha=|sitioweb=RPP Noticias|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20040618112546/http://www.rpp.com.pe/nacional/10231.php|fechaarchivo=2004-06-18}}</ref>

Con figuras religiosas que apoyaron los «métodos anticonceptivos naturales», como el sacerdote [[Juan Serpa]] en 1999,<ref>{{Cita web|url=http://www3.larepublica.com.pe:80/1999/AGOSTO/pdf25/locales.htm|título=No se debe desestimar propuesta de la Iglesia sobre planificación familiar|fechaacceso=2023-11-12|fecha=25 de agosto de 1999|sitioweb=La República|cita=El padre Serpa recalcó que realizar este tipo de campaña va más allá de las doctrinas del catolicismo, pues los métodos naturales son mucho más efectivos y saludables que los demás difundidos con gran énfasis por el gobierno. «No se tiene por qué ponerle etiqueta de religioso a este tema. Los métodos naturales, según lo han comprobado especialistas y médicos católicos, son muchos más saludables, sin costo alguno además. Claro que también se debe tomar en cuenta lo doctrinal. En este caso se debe recordar a Pablo VI y sus encíclicas en favor de los métodos naturales», sostuvo. […] En cuanto a que el Ministerio de Salud difunde todos los métodos, sin excepción, el religioso expresó que, de ser así, entonces será más factible que se disgregue esa partida económica y que lo correspondiente a planificación familiar por vía natural se entregue a la Iglesia conocedora y con especialistas en el tema|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20041119214902/http://www3.larepublica.com.pe:80/1999/AGOSTO/pdf25/locales.htm|fechaarchivo=2004-11-19}}</ref> el conservadurismo permaneció instalado entonces en el [[Ministerio de Salud (Perú)|ministerio de Salud]].<ref>{{Cita publicación|url=https://www.scielo.br/j/csp/a/zz5rt88XQ3KLYY85GbMz9Cc/?lang=es|título=¿Políticas de salud y salud politizada? Un análisis de las políticas de salud sexual y reproductiva en Perú desde la perspectiva de la ética médica, calidad de atención y derechos humanos|apellidos=Miranda|nombre=J. Jaime|apellidos2=Yamin|nombre2=Alicia Ely|fecha=2008|publicación=Cadernos de Saúde Pública|volumen=24|páginas=7–15|fechaacceso=2023-08-30|idioma=es|issn=0102-311X|doi=10.1590/S0102-311X2008000100002|cita=Desde que el Presidente Alejandro Toledo asumió el poder en 2001, el Ministerio de Salud fue dominado por elementos conservadores religiosos, quienes reformularon las políticas de los programas relacionados con la salud sexual y reproductiva de acuerdo con una agenda ideológica específica. Tal mandato se reflejó principalmente, aunque no únicamente, en un bloqueo al acceso a métodos anticonceptivos e imponiendo penalidades más severas para los casos de aborto}}</ref> Un estudio de 2018 por la [[Universidad de San Martín de Porres]] indicó que el 76 % de médicos se identificaba de creyente religioso.<ref>{{Cita publicación|url=http://www.scielo.org.pe/scielo.php?script=sci_abstract&pid=S1727-558X2018000300009&lng=es&nrm=iso&tlng=es|título=Religiosidad de los médicos peruanos y su influencia en las decisiones bioéticas controversiales|apellidos=Lavado Landeo|nombre=Lincoln|fecha=2018-07|publicación=Horizonte Médico (Lima)|volumen=18|número=3|páginas=57–70|fechaacceso=2023-10-02|issn=1727-558X|doi=10.24265/horizmed.2018.v18n3.09}}</ref>

Mientras que los movimientos provida se instauraban en el país con varios acuerdos a lo largo de las dos primeras décadas,{{refn|group="nota"|En 2005 se formó la Declaración de Lima, un manifiesto concertado entre una red internacional de conservadores provida, con el objetivo de difundir ideas religiosas y afines en Perú con el apoyo de organismos internacionales.<ref>{{Cita publicación|url=https://www.estudiossocialesdelestado.org/index.php/ese/article/view/170|título=Vueltas y revueltas de la derecha peruana en el siglo XXI|apellidos=Rodríguez|nombre=Gina Paola|fecha=2019-06-03|publicación=Estudios Sociales del Estado|volumen=5|número=9|páginas=24–54|fechaacceso=2023-08-04|idioma=es|issn=2422-7803|doi=10.35305/ese.v5i9.170|cita=[E]l Centro de Promoción Familiar y de Regulación de la Natalidad […] cuenta entre sus miembros a reconocidos médicos del país y a poderosos agentes estatales (como el exministro de Salud, Fernando Carbone) que han querido investir de cientificidad al discurso conservador. […] La importancia de esta organización radica en que ha logrado reunir a los “provida” a través de un Congreso Internacional que, en el año 2005, logró la redacción de la “Declaración de Lima”, un manifiesto concertado de la red internacional de conservadores provida}}</ref> En 2016 se firmó otro documento provida bajo el mismo nombre, con el apoyo explícito del entonces alcalde [[Luis Castañeda Lossio|Luis Castañeda]] (miembro del partido Solidaridad Nacional, predecesor de Renovación Popular) y la Coordinadora Nacional Pro Familia.<ref>{{Cita web|url=https://peru21.pe/lima/debes-tenerle-miedo-ideologia-genero-234797-noticia/|título=Por qué no debes tenerle miedo a la 'ideología de género'|fechaacceso=2023-10-05|apellido=|nombre=|fecha=2016-12-01|sitioweb=Peru21|idioma=es|cita=Una de las autoridades detrás de esta postura contra la 'ideología de género' es el alcalde Luis Castañeda Lossio, quien firmó la 'Declaración de Lima' "contra el intento de imposición de la Ideología de Género"}}</ref>{{Harvnp|Pérez Guadalupe|Amat y León|p=115|pp=|ps=«En este evento, que constituyó un hito importante en el desarrollo del proyecto, se firmó la llamada "Declaración de Lima", "un documento mediante el cual [los participantes de la reunión] se comprometieron a defender la dignidad de la vida humana, de la familia y la libertad religiosa" (Tello, 2019a, p. 49). Este documento fue firmado también el alcalde de Lima, Luis Castañeda, el sacerdote católico Luis Gaspar (del Arzobispado de Lima), el pastor Humberto Lay, el pastor Rodolfo Gonzáles, entre otros personajes, aparte de los mencionados líneas arriba».|2022}} Además, se realizaron consensos de grupos provida en diferentes encuentros, reuniones y debates que permitió la interacción entre los participantes importantes: los religiosos y los políticos.<ref>{{Cita publicación|url=https://revistas-colaboracion.juridicas.unam.mx/index.php/akade/article/view/41211|título=Metamorfosis de la oposición al género en el Perú|apellidos=Cardona Acuña|nombre=Luz Ángela|fecha=Julio-octubre 2022|publicación=Akade|volumen=5|número=2|páginas=147-185|fechaacceso=7 de septiembre de 2023|cita=Las diferentes metamorfosis se caracterizan por la interacción de diferentes actores sociales, religiosos —católicos y evangélicos—, políticos —tradicionales y recientes— que se van incrementando y diferenciando generacionalmente. Dichos actores están organizados y no. Igualmente, conforme deja de ser una política de Estado, los actores sociales opositores al término género buscan formas de interacción socioestatal —con el Legislativo y el Ejecutivo en particular— y entre ellos y otros actores sociales}}</ref>}} se supo que algunas iglesias evangélicas comenzaron a tener participación política en 2009 y cuyo fenómeno se conocería como el «[[Contramovimiento social|contramovimiento religioso conservador]]».<ref>{{Cita publicación|url=http://revista.letras.unmsm.edu.pe/index.php/le/article/view/2668|título=El contramovimiento evangélico conservador en el Perú (2009-2019): aliados, recursos y estrategias|apellidos=Aguinaga|nombre=Kevin Tello|fecha=2024-06-30|publicación=Letras (Lima)|volumen=95|número=141|páginas=204–226|fechaacceso=2024-09-07|idioma=es|issn=2071-5072|doi=10.30920/letras.95.141.13}}</ref> Tanto la católica como la evangélica participaron en el Compromiso por el Perú, un documento de 2014 establecido por Juan Luis Cipriani que reunió firmas de organizaciones políticas y religiosas, sin contar con el gobierno,<ref>{{Cita web|url=https://canaln.pe/actualidad/actualidad/cipriani-religion-no-obstaculo-que-legisladores-necesiten-saltarse-n146887|título=Cipriani dijo que la religión no es un obstáculo que los legisladores necesiten saltarse|fechaacceso=2023-10-05|apellido=|nombre=|fecha=2014-07-28|sitioweb=canaln.pe|cita=Cipriani recordó en ese sentido la firma del “Compromiso  por el Perú”, que firmaron representantes de diversas religiones con partidos políticos (en el que el partido de gobierno no estuvo incluido) que está en contra de la unión civil y el aborto}}</ref> para tratar temas progresistas en el país.<ref>{{Cita web|url=https://www.eluniverso.com/vida-estilo/2014/08/09/nota/3343676/firma-convenio-varios-credos-se-congregan|título=Por la firma de convenio varios credos se congregan|fechaacceso=2023-10-05|fecha=2014-08-09|sitioweb=El Universo|idioma=es}}</ref><ref>{{Cita web|url=https://www.publimetro.pe/actualidad/2014/07/16/confesiones-religiosas-y-partidos-se-unen-peru-mas-justo-y-solidario-25007-noticia/|título=Confesiones religiosas y partidos se unen por un Perú más justo y solidario|fechaacceso=2023-10-05|fecha=2014-07-16|sitioweb=Publimetro Perú|idioma=es|cita=Monseñor Del Río asegura que este compromiso es trascendental. ‘Por primera vez, las instituciones religiosas firman un documento juntas en el Perú’. Considera que en estos tiempos en los que el país está dividido por temas sensibles como el aborto terapéutico y la unión civil para personas homosexuales, ‘hay que sumar y no dividir’}}</ref>

En 2011 se formó la Coordinadora Nacional Pro Familia (Conapfam), creado por [[Julio Rosas Huaranga]],{{Harvnp|Pérez Guadalupe|Amat y León|p=|pp=88-105|ps=|2022|capítulo=Los discursos conservadores como catalizadores de una "agenda política"}} como una respuesta a las ordenanzas progresistas de la alcaldesa de Lima [[Susana Villarán]].<ref>{{Cita noticia|título=Marchas y contramarchas: la actual situación de Con mis Hijos no te Metas|url=https://elcomercio.pe/peru/marchas-contramarchas-actual-situacion-mis-hijos-metas-noticia-ecpm-636380-noticia/|periódico=El Comercio|fecha=2019-05-24|fechaacceso=2023-08-24|issn=1605-3052|idioma=es-PE|nombre=Fernando|apellidos=Alayo Orbegozo}}</ref> En consonancia con la creciente ola de conservadurismo en Latinoamérica, que culminó con la elección de Pedro Pablo Kuczynski en 2016,<ref>{{Cita publicación|url=https://periodicos.ufes.br/almanaque/article/view/28054|título=Restauración neo-conservadora y crisis de las izquierdas latinoamericanas: reflexiones desde las culturas políticas|apellidos=Sotomayor López|nombre=Francisco|fecha=2019-11-01|publicación=Almanaque de Ciência Política|volumen=3|número=2|páginas=01–14|fechaacceso=2023-08-19|idioma=pt|issn=2526-8066|doi=10.47456/acp.v%vi%i.28054|cita=No cabe duda, es una realidad que avanzó tan rápido como demoledora, durante los últimos  años, se  produjo  un  giro  radical  hacia  la  derecha  a  nivel  electoral  en Latinoamérica […]; en Perú independientemente de la salida  del poder de Pedro Pablo Kuczynski con su coalición “Peruanos Por el  Kambio (PPK)”, su intención de voto refleja igualmente este giro electoral dentro del país}}</ref><ref>{{Cita publicación|url=https://revistasinvestigacion.unmsm.edu.pe/index.php/discursos/article/view/22741|título=López Aliaga y Renovación Popular: un proyecto de restauración patriarcal|apellidos=Chirinos|nombre=Carmen Vildoso|fecha=2022-12-31|publicación=Discursos del Sur, revista de teoría crítica en Ciencias Sociales|número=10|páginas=67–85|fechaacceso=2023-08-19|idioma=es|issn=2617-2291|doi=10.15381/dds.n10.22741|cita=[E]n esa coyuntura, la resistencia de Keiko Fujimori a aceptar su derrota frente a Pedro Pablo Kuczynski bloqueó la posibilidad de entendimiento entre  sus  partidos pese a representar, ambos, propuestas de modernización  conservadora}}</ref> se llevaron a cabo diversas iniciativas para promover valores tradicionales en la educación. Una de ellas fue la marcha ''[[Con mis hijos no te metas]]'', un movimiento ciudadano respaldado por Conapfam que surgió tras la derrota de Keiko Fujimori en las elecciones.{{Harvnp|Aguilar de la Cruz|2022|p=322|pp=|ps=«Con mis Hijos no te Metas, que surgió a partir de la derrota de Keiko Fujimori, su aliada, se ha opuesto a las siguientes iniciativas: enfoque de género en la currícula educativa, unión civil, matrimonio entre personas del mismo sexo  despenalización del aborto y ley de identidad de género».}} Si bien el fundador de Conapfam negó las aspiraciones partidistas del movimiento,<ref>{{Cita web|url=http://caretas.pe:80/sociedad/86763-degenere_ideologico|título=Degenere Ideológico|fechaacceso=2023-09-07|fecha=|sitioweb=Caretas|cita=El plan de CMHNTM permite considerar un posible paso al ámbito político como un partido, pero el representante explicó que la naturaleza de este desaparecería si fuese de esa manera|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20190725050230/http://caretas.pe:80/sociedad/86763-degenere_ideologico|fechaarchivo=2019-07-25}}</ref><ref>{{Cita publicación|url=https://www.cambridge.org/core/journals/politics-and-gender/article/abs/antigender-activism-in-peru-and-its-impact-on-state-policy/2A6396F98EC482ED4F1307D09BAA5940|título=Antigender Activism in Peru and Its Impact on State Policy|apellidos=Rousseau|nombre=Stéphanie|fecha=Marzo de 2020|publicación=Politics & Gender|editorial=The Women and Politics Research Section of the American Political Science Association|volumen=16|número=1|páginas=E5|fechaacceso=2023-11-09|idioma=en|issn=1743-923X|doi=10.1017/S1743923X20000070}}</ref> sus manifestaciones lograron congregar a multitud de ciudadanos.<ref name=":9" />{{Refn|Esa cifra estuvo sujeto de controversia. Guillermo Flores Borda, docente universitario y creyente religioso, señaló que la participación fue menor y es la prensa que mediatizó el fenómeno religioso cuando agrupó a todas las iglesias evangélicas, incluidas las progresistas.<ref>{{Cita noticia|título=La avanzada ultraconservadora: cuando la religión entra de lleno en la campaña electoral peruana|url=https://elcomercio.pe/somos/historias/elecciones-2021-la-avanzada-conservadora-cuando-la-religion-entra-de-lleno-en-la-campana-electoral-peruana-opus-dei-religion-catolica-rafael-lopez-aliaga-aptz-noticia/|periódico=El Comercio|fecha=2021-03-31|fechaacceso=2023-12-01|issn=1605-3052|idioma=es-PE|nombre=Oscar|apellidos=García|cita="La prensa presenta a la comunidad protestante muchas veces como unos radicales, xenofóbicos, homofóbicos, y esa no es la realidad. Esos son una minoría. En el Perú el 14% es evangélico y el 14% del país no ha salido a marchar en Con mis hijos no te metas. Según la Policía Nacional del Perú, su marcha más grande fue de más de 60 mil personas. Nosotros sabemos que son una minoría. Pero cuando la prensa los presenta así, es como si fueran todos […]"}}</ref>|group=nota}} Algunas de las posturas políticas abogadas por Conapfam encontraron apoyo en el neopentecostalismo,<ref>{{Cita publicación|url=https://revistas.cientifica.edu.pe/index.php/desdeelsur/article/view/1220|título=Neo-Pentecostalism and religious conservatism on Facebook: A digital ethnography in Peruvian Pro-Family and Pro-Life groups|apellidos=Muro Ampuero|nombre=Eduardo|fecha=2022-07-22|publicación=Desde el Sur|volumen=14|número=2|páginas=e0017–e0017|fechaacceso=2023-08-03|idioma=en|issn=2415-0959|doi=10.21142/DES-1401-2022-0017}}</ref><ref name=":42">{{Cita publicación|url=https://revistas.pucp.edu.pe/index.php/politai/article/view/21767|título=Causas de la politización reactiva del conservadurismo evangélico en el Perú contemporáneo|apellidos=Tello|nombre=Kevin|fecha=2019-12-01|publicación=Politai|volumen=10|número=19|páginas=13–33|fechaacceso=2022-02-16|idioma=es-ES|issn=2415-2498|doi=10.18800/politai.201902.001}}</ref> lo que se evidenció en las posteriores reuniones entre miembros de la Alianza Cristiana y Misionera con legisladores de grupos conservadores.<ref>{{Cita web|url=https://ojo-publico.com/730/religion-o-estado-los-congresistas-del-evangelio-el-peru|título=Religión o Estado: los congresistas del evangelio y su alianza católica en el Perú|fechaacceso=2023-08-08|apellido=Castro|nombre=Jonathan|fecha=2018-06-07|sitioweb=Ojo Público|idioma=es}}</ref>

Tras sus primeras manifestaciones en 2016 y 2017, el activismo conservador experimentó un resurgimiento. Ante la [[Disolución del Congreso de la República del Perú en 2019|disolución del Congreso]] por el presidente Martín Vizcarra, Christian Rosas, portavoz de la organización ''Con mis hijos no te metas'', expresó su desacuerdo con base en la legitimidad de la elección presidencial.<ref>{{Cita web|url=https://peru21.pe/politica/disolucion-del-congreso-jaime-de-althaus-vocero-de-con-mis-hijos-no-te-metas-lidera-marcha-ciudadanos-contra-el-golpe-christian-rosas-noticia/|título=Vocero de ‘Con mis hijos no te metas’ lidera marcha ‘Ciudadanos contra el golpe’ [VIDEO]|fechaacceso=2024-03-14|apellido=PERU21|nombre=NOTICIAS|fecha=2019-10-07|sitioweb=Peru21|idioma=es}}</ref> Al mismo tiempo, un colectivo de pastores evangélicos manifestó su oposición a través de una carta dirigida al presidente Vizcarra, denunciando supuestas amenazas a los valores tradicionales por parte de [[Organización no gubernamental|organizaciones no gubernamentales]] (ONG) financiadas internacionalmente.<ref>{{Cita web|url=https://larepublica.pe/politica/1475069-fuerza-popular-fujimoristas-llevan-carta-martin-vizcarra-colectivo-hijos-metas-congreso-republica|título=Fujimoristas llevan carta a Vizcarra de colectivo 'Con mis hijos no te metas'|fechaacceso=2024-03-14|apellido=|nombre=|fecha=2019-05-24|sitioweb=larepublica.pe|idioma=es|cita=El colectivo liderado por pastores evangélicos dirigieron una misiva al jefe de Estado, Martín Vizcarra, en el que lo acusan de impulsa la política pública de igualdad de género para favorecer a ONGs financiadas por empresas internacionales. "Recuerde que nosotros, los ciudadanos, somos los mandantes que pagamos impuestos para que usted el mandatario, nos sirva y gobierne en beneficio de los grandes intereses nacionales", se lee en el documento. En la carta finaliza enfatizando "Deje a nuestro pueblo libre de colonizaciones extranjeras, libérelo de la imposición de ideologías totalitarias y criminales, y de la subyugación internacional"|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20210814200440/https://larepublica.pe/politica/1475069-fuerza-popular-fujimoristas-llevan-carta-martin-vizcarra-colectivo-hijos-metas-congreso-republica/|fechaarchivo=14 de agosto de 2021|deadurl=no}}</ref> Simultáneamente, el Colectivo Unidad, integrado por cristianos con intereses políticos, organizó su primera cubre iberoamericana provida, celebrada en 2020. El evento recibió el respaldo de la [[Universidad de San Martín de Porres]] y contó con la participación de renombrados políticos, incluidos Rafael López Aliaga y Hernando de Soto.<ref>{{Cita web|url=https://wayka.pe/universidad-san-martin-promociona-evento-de-opositores-al-enfoque-de-genero-en-educacion/|título=Universidad San Martín promociona evento de opositores al enfoque de género en educación|fechaacceso=2023-08-28|apellido=Redacción|fecha=2020-09-08|sitioweb=Wayka.pe|idioma=es}}</ref>

La vigencia del conservadurismo social se presenció en el informe de [[Agencia de los Estados Unidos para el Desarrollo Internacional|USAID]] en 2020, cuando señaló «la fuerte resistencia cultural a aceptar prácticas que muchas otras sociedades de la región aceptan mayormente», específicamente en público con mayor presencia religiosa (vinculada con encuestados adultos y con poder económico reducido).<ref>{{Cita libro|apellidos=Carrión|nombre=Julio F.|título=Cultura política de la democracia en Perú y en las Américas, 2018/19: Tomándole el pulso a la democracia|url=https://www.vanderbilt.edu/lapop/peru/AB2018-19-Peru-Country-Report-Final-W-200811.pdf|nombre2=Patricia|apellidos2=Zárate|fechaacceso=20 de agosto de 2023|año=2020|editorial=Agencia de los Estados Unidos para el Desarrollo Internacional|isbn=978-9972-51-988-8|páginas=148-153|capítulo=Tolerancia y conservadurismo social}}</ref> Sin embargo, no todos los movimientos afiliados al fujimorismo o similares se negaron a desarrollar políticas a favor de los [[Derechos humanos en Perú|derechos humanos]], tal como ocurrieron en los años 1990 con las asociaciones del entonces Concilio Nacional Evangélico del Perú.<ref>{{Cita libro|título=Ecumenismo: Un panorama latinoamericano|url=https://www.google.com.pe/books/edition/Ecumenismo/tIAzEAAAQBAJ?hl=es&gbpv=1&pg=PT239|editorial=Ediciones Universidad Alberto Hurtado|fecha=2021|fechaacceso=2023-08-20|isbn=978-956-357-308-4|idioma=es|nombre=Sandra|apellidos=Arenas|página=239|oclc=1318856637}}</ref> Para finales de la década de 2010, se presenció una nueva separación de ese movimiento cuando la Unión Nacional de Iglesias Cristianas Evangélicas del Perú, que agrupa a iglesias independientes en el país, se enfocó en atender problemas de la sociedad en lugar de prevalecer ideas afines al creciente «contramovimiento religioso conservador».<ref>{{Cita publicación|url=https://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S2007-91762022000100073|título=Activismos religiosos neo-progresistas: la narrativa contestataria evangélica en el espacio público peruano|apellidos=Pérez-Vela|nombre=Rolando|fecha=2022|publicación=Iztapalapa Revista de Ciencias Sociales y Humanidades|volumen=43|número=92/1|páginas=73–110|fechaacceso=2023-08-11|idioma=es|issn=2007-9176|doi=10.28928/ri/922022/atc3/perezvelar|cita=Las actorías que se ubican en esta tendencia (no conservadora) están agrupadas principalmente alrededor de la Unión Nacional de Iglesias Cristianas Evangélicas del Perú (UNICEP), que en los últimos años ha logrado construir una visible representación en varias instancias del Estado y la sociedad civil, construyendo interacción no solo con sectores conservadores, sino también con aquellas cercanas al ala progresista del campo político y religioso. […] En los últimos años, esta entidad ha ganado legitimidad pública precisamente por su capacidad de interlocución con actores vinculados al mundo interreligioso y a instancias del Estado. Es importante notar que, estratégicamente, varios miembros de esta confederación interdenominacional se han distanciado de las acciones de los grupos pro-vida, no necesariamente porque tengan una discrepancia radical con determinadas posturas teológicas y políticas propias de ese sector del conservadurismo evangélico, sino porque asumen que la adopción de un perfil fundamentalista o integrista no les permite interactuar fluidamente con aquellos sectores sociales y políticos que les permiten ganar reconocimiento y legitimidad pública. […] [E]s importante notar [también que un] sector vinculado al conservadurismo contemporáneo ha adoptado cada vez más un perfil movimientista y contencioso. Desde el marco de los estudios de la acción colectiva y la movilización social pone atención sobre los recursos organizativos que han desplegado lo que él denomina las nuevas organizaciones de la sociedad civil conservadora en la que determinados grupos religiosos juegan un papel movilizador importante, convirtiéndose en lo que [Omar] Coronel llama contramovimiento religioso conservador}}</ref>

==== Consolidación de las facciones evangélicas y medidas contra los estudios de género ====
{{VT|Influencia política del evangelismo en América Latina|Periodo parlamentario 2021-2026 del Congreso de la República del Perú#Controversias|l2=Controversias en el periodo parlamentario 2021-2026}}{{quote box|quote=«En temas como el enfoque de género, me parece gravísimo que el Congreso haya aprobado una ley, que nos había costado tanto esfuerzo incluir los temas de enfoque género en la educación […] para evitar más violencia, y para que se reduzcan los niveles de ataques sexuales que hay contra las mujeres, […] pero se ha quitado esa posibilidad de educar con enfoque de género y el Ejecutivo (de Pedro Castillo) simplemente se quedó callado».|source=[[Mirtha Vásquez]] en una entrevista de 2022.<ref>{{Cita web|url=https://www.ideeleradio.pe/lo-ultimo/mirtha-vasquez-el-presidente-esta-compartiendo-esas-miradas-conservadoras-de-la-mayoria-del-congreso/|título=Mirtha Vásquez: El presidente está compartiendo esas miradas conservadoras de la mayoría del Congreso|fechaacceso=2024-05-09|fecha=2022-07-10|sitioweb=Ideele Radio}}</ref>|align=right}}
El movimiento profamilia fue consolidado en el Poder Legislativo en los siguientes años, específicamente en los años 2020. Este estuvo influenciado por Fuerza Popular; según ''[[Perú 21]]'', los simpatizantes religiosos fueron el bolso de votos para su representación parlamentaria.<ref>{{Cita web|url=https://peru21.pe/politica/keiko-fujimori-y-una-estrategia-del-pasado-para-tentar-suerte-en-el-futuro-noticia/|título=Keiko Fujimori y una estrategia del pasado para tentar suerte en el futuro|fechaacceso=2023-09-26|apellido=Quispe|nombre=Oscar|fecha=2019-09-23|sitioweb=Peru21|idioma=es|cita=El movimiento conservador Con Mis Hijos No Te Metas (CMHNTM) ha adquirido real influencia en Fuerza Popular en los dos últimos años. […] Este grupo formado por los movimientos evangélicos maneja nombres para nominar a sus futuros líderes que le permitan imponer desde los poderes del Estado sus creencias religiosas. […] CMHNTM cuenta con un bolsón importante de votos como para colocar a algunos congresistas.}}</ref> Es tal su influencia, que el decano ''El Comercio'' señaló la obtención por lo menos dos [[Escaño (elecciones)|escaños]] parlamentarios en 2019 por algunos representantes del movimiento;<ref>{{Cita noticia|título=Los conservadores asumen puestos de poder en el Congreso|url=https://elcomercio.pe/politica/conservadores-asumen-puestos-congreso-noticia-ecpm-665651-noticia/|periódico=El Comercio|fecha=2019-08-15|fechaacceso=2023-08-19|issn=1605-3052|idioma=es-PE|nombre=Jonathan|apellidos=Castro|cita=Dos de los tres vicepresidentes que lo acompañan en la mesa directiva también han mostrado su oposición a la “ideología de género”: Karina Beteta y Salvador Heresi. Beteta es una de las que sumaron sus firmas al proyecto de Tamar Arimborgo para eliminar esta supuesta ideología de todas las políticas públicas destinadas a menores de edad}}</ref> mientras ''[[La República (Perú)|La República]]'' vaticinó que el evangélico Alejandro Muñante, momentáneamente vocero de ''Con mis hijos no te metas'' y opositor de «quitar a Dios de la política», participaría en el siguiente periodo parlamentario,<ref>{{Cita web|url=https://larepublica.pe/politics/2019/11/15/elecciones-2020-los-candidatos-de-con-mis-hijos-no-te-metas-congreso|título=Los candidatos de “Con mis hijos no te metas”|fechaacceso=2023-09-26|apellido=|nombre=|sitioweb=larepublica.pe|idioma=es}}</ref> la cual ingresó en la elección de 2021 bajo Renovación Popular. El sociólogo y exministro Pérez Guadalupe denominó como el fenómeno de «las facciones evangélicas».<ref>{{Cita web|url=https://peru21.pe/politica/agenda-evangelica-conservadora-498488-noticia/|título=¿Quién es quién en la agenda evangélica-conservadora?|fechaacceso=2023-08-20|apellido=|nombre=|fecha=2019-08-25|sitioweb=Peru21|idioma=es|cita=Los partidos, sin amalgama ideológica, se benefician con el caudal de votos que estos líderes evangélicos traen bajo el brazo. El sociólogo José Luis Pérez Guadalupe, en su amplia investigación sobre el avance de la iglesia evangélica en la política, ha denominado este modelo como “facciones evangélicas”}}</ref>

La elección de algunos conservadores religiosos el Parlamento permitieron concretar medidas contra el [[enfoque de género]],<ref>{{Cita web|url=https://ojo-publico.com/derechos-humanos/genero/arremetida-conservadora-congreso-del-peru-contra-el-enfoque-genero|título=Arremetida conservadora: Congreso impulsa leyes contra el enfoque de género|fechaacceso=2023-08-17|fecha=2022-07-07|sitioweb=Ojo Público|idioma=es}}</ref> bajo un nuevo bloque parlamentario denominado «Por la vida y la familia»;<ref>{{Cita web|url=https://comunicaciones.congreso.gob.pe/noticias/constituyen-bloque-parlamentario-de-lucha-contra-el-aborto-y-en-defensa-de-la-familia/|título=Constituyen bloque parlamentario de lucha contra el aborto y en defensa de la familia|fechaacceso=2023-10-05|fecha=25 Mar 2022|sitioweb=Comunicaciones|idioma=es}}</ref> cuya vehemencia fue mayor en el 2023, al ocurrir diferentes sucesos más allá de instaurar la agenda provida. El congresista evangélico Alejandro Muñante recurrió a Radio Bethel para comentar los avances de grupos religiosos en la política peruana junto a sus asesores.<ref>{{Cita web|url=https://saludconlupa.com/genero/como-las-fuerzas-antiderechos-capturaron-la-agenda-legislativa-de-la-comision-de-la-mujer-del-congreso/|título=Cómo las fuerzas antiderechos capturaron la Comisión de la Mujer del Congreso|fechaacceso=2024-07-18|apellido=Romero|nombre=Rocío|fecha=2024-06-13|sitioweb=Salud con lupa|idioma=es|cita=Bethel radio funciona como parte del órgano de difusión de las actividades del congresista Alejandro Muñante. Sus actuales asesores Jorge de Lama y Paola Martínez, junto a su exempleada Isabel Soto, conducen los lunes y viernes el programa No negociable que se opone a ampliar derechos para mujeres y población LGTBIQ+, cuestiona lo que llaman la “ideología de género” y naturaliza la familia patriarcal como la única opción saludable y moralmente buena}}</ref>

El bloque «Por la vida y la familia» contó además con el asesoramiento de la Red Nacional de Abogados por la Defensa de la Familia (Renafam), que reforzó sus posiciones y los cambios normativos propuestos.<ref>{{Cita web|url=https://sudaca.pe/noticia/informes/el-brazo-legal-de-los-ultraconservadores-en-el-congreso/|título=El brazo legal de los ultraconservadores en el Congreso|fechaacceso=2024-02-07|apellido=Azurín|nombre=Alessandro|fecha=2022-02-14|sitioweb=Sudaca|idioma=es}}</ref> Este se contactó con Padres Peruanos, un colectivo administrado por Giuliana Caccia Arana y vinculado al Sodalicio de Vida Cristiana.<ref>{{Cita web|url=https://wayka.pe/antiderechos-visitaron-congreso-antes-de-aprobarse-predictamen-de-cambio-del-nombre-del-ministerio-de-la-mujer/|título=Antiderechos visitaron Congreso antes de aprobarse predictamen de cambio del nombre del Ministerio de la Mujer|fechaacceso=2024-03-02|apellido=Sarmiento|nombre=Jair|fecha=2024-02-26|sitioweb=Wayka.pe|idioma=es|cita=En tal sentido, en el registro de visitas del Parlamento figura la visita de miembros de Padres Peruanos, un nuevo colectivo ultraconservador con vínculos al Sodalicio de Vida Cristiana (SVC) —organización religiosa implicada en el mayor escándalo de abusos sexuales contra menores de edad en el Perú que está siendo investigado por el Vaticano y el Ministerio Público— que se opone al enfoque de género, la educación sexual y los derechos de mujeres y población [LGBT]. Uno de los nombres que aparecen es el de Giuliana Caccia Arana, personaje cercano al Sodalicio de Vida Cristiana (SVC) y conocida entre las organizaciones conservadoras y religiosas}}</ref>  

El caso más notable de las decisiones parlamentarias fue el de los baños inclusivos del [[Aeropuerto Internacional Jorge Chávez]], que fueron denunciados por Muñante,<ref>{{Cita web|url=https://www.infobae.com/peru/2023/08/04/alejandro-munante-denuncio-a-lima-airport-partners-por-banos-inclusivos/|título=Alejandro Muñante denunció a Lima Airport Partners por baños inclusivos|fechaacceso=2023-08-19|apellido=Rojas Berríos|nombre=Manuel|sitioweb=infobae|idioma=es-ES}}</ref> de Renovación Popular, a partir de un vídeo compartido en TikTok por una persona que se define como politóloga cristiana.<ref name=":19">{{Cita web|url=https://elpais.com/internacional/2023-08-23/un-bano-inclusivo-para-mujeres-transgenero-en-el-aeropuerto-de-lima-desata-el-rechazo-de-los-sectores-conservadores-en-peru.html|título=Un baño inclusivo para mujeres transgénero en el aeropuerto de Lima desata el rechazo de los sectores conservadores en Perú|fechaacceso=2023-11-26|apellido=Vega|nombre=Renzo Gómez|fecha=2023-08-23|sitioweb=El País|idioma=es}}</ref> El resultado fue que [[Organismo Supervisor de la Inversión en Infraestructura de Transporte de Uso Público|Ositrán]] solicitara moderar los carteles de baños inclusivos propuestos por la [[Coordinadora Nacional de Derechos Humanos]], bajo la premisa de «no confundir a los usuarios».<ref>{{Cita web|url=https://www.infobae.com/peru/2023/08/16/ositran-solicita-el-retiro-de-carteles-de-los-banos-inclusivos-en-el-aeropuerto-jorge-chavez/|título=Ositrán solicita el retiro de carteles de los baños inclusivos en el aeropuerto Jorge Chávez|fechaacceso=2023-08-17|apellido=Giraldo|nombre=Clara|sitioweb=infobae|idioma=es-ES}}</ref> Esta medida fue rechazada por la Comisión Nacional contra la Discriminación (CONACOD), órgano adscrito al Ministerio de Justicia, debido a que el uso de baños inclusivos contó con el respaldo normativo constitucional e internacional.<ref name=":19" /> Meses después, su colega [[Jorge Montoya Manrique|Jorge Montoya]] elaboró un proyecto de ley para eliminar los carteles a todo país por supuestamente riesgo la privacidad y la integridad de las mujeres y las niñas.<ref>{{Cita web|url=https://caretas.pe/nacional/jorge-montoya-presenta-proyecto-de-ley-para-prohibir-los-banos-inclusivos/|título=Jorge Montoya presenta proyecto de ley para prohibir los baños inclusivos|fechaacceso=2023-11-26|fecha=2023-11-24|sitioweb=Caretas|idioma=es}}</ref>

El Parlamento también aprobó una secuencia de medidas controvertidas, a pesar de la presencia de numerosas de mujeres en el cargo y una representación descentralizada.<ref>{{Cita noticia|título=¿Conservadoras o progresistas?: Qué piensan las mujeres parlamentarias sobre leyes ‘polémicas’ pendientes|url=https://elcomercio.pe/politica/congreso/conservadoras-o-progresistas-que-piensan-las-mujeres-parlamentarias-sobre-leyes-polemicas-pendientes-congreso-ec-data-app-peru-libre-fuerza-popular-juntos-por-el-peru-avanza-pais-noticia/|periódico=El Comercio|fecha=2021-08-16|fechaacceso=2024-06-04|issn=1605-3052|idioma=es-PE|nombre=Ana|apellidos=Bazo Reisman|cita=En total, 49 ciudadanas lograron curules tras los comicios de este año. [De los cuales, cuenta con] mayor representación regional femenina (34 fueron elegidas en 19 distritos electorales diferentes de Lima). […] [L]a excongresista Rocío Silva Santisteban […] refirió que el logro histórico no garantiza avances pendientes en la agenda de género y minorías. […] Marisol Fernández Revoredo, profesora de la maestría de Estudios de Género de la PUCP, señala como un problema que en el Congreso pueda imperar el conservadurismo, pues ello anularía debates en torno a cambios legales sustanciales para las mujeres y también para la población LGBT}}</ref> La bancada de Renovación Popular, desde su campaña electoral,<ref>{{Cita web|url=https://ojo-publico.com/politica/elecciones-2021/bancada-lopez-aliaga-se-opondra-enfoque-genero-y-derechos-lgtb|título=Bancada de López Aliaga se opondrá a temas de salud sexual, igualdad de género y derechos LGTBI|fechaacceso=2024-06-19|autor=Red Investigativa Regional|fecha=2021-02-05|sitioweb=Ojo Público|idioma=es}}</ref> promovió activamente el rechazo de usar la [[bandera LGBT]] en [[Rosa de Lima|Santa Rosa de Lima]],<ref>{{Cita web|url=https://www.infobae.com/peru/2023/06/28/santa-rosa-de-lima-lgbt-escandaliza-a-la-bancada-de-renovacion-popular/|título=Santa Rosa de Lima LGBT escandaliza a la bancada de Renovación Popular|fechaacceso=2023-08-31|apellido=Oré Arroyo|nombre=Carlos|sitioweb=infobae|idioma=es-ES|cita=Luego de cuestionar las credenciales artísticas de quienes organizan el ‘Outfest Perú’, la bancada de Renovación Popular dijo respetar “la libertad de los ciudadanos por su libre expresión artística”, la misma que, desde su punto de vista, debe realizarse “dentro de la irrestricta observancia de las buenas costumbres”}}</ref> la eliminación de la terminología inclusiva en documentos del Estado{{refn|group="nota"|El Congreso aprobó la eliminación del lenguaje inclusivo en 2023 bajo el pretexto de «generar confusión básica regular»,<ref>{{Cita web|url=https://www.infobae.com/peru/2023/09/15/que-no-se-use-las-y-los-pleno-del-congreso-aprueba-eliminacion-del-lenguaje-inclusivo/|título=“Que no se use las y los”: Pleno del Congreso aprueba eliminación del lenguaje inclusivo|fechaacceso=2023-09-15|apellido=Calderón|nombre=Camila|sitioweb=infobae|idioma=es-ES}}</ref> sin contar con la oposición del gobierno central.<ref>{{Cita web|url=https://gestion.pe/peru/congreso-de-la-republica-aprueba-eliminar-el-lenguaje-inclusivo-de-textos-y-documentos-proyecto-no-sera-observado-por-el-ejecutivo-dijo-la-titular-del-minedu-noticia/|título=Congreso de la República aprueba eliminar el lenguaje inclusivo de textos y documentos: proyecto no será observado por el Ejecutivo, dijo la titular del Minedu|fechaacceso=2024-04-12|apellido=|nombre=|fecha=2023-09-15|sitioweb=Gestión|idioma=es}}</ref> En 2024, el Congreso volvió a aprobar por insistencia para supuestamente facilitar la comunicación y el entendimiento del mensaje oral y escrito.<ref>{{Cita web|url=https://www.atv.pe/noticia/congreso-aprueba-por-insistencia-eliminar-el-uso-del-lenguaje-inclusivo|título=Congreso aprueba por insistencia eliminar el uso del lenguaje inclusivo|fechaacceso=2024-04-12|sitioweb=ATV|idioma=es}}</ref>}} y el cambio de denominación del Ministerio de la Mujer.<ref>{{Cita web|url=https://www.infobae.com/peru/2024/02/21/congreso-insiste-en-eliminar-el-ministerio-de-la-mujer-aprueban-predictamen-para-cambiarle-nombre/|título=Congreso insiste en eliminar el Ministerio de la Mujer: aprueban predictamen que “arremete contra derechos e igualdad”|fechaacceso=2024-02-22|apellido=Paucar|nombre=Luis|fecha=2024-02-21|sitioweb=infobae|idioma=es-ES}}</ref> Ambas posturas finales fueron apoyadas por la diputada Milagros Jáuregui, que propuso prohibir a los jueces y fiscales capacitarse en organizaciones especializadas en género,<ref>{{Cita web|url=https://elbuho.pe/2024/08/renovacion-popular-derogar-ley-clave-eliminar-ministerio-de-la-mujer-educacion-sexual/|título=Paquetazo contra normas a favor de la mujer: Renovación Popular propone ley de “igualdad” a su estilo|fechaacceso=2024-08-31|apellido=Gonzáles Sánchez|nombre=Milagros|fecha=2024-08-29|sitioweb=El Búho|idioma=es}}</ref> al mismo tiempo que animaba a la ciudadanía a «estudiar en nuestra lengua natural».<ref>{{Cita web|url=https://panamericana.pe/2023-en-24-horas/politica/391011-maria-jauregui-ninos-deben-estudiar-misma-lengua-relacionan-familia|título=María Jáuregui: "Los niños deben estudiar con la misma lengua con la que se relacionan con su familia"|fechaacceso=2023-09-17|sitioweb=Panamericana Televisión}}</ref>

Con el paso del tiempo, se establecieron más reglas, mientras que se buscaba impedir que organizaciones no gubernamentales extranjeras protegieran los derechos humanos e investigaran a los partidos políticos.<ref>{{Cita web|url=https://www.idl-reporteros.pe/los-conflictos-de-interes-del-pacto-corrupto/|título=Los conflictos de interés del pacto corrupto|fechaacceso=2024-06-24|fecha=2024-06-22|sitioweb=IDL|idioma=es|cita=Todos los grupos y partidos que promueven con sus proyectos este dictamen, y más aún, sus líderes, han sido objeto de las investigaciones, revelaciones y denuncias de las ONG por casos graves de corrupción,  de violación de fundamentales derechos humanos y de depredación del medio ambiente. Todos, sin excepción. Todos}}</ref> Se llevaron a cabo campañas de desinformación, las cuales ignoraron las investigaciones de las organizaciones religiosas por operaciones sospechosas.<ref>{{Cita web|url=https://epicentro.tv/la-verdad-informe-uif-sobre-las-ong/|título=La verdad del informe de la UIF sobre las ONG|fechaacceso=2024-06-21|apellido=Yovera|nombre=Daniel|fecha=2024-06-20|sitioweb=Epicentro TV|idioma=es}}</ref> Mientras tanto, Alejandro Muñante elaboró otro proyecto para eliminar la [[Paridad de género|paridad]] y la alternancia, argumentando que esta modalidad limita las oportunidades a «aquellos que realmente quieren hacerlo con un verdadero compromiso».<ref>{{Cita web|url=https://www.infobae.com/peru/2023/11/22/alejandro-munante-propone-eliminar-paridad-y-alternancia-cual-es-su-argumento-y-por-que-es-un-retroceso/|título=Alejandro Muñante propone eliminar paridad y alternancia: ¿cuál es su argumento y por qué es un retroceso?|fechaacceso=2023-11-22|apellido=Calderón|nombre=Camila|fecha=2023-11-22|sitioweb=infobae|idioma=es-ES}}</ref> Con la creación del Observatorio Nacional para la Vigilancia del Recién Nacido<ref>{{Cita web|url=https://gestion.pe/peru/crean-observatorio-nacional-para-vigilancia-de-salud-de-la-madre-gestante-y-recien-nacido-noticia/|título=Crean observatorio nacional para vigilancia de salud de la madre gestante y recién nacido|fechaacceso=2023-10-18|apellido=|nombre=|fecha=2023-04-21|sitioweb=Gestión|idioma=es}}</ref> y como parte de la estrategia contra la «destrucción de la integridad de la familia», la parlamentaria María Acuña Peralta ([[Alianza para el Progreso (Perú)|Alianza para el Progreso]]) propuso la obligatoriedad de [[Test psicológico|exámenes psicológicos]] para el matrimonio civil.<ref>{{Cita web|url=https://www.infobae.com/peru/2023/09/14/congresista-acuna-y-su-postura-discriminadora-sobre-el-matrimonio-lgbti-es-mucho-peligro-para-la-humanidad/|título=Congresista Acuña y su postura discriminadora sobre el matrimonio LGBTI: es “mucho peligro para la humanidad”|fechaacceso=2023-09-14|apellido=Coca Pimentel|nombre=Valeria|sitioweb=infobae|idioma=es-ES|cita=Un nuevo caso de homofobia se registró con la presentación de la iniciativa que pretende modificar el artículo 248 del Código Civil. Este busca implementar como un requisito para contraer matrimonio la realización de un examen psiquiátrico. En la exposición de motivos, la representación nacional resalta la importancia de proteger el matrimonio y asegura que ello contribuirá con la mejora de la sociedad. […] En el documento también destaca que durante los últimos años se ha visto un deterioro en ese sentido que “han tratado de destruir la integridad de la familia”. Como parte de estos factores que presuntamente ha perjudicado la construcción de los hogares, resalta que supuestamente existen grupos que pretenden convencer a los niños de la figura del matrimonio en personas del mismo sexo, lo cual considera una mala decisión para la existencia humana}}</ref>

Sobre el impacto de las políticas fundamentalistas parlamentarias, el analista Alejandro Boyco verificó para [[RPP]] que tras asumir la presidencia de las comisiones de Educación, Mujer y Salud el movimiento tomó «más allá del conservadurismo […] una agenda antiderechos, que va contraria a todos los estándares de derechos humanos internacionales»; algunas de ellas están relacionadas con el [[matrimonio infantil]] y el [[Patriarcado (sociología)|patriarcado]].<ref>{{Cita web|url=https://rpp.pe/politica/congreso/congreso-por-que-son-cuestionados-los-presidentes-de-las-comisiones-de-educacion-mujer-y-salud-noticia-1501099|título=Congreso: ¿por qué son cuestionados los presidentes de las comisiones de Educación, Mujer y Salud?|fechaacceso=2023-08-19|apellido=Verano|nombre=Paloma|fecha=2023-08-18|sitioweb=RPP Noticias|idioma=es}}</ref> Además, la exministra de la Mujer, [[Gloria Montenegro Figueroa|Gloria Montenegro]], señaló que más allá de algunos parlamentarios hay una «fuerte cultura machista en nuestro país».<ref>{{Cita web|url=https://www.infobae.com/peru/2023/11/03/la-indiferencia-de-algunos-congresistas-para-prohibir-el-matrimonio-infantil-le-dan-la-espalda/|título=La indiferencia de algunos congresistas para prohibir el matrimonio infantil: “Le dan la espalda”|fechaacceso=2023-11-03|apellido=Giraldo|nombre=Clara|fecha=2023-11-03|sitioweb=infobae|idioma=es-ES}}</ref>

== Posturas notables ==
=== Neoliberalismo y la economía en torno al lucro ===
{{AP|Neoliberalismo en el Perú}}{{quote box|quote=Aquí la «ideología neoliberal» es simplemente una coartada, una excusa de un grupo (en referencia a la alianza de partidos políticos con el [[Foro Madrid]] y similares). En realidad de una «argolla», cuya representación pública es una congresista que cree que el [[Foro de São Paulo|Grupo de San Paulo]] (sic) quiere dominar el mundo, que lo peor son las feministas, las llamadas abortistas, los comunistas y hasta los liberales auténticos, para terminar con un pluralismo abierto, con una nueva convivencia basada en la interculturalidad y en compartir una misma patria de iguales. Por eso proponen una abierta política [de] exclusión. […] [Porque las demás culturas] son un «mal ejemplo».|source=El investigador Alberto Adrianzén resume la «ideología neoliberal» en una columna del seminario ''El Búho'' de Arequipa<ref>{{Cita web|url=https://elbuho.pe/2023/10/el-cine-peruano-la-nueva-derecha-y-la-batalla-cultural/|título=El cine peruano, la "nueva derecha" y la "batalla cultural"|fechaacceso=2023-10-19|apellido=Adrianzén|nombre=Alberto|fecha=2023-10-12|sitioweb=El Búho|idioma=es}}</ref>|align=right}}
El neoliberalismo ha jugado un papel fundamental en la política nacional, especialmente dentro de los grupos conservadores de derecha, conformando el denominado «archipiélago conservador».{{Harvnp|Gil Piedra|2022|p=34|pp=|ps=«[L]a derecha ha logrado articular, por lo menos, dos ejes programáticos que parecen ser ineludibles dentro de su agenda política. El primero de ellos opera sobre la defensa del modelo económico amparado en la Constitución de 1993. Como señalan Vergara y Encinas (2019), la confianza en el libre mercado es lo que genera "cohesión ideológica" entre los actores de la derecha, es el consenso neoliberal lo que los unifica, a falta de una plataforma orgánica. Por ello, los autores caracterizan a la derecha peruana como un "archipiélago conservador": unificado detrás de la defensa del modelo neoliberal, pero desorganizado en términos políticos».}}<ref>{{Cita publicación|url=https://www.revistas.usp.br/prolam/article/view/211263|título=Perú: la derecha radical en transición hacia un orden autoritario|apellidos=Goldstein|nombre=Ariel Alejandro|fecha=2024-08-31|publicación=Brazilian Journal of Latin American Studies|volumen=23|número=48|páginas=237–261|fechaacceso=2024-09-06|idioma=es|issn=1676-6288|doi=10.11606/issn.1676-6288.prolam.2024.211263}}</ref> El historiador [[Franklin Pease García Yrigoyen]] señaló que, desde finalizada la [[Virreinato del Perú|época virreinal]], la corriente conservadora ha mantenido una postura favorable a la participación del Estado en la economía, incluso tras la independencia del dominio español. Esta visión propugnaba un rol activo del Estado como «productor del bien público y de la bonanza económica», contando con el apoyo de comerciantes extranjeros.<ref>{{cita libro|apellidos1=Pease|nombre1=Franklin|título=Perú: Hombre e Historia|fecha=1993|editorial=La República|ubicación=Lima|página=181|url=https://fundacionbbva.pe/wp-content/uploads/2016/04/libro_000057.pdf|fechaacceso=26 de abril de 2020|enlaceautor=Franklin Pease|volumen=III|cita=Se ha mencionado con frecuencia la alternabilidad de proyectos conservadores y liberales; ello no es falso, pero quizás no es -a la vez- tan cierto. Aun los más liberales criterios empleados fueron conservadores en el sentido de que se mantenían dentro de las viejas pautas virreinales que consideraban al Estado como la fuente de los beneficios y de la riqueza, al Estado como productor del bien público y de la bonanza económica. […] Así, la primera República no fomentó el crecimiento de un empresariado dinámico, y fue conservadora en su diseño de un Estado con marcada tendencia al monopolio y al centralismo. Resultaría interesante investigar detenidamente el comportamiento de los comerciantes extranjeros, representantes voceados del liberalismo económico, pues al parecer aprendieron muy rápidamente como hacer negocios bajo las mismas pautas tradicionales}}</ref> En el {{Siglo|XXI|3=s}} la tendencia conservadora sugirió al neoliberalismo como una corriente positiva por su particularidad en obtener recursos a cambio de generar megaobras.<ref>{{Cita publicación|url=https://revistas.ulima.edu.pe/index.php/enlineasgenerales/article/view/2664|título=Conmemoraciones e historiografía|apellidos=Chueca|nombre=Francisco Quiroz|fecha=2018-11-13|publicación=En Líneas Generales|número=002|páginas=17–29|fechaacceso=2023-10-14|idioma=es|issn=2616-6658|doi=10.26439/en.lineas.generales2018.n002.2664|cita=No es posible hablar de una sola tendencia en la historiografía y, antes bien, nuestra historiografía ratifica su ancestral carácter conflictivo. La nueva tendencia conservadora ve la historia peruana en positivo en medio de un  auge  neoliberal exportador de  minerales  y de grandes obras de infraestructura que imprime optimismo económico y social al país}}</ref> Esta tendencia sirvió de contrapeso al auge ideológico del grupo terrorista Sendero Luminoso.<ref>{{Cita publicación|url=https://revistas.unc.edu.ar/index.php/anuariohistoria/article/view/34648|título=Soberanía Popular y Sujetos Políticos Emergentes: Reflexiones Desde el Perú del Siglo XXI|apellidos=Ilizarbe Pizarro|nombre=Carmen|fecha=2022-07-25|publicación=Anuario de la Escuela de Historia Virtual|número=21|páginas=75–96|fechaacceso=2024-04-15|idioma=es|issn=1853-7049|doi=10.31049/1853.7049.v.n21.34648|cita=El neoliberalismo fue institucionalizado estructuralmente a través del cambio constitucional y la reforma del Estado, en medio de un conflicto armado interno en el quel a figura  de  Sendero  Luminoso  y  el  extremismo  de  izquierda  fueron  usadas  para legitimar e invisibilizar el discurso neoliberal.}}</ref>

Las políticas del consenso neoliberal fueron aplicadas en los años 1980<ref name=":26">{{Cita publicación|url=https://revistas.pucp.edu.pe/index.php/anthropologica/article/view/4425|título=Corriendo riesgos: normas, ley y participación en el Estado neoliberal|apellidos=Poole|nombre=Deborah|fecha=2012-12-28|publicación=Anthropologica|volumen=30|número=30|páginas=83–100|fechaacceso=2023-10-26|idioma=es|issn=2224-6428|doi=10.18800/anthropologica.201201.005|cita=Con la reforma neoliberal del Estado en los ochenta y la nueva Constitución de 1993, la fuerza normativa de la ley ya no radica en esta lógica social de una ciudadanía que revindica sus derechos sociales. En el Derecho administrativo  y fiscal neoliberal mas bien, la «fuerza de la ley» emerge precisamente de los discursos técnicos con los que el Estado busca universalizar (o «igualar») los  derechos individuales dentro de la lógica competitiva del mercado (Plant, 2009). […] Desde esta perspectiva, la única opción que el Estado ofrece a los cooperativistas es la conversión en una «empresa» y la repartición de sus terrenos bajo títulos particulares. En este sentido, las acciones de los cooperativistas al repartir sus tierras se adecuan a una lógica jurídica neoliberal según la cual el fin del Derecho es el de consagrar y privilegiar los derechos individuales en el contexto del mercado}}</ref> definitivamente efectivas con el ''[[Fujishock]]'', luego de las propuestas económicas recibidas desde Washington hacia [[América Latina]], las que estuvieron fuertemente relacionadas desde entonces.<ref>{{Cita libro|apellidos=Contreras|nombre=Carlos|título=El Estado y los empresarios en la historia económica del Perú independiente|url=https://bicentenario.gob.pe/biblioteca/detalle-libro/El-Estado-y-los-empresarios|fechaacceso=14 de octubre de 2023|año=2022|editorial=Proyecto Especial Bicentenario de la Independencia del Perú|isbn=978-612-49142-3-2|página=158|nombre2=Martín|apellidos2=Monsalve|serie=Nudos de la República|cita=El Consenso de Washington retomaba las ideas del liberalismo económico del siglo xix, por lo que fue bautizado como «neoliberalismo». Por tener que batallar contra las medidas redistributivas del keyneseanismo de mediados del siglo xx, que habían propiciado diversos programas estatales de ayuda social y empleo, y en América Latina, contra el desarrollismo, que le sumaba a ello, las estrategias de participación del Estado para el logro de una revolución industrial, el neoliberalismo exacerbó algunas líneas maestras del liberalismo clásico, como la exclusión del Estado de las tareas de producción y distribución de bienes, el fiel cumplimiento del equilibrio entre los ingresos y egresos fiscales y la estabilidad de la moneda}}</ref> A su adaptación local, en que muchas de las medidas se asemejaron al [[Plan Verde]] que elaboraron mandos militares en los años 1980, se le apodó como el «neoliberalismo criollo».<ref name=":27" />  Esta adaptación cuenta con el apoyo de la élite económica y parte de la clase media, cuyos partidarios abogan por la desregulación, la privatización y la eliminación de los [[Bienestar social|programas sociales]];<ref name=":18" /><ref name=":57">{{Cita publicación|url=https://scielo.conicyt.cl/scielo.php?script=sci_abstract&pid=S0717-88322020000100077&lng=en&nrm=iso|título=El consenso de Lima y sus descontentos: del restringido desarrollismo oligarca a revolucionarias reformas estructurales|apellidos=Orihuela|nombre=José Carlos|fecha=Enero–Junio 2020|publicación=Revista de historia|volumen=27|número=1|páginas=77–100|ubicación=[[Concepción (Chile)|Concepción]]}}</ref><ref name=":76">{{Cita web|url=https://www.coha.org/the-house-on-the-mountain-how-mining-corrodes-democracy-in-peru/|título=The House on the Mountain: How Mining Corrodes Democracy in Peru|fechaacceso=2022-02-23|autor=Holland|nombre=Lynn|fecha=2014-07-30|sitioweb=[[Council on Hemispheric Affairs]]|idioma=en-US}}</ref> además, que se modifica el compromiso social en sectores mayormente rurales con un enfoque más individualista, siendo el [[movimiento cooperativo]] que dejó la [[Reforma agraria peruana de 1969|primera reforma agraria]] reemplazada por empresas que buscan ofrecer tales enfoques.<ref name=":26" />

Este toma conceptos clásicos de la ideología, donde sostiene a una comunidad política conformada por individuos (sean empresarios o integrantes de gremios) que «deben enriquecerse» para encontrar el progreso de los peruanos, y así ganar su liderazgo en la toma de decisiones del país.<ref name=":27">{{Cita publicación|url=https://revistas.unilibre.edu.co/index.php/entramado/article/view/5714|título=Influencia del neoliberalismo en los principios y valores de las elites empresariales de la ciudad de Lima, Perú|apellidos=López Lozano|nombre=Rafael Baldomero|fecha=2019-06-30|publicación=Entramado|volumen=15|número=2|páginas=202–215|fechaacceso=2023-10-20|issn=2539-0279|doi=10.18041/1900-3803/entramado.2.5714|cita=La mayoría de los entrevistados conciben la nacionalidad peruana sobre la base de un neoliberalismo criollo, esto es, la adaptación del pensamiento neoliberal clásico al contexto peruano. Este sostiene que una comunidad política se encuentra compuesta por individuos que para progresar deben enriquecerse, siendo la única posibilidad de "salir adelante" el trabajo productivo dentro de un mercado libre. […] Esta narrativa tiene como objetivo integrar a otros a nivel de sociedad [y] brinda protagonismo a los empresarios en la vida política nacional y asegurar sus intereses. […] Por otro lado, la hegemonía del pensamiento neoliberal no solo parte de la economía sino de la vida en general, siendo esta su forma de concepción de la sociedad. Ella representa a la nación en el sentido de una comunidad de individuos con intereses distintos que para progresar económicamente deben entender que el trabajo es la única forma de generar bienestar. En ese sentido, dentro de los gremios empresariales se genera la riqueza de todos y eso les permite ganar un liderazgo en la toma de decisiones del rumbo de la sociedad}}</ref> La ideología ha intentado ampliar su alcance a otros segmentos de la sociedad mediante promesas.<ref>{{Cita publicación|url=http://repositorioslatinoamericanos.uchile.cl/handle/2250/1895261|título=Los estudios sobre el neoliberalismo en el Perú: entre legitimadores del discurso y críticos de la dominación|apellidos=Duárez Mendoza|nombre=Jorge Luis|fecha=Agosto de 2014|publicación=Revista de Sociología|número=24|páginas=281-305|fechaacceso=2023-10-24|issn=1609-7580|cita=[…] Víctor Vich ha analizado cómo cierta industria cultural en el Perú ha reproducido un mensaje con el objetivo de reforzar entre la población las promesas de la sociedad de mercado. Relacionando los contenidos de dos programas de televisión con alta sintonía con la reestructuración de los mercados de música popular, el autor identifica una nueva narrativa que busca incluir a amplios sectores sociales del país (los que en palabras de Arellano serían las otroras “clases menos favorecidas” del país) en los éxitos obtenidos por el neoliberalismo […]}}</ref> El escritor [[Jaime de Althaus]] ha afirmado que la viabilidad del modelo económico depende de la prevención de la regulación excesiva que pueda obstaculizar la iniciativa privada, particularmente en las pequeñas y medianas empresas.{{Harvnp|Alarco|2024|p=236-237|pp=|ps=«Un autor relevante que está contribuyendo a la construcción de esta narrativa conservadora es Jaime de Althaus, quien en su columna titulada ''La reintegración'', se refería a que lo único que sostiene casi milagrosamente el país es la economía, gracias al modelo recogido en la Constitución de 1993. […] Para de Althaus esto requiere de acuerdos para aprobar las reformas que ayuden a destrabar y repotenciar el modelo económico, que ha sido, a su juicio, ahogado por una proliferación de normas, requisitos y obligaciones que imponen costos que las pequeñas y medianas empresas no pueden pagar, y que anulan buena parte de la libertad económica indispensable para desplegar la iniciativa creativa de las y los peruanos».}}  

Especialistas como [[Carlos Iván Degregori]], [[Cecilia Blondet]] y [[Nicolás Lynch Gamero|Nicolás Lynch]] catalogaron a la visión de [[Hernando de Soto (economista)|Hernando de Soto]], fundador de la corriente neoliberal en el país, «neoconservadora» por naturaleza, debido los derechos que aplicarían a los trabajadores en condición de informalidad (una de más grandes en el precario sistema laboral del país).<ref>{{Cita libro|título=Épicas del neoliberalismo: Subjetividades emprendedoras y ciudadanías precarias en el Perú|url=https://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/173241|editorial=Pontificia Universidad Católica del Perú|fecha=2020|fechaacceso=2023-10-21|isbn=978-612-4355-06-6|nombre=Leonor|apellidos=Lamas Zoeger|nombre2=Juan Miguel|apellidos2=Espinoza Portocarrero|páginas=170-171|capítulo=¿Emprendedores y decentes?: una mirada histórico-comparativa a la raza, la distinción y la ciudadanía en el Perú contemporáneo|nombre-editor=Gisela|apellido-editor=Cánepa Koch|nombre-editor2=Leonor|apellido-editor2=Lamas Zoeger}}</ref> Con el tiempo, bajo un desempeño deficiente de los gobiernos sucesores,{{Harvnp|Drinot|2014|p=175|pp=|ps=«At the same time, critics have commented on the ways in which neoliberal reforms in the economic sphere, begun by Fujimori (1990–2001) but continued by both Toledo (2001–2006) and García (2006–2011), have not led, as some theorists assume, to the consolidation of an idealized liberal democracy, but rather to a suboptimal politics characterized by clientelism, corruption, limited accountability, and authoritarianism. Perhaps inevitably, Peruvians have little to no confidence in their country’s public institutions and a high percentage view democracy as suspect».}} este sistema estuvo muy propensa a la [[Corrupción en el Perú|corrupción]] (tal como ocurrió en el segundo gobierno de Belaúnde),<ref name=":21">{{Cita publicación|url=https://files.pucp.education/departamento/economia/DDD51.pdf|título=El problema distributivo en diferentes contextos sociopolíticos y económicos: Perú, 1950-1980|apellidos=Figueroa|nombre=Adolfo|fecha=1982|publicación=Desarrollo Económico|volumen=22|número=86|páginas=163–185|fechaacceso=2023-10-12|issn=0046-001X|doi=10.2307/3466386}}</ref> con muchos peruanos experimentando servicios básicos insuficientes como educación, justicia y [[Delincuencia en el Perú|seguridad]].<ref name=":18" /><ref name=":87">{{Cita web|url=https://revista.drclas.harvard.edu/book/first-take-paradoxes-peruvian-democracy|título=First Take: Paradoxes of Peruvian Democracy: Political Bust Amid Economic Boom?|fechaacceso=24 de octubre de 2023|autor=Levitsky|nombre=Steven|fecha=Otoño de 2014|sitioweb=ReVista|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20141122150245/https://revista.drclas.harvard.edu/book/first-take-paradoxes-peruvian-democracy|fechaarchivo=2014-11-22}}</ref>{{Harvnp|Alarco|2024|p=|pp=245|ps=«Con respecto al diagnóstico tenemos coincidencias en el sentido de que el Perú ha sido uno de los países más afectados por la pandemia de COVID-19 en términos de impactos económicos y de salud, así como en el deterioro de las mejoras sociales alcanzadas durante las dos décadas anteriores. La magnitud de la pérdida de bienestar durante la crisis reveló la fragilidad de esas mejoras. […] [Esta] crisis también ha acentuado las desigualdades territoriales persistentes, así como las diferencias en el acceso a activos productivos y servicios públicos entre minorías: mujeres, pueblos indígenas y afroperuano».}} 

El neoliberalismo de la [[Constitución Política del Perú de 1993|constitución de 1993]], influenciado bajo el neopopulismo de Fujimori,<ref>{{Cita libro|edición=Segunda edición revisada y actualizada|título=Perú en la era del chino: la política no institucionalizada y el pueblo en busca de un salvador|editorial=Instituto de Estudios Peruanos|fecha=2012|fechaacceso=2023-09-27|isbn=978-9972-51-345-9|serie=Ideología y Política|apellidos=Murakami|nombre=Yusuke|url=https://fondoeditorial.iep.org.pe/producto/peru-en-la-era-del-chino-la-politica-no-institucionalizada-y-el-pueblo-en-busca-de-un-salvador-segunda-edicion/|sined=Sí|páginas=|cita=Teniendo en cuenta lo anterior, es dable preguntarse: ¿por qué se le llama “neopopulismo” a la política de Fujimori? Para responder a esta pregunta es importante tomar en cuenta que mientras el populismo convencional se desarrolló bajo un esquema que asignaba al Estado un desempeño importante en la economía y la sociedad así como en la protección de las industrias internas, en el caso de Fujimori, el populismo se amoldó a las políticas “neoliberales” de minimizar en lo posible el rol del Estado, impulsar la apertura y liberalización de la economía y perfeccionar la economía de mercado|página=45|fechaarchivo=27 de septiembre de 2023|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20230927160524/https://fondoeditorial.iep.org.pe/producto/peru-en-la-era-del-chino-la-politica-no-institucionalizada-y-el-pueblo-en-busca-de-un-salvador-segunda-edicion/|deadurl=yes}}</ref> fue el primer inicio para fomentar políticas más inclusivas; sin embargo, en la práctica no fue así.<ref name=":5">{{Cita publicación|url=https://revistas.pucp.edu.pe/index.php/lacolmena/article/view/23438|título=La controversia en torno al enfoque de género en el currículo nacional de educación básica en el Perú por parte de la campaña #ConMisHijosNoTeMetas|apellidos=Alegría|nombre=Alicia|fecha=2020-11-30|publicación=La Colmena|número=13|páginas=8–17|fechaacceso=2023-08-09|idioma=es-ES|issn=2220-4490|cita=Según Maruja Barrig (2002), en el Perú de los años noventa, el desarrollo del neoliberalismo viene conjuntamente acompañado con políticas a favor del enfoque de género, dada la “alianza implícita” del gobierno de Fujimori  con los organismos internacionales y organizaciones no gubernamentales  feministas en la Conferencia de Beijing en 1995. En esta, como señala Barrig (2002), el Estado se compromete, de manera general, a incentivar políticas para las mujeres, lo que permitió intervenir mediante programas de “planificación familiar”. Paradójicamente, lo que se presentó como una manera de empoderar a las mujeres sobre su vida  sexual, condujo  a  la  aplicación  de  un  conjunto  de  políticas de esterilización que se implementaron privilegiando la maximización del capital sobre los  derechos de los cuerpos de las mujeres}}</ref> La falta de intervención estatal promovida por el Consenso alejó los planes de una democracia liberal idealizada,{{Harvnp|Drinot|2014|p=175|pp=|ps=«At the same time, critics have commented on the ways in which neoliberal reforms in the economic sphere, begun by Fujimori (1990–2001) but continued by both Toledo (2001–2006) and García (2006–2011), have not led, as some theorists assume, to the consolidation of an idealized liberal democracy, but rather to a suboptimal politics characterized by clientelism, corruption, limited accountability, and authoritarianism. Perhaps inevitably, Peruvians have little to no confidence in their country’s public institutions and a high percentage view democracy as suspect».}} ya que la corriente neoliberal continuó luego del régimen autoritario de Fujimori.<ref name=":25">{{Cita publicación|url=https://www.scienceopen.com/document_file/1f5d0aa9-98d7-4d44-81de-63fd2602a791/ScienceOpen/statecrime.6.1.0156.pdf|título=The Pacification of Peru and the Production of a Neoliberal Populist Order|apellidos=Felices Luna|nombre=Maritza|fecha=2017-04-01|publicación=State Crime Journal|volumen=6|número=1|fechaacceso=2023-10-24|idioma=en|doi=10.13169/statecrime.6.1.0156|cita=The anti-institutionalization practices of neoliberal populist leaders pave the way for the continuation of neoliberal populism after the end of their regime (Weyland 2006). As a result, the downfall of Fujimori represented the end of an authoritarian regime but not the end of neoliberal populism. Since 2001, the three democratically elected presidents have continued (in a more or less successful way) to engage in neoliberal populist politics in such a way that populist politics has become the norm. […] Serious harms are also caused by neoliberal populist policies and practices which expropriate indigenous communities’ land, force the relocation or displacement of communities and populations, cause environmental pollution and degradation, criminalize social protest, generate unstable and dangerous working conditions and facilitate the predatory extraction of natural resources.}}</ref>  

La instrucción académica bajo el modelo neoliberal de Fujimori permitió la docencia del sector privado,<ref>{{Cita publicación|url=https://revistas.uncp.edu.pe/index.php/horizontedelaciencia/article/view/213|título=Políticas educativas y el neoliberalismo en el Perú|apellidos=Astete Barrenechea|nombre=Carlos|fecha=2014-03-01|publicación=Horizonte de la Ciencia|volumen=4|número=6|páginas=83–86|fechaacceso=2023-10-20|idioma=es|issn=2413-936X}}</ref> algo que se impidió con la Constitución de 1979.{{Harvnp|Klaiber|2007|loc=|ps=«The new Fujimori-controlled congress promptly wrote a new constitution which favored his neoliberal tendencies. All of these political crises directly affected education. The constitution of 1979 expressly forbade education for profit. The new Fujimori-controlled congress eliminated that particular article, and in 1996 put into effect a law to "foster investment in education". The new law aimed to attract private entities to enter the fi eld of education and thus take some of the burden off the state».|pp=|p=190}} Un rasgo importante de este modelo es la «promoción de la inversión en educación» (a partir de una norma legislativa publicada en 1996),{{Harvnp|Klaiber|2007|loc=|ps=«The new Fujimori-controlled congress promptly wrote a new constitution which favored his neoliberal tendencies. All of these political crises directly affected education. The constitution of 1979 expressly forbade education for profit. The new Fujimori-controlled congress eliminated that particular article, and in 1996 put into effect a law to "foster investment in education". The new law aimed to attract private entities to enter the fi eld of education and thus take some of the burden off the state».|pp=|p=190}} que solía ligarse de la [[mercantilización]], limitando el conocimiento en algunos sectores con bajo poder adquisitivo.<ref>{{Cita publicación|url=https://encuentros.unermb.web.ve/index.php/encuentros/article/view/234|título=Modelo neoliberal en sistema educativo peruano: Crisis y limitaciones en el contexto de pandemia|apellidos=Huertas Vilca|nombre=Karla Stefanny|apellidos2=Durand Azcárate|nombre2=Luis Augusto|fecha=2022-02-08|publicación=Encuentros. Revista de Ciencias Humanas, Teoría Social y Pensamiento Crítico.|número=15|páginas=352–365|fechaacceso=2023-09-10|idioma=es|issn=2610-8046|doi=10.5281/zenodo.5980107|cita=El modelo neoliberal pone al descubierto la mercantilización de la educación,  en cuyo caso privatiza el saber y coloca al conocimiento y la información en  un lugar privilegiado cuyo provecho se ve determinado por la capacidad y  cobertura económica|apellidos3=Cabos Villa|nombre3=Luigi|apellidos4=D'Angelo Panizo|nombre4=Maria del Carmen}}</ref> El educador Juan Rivera Palomino justificó que el objetivo de la reforma fue de «preparar, entrenar alumnos idóneos, eficientes, competentes y competitivos en la aplicación de conocimientos a situaciones problemáticas para que desarrolle competencias con miras al mundo laboral, al empleo y al mercado como sostienen los técnicos de la [[Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos|OCDE]] y los del [[Banco Mundial]]».<ref>{{Cita web|url=https://www.revistaideele.com/2022/06/01/vida-y-muerte-de-la-politica-educativa-neoliberal-en-el-peru-2/|título=Vida y muerte de la política educativa neoliberal en el Perú 2|fechaacceso=2023-10-20|apellido=Rivera Palomino|nombre=Juan|fecha=2022-06-01|sitioweb=Revista Ideele|idioma=es}}</ref>

=== Ecología ===
La [[degradación ambiental]] en Perú ha sido persistente desde la era colonial hasta el {{Siglo|XXI|3=s}}, debido a la priorización del crecimiento económico mediante la [[Sector extractivo del Perú|extracción de recursos naturales]] por parte de sucesivos gobiernos.<ref name=":183">{{Cita web|url=https://foreignpolicy.com/2022/02/15/peru-oil-spill-environmental-disaster-pacific-repsol-development-model-economy/|título=How Peru Laid the Groundwork for an Oil Spill Disaster|fechaacceso=2022-02-23|autor=Tegel|nombre=Simeon|sitioweb=[[Foreign Policy]]|idioma=en-US}}</ref> Esta dependencia histórica de las materias primas, según el especialista Félix Jiménez, ha contribuido significativamente a este enfoque extractivista.<ref>{{Cita web|url=https://revistaquehacer.pe/4/peru-continuidad-y-crisis-del-pensamiento-economico-conservador|título=Perú: continuidad y crisis del pensamiento económico conservador|fechaacceso=2024-03-25|apellido=Jiménez|nombre=Félix|fecha=28-11-2019|sitioweb=revistaquehacer.pe|cita=El Perú llega al siglo XXI sin resolver sus viejos problemas económicos estructurales y en plena crisis del neoliberalismo a nivel mundial. […] El Perú mantuvo su papel de productor de materias primas durante cerca de 150 años desde fines del siglo XIX, no obstante haber ocurrido cambios dramáticos en el escenario internacional que no fueron aprovechados para redefinir el estilo de crecimiento por las élites de poder económico practicantes de un pensamiento conservador defensivo y oportunista}}</ref>

Durante las administraciones de [[Fernando Belaúnde]] y el segundo mandato de [[Alan García]], se promovió el mecanismo extractivista,<ref>{{Cita publicación|url=https://revistasinvestigacion.unmsm.edu.pe/index.php/espiral/article/view/21705|título=Colonialidad, extractivismo y resistencia en la Amazonía peruana|apellidos=Arenas|nombre=Susan Carol Bernuy|fecha=2021-12-30|publicación=Espiral, revista de geografías y ciencias sociales|volumen=3|número=6|páginas=5–27|fechaacceso=2023-08-19|idioma=es|issn=2708-8464|doi=10.15381/espiral.v3i6.21705|cita=Es posible identificar la actuación colonial del Estado en la Amazonía peruana. Entre los ejemplos que ilustran esta situación, se puede identificar el gobierno de Fernando Belaúnde y su política de “La conquista del Perú por los peruanos”  que se centró en la ocupación/colonización de la Amazonía, la explotación desordenada de sus recursos y la imposición de una “visión de desarrollo moderna” que se acompañaron de acciones como  el  bombardeo  a  pueblos  originarios  no  contactados (Genocidio Matsés en Loreto). O el gobierno de Alan García que promulgó decretos legislativos que afectaban la autonomía de los pueblos originarios, a fin de facilitar la firma de un tratado de libre comercio con los Estados Unidos, lo cual fue realizado sin ningún tipo de consulta, alegando que “estas  personas  no  son ciudadanos de primera clase”  y  que sus territorios son “tierras ociosas porque el dueño no tiene formación ni recursos económicos, por tanto, su propiedad es aparente”, más una serie de irresponsables acciones que suscitaron la masacre en Bagua, más conocida como el “Baguazo”}}</ref> implementando políticas excluyentes en el caso de este último.<ref>{{Cita publicación|url=https://www.redalyc.org/journal/396/39646776004/html/|título=Perros y antimineros: discursos extractivistas y prácticas represivas en el Perú[1]|apellidos=Santisteban|nombre=Rocío Silva|fecha=2016|publicación=Tabula Rasa|número=24|páginas=79–104|fechaacceso=2023-10-26|idioma=es|issn=2011-2742|doi=10.25058/20112742.58|cita=En este listado nos encontramos más que ante mitos ante falsedades (falacias) que han convergido en un discurso extractivista usado de la misma manera […] por gobiernos más conservadores como el gobierno aprista en Perú (extractivismo tradicional), para convencer a sus ciudadanos de que están actuando de acuerdo a valores progresistas indispensables para sacar adelante a los grandes sectores populares excluidos}}</ref> En 2020, el Congreso rechazó la ratificación del [[Acuerdo de Escazú]] sobre derechos ambientales, argumentando preocupaciones de soberanía nacional e interferencia económica.<ref name=":182">{{Cita web|url=https://foreignpolicy.com/2022/02/15/peru-oil-spill-environmental-disaster-pacific-repsol-development-model-economy/|título=How Peru Laid the Groundwork for an Oil Spill Disaster|fechaacceso=2022-02-23|autor=Tegel|nombre=Simeon|sitioweb=[[Foreign Policy]]|idioma=en-US}}</ref> Esta postura reflejó iniciativas para debilitar las protecciones para los Pueblos Indígenas en Situación de Aislamiento y en Contacto Inicial,<ref>{{Cita web|url=https://www.infobae.com/peru/2023/11/08/alerta-ambiental-congreso-impulsa-ley-que-amenazaria-pueblos-indigenas-aislados-y-areas-naturales-protegidas/|título=Alerta ambiental: Congreso impulsa ley que amenazaría pueblos indígenas aislados y áreas naturales protegidas|fechaacceso=2023-11-09|apellido=Valdivia Blume|nombre=Daniela|fecha=2023-11-08|sitioweb=infobae|idioma=es-ES|cita=Como se recuerda, los pueblos indígenas en situación de aislamiento y en contacto Inicial no es la primera vez que se ven en peligro frente a este tipo de iniciativas legislativas}}</ref> en contravención de las recomendaciones de [[Ley de consulta previa|consulta previa]] de la [[Organización de las Naciones Unidas|ONU]].<ref>{{Cita web|url=https://rpp.pe/peru/actualidad/onu-exhorta-al-peru-respetar-consulta-previa-para-proteger-derechos-de-pueblos-y-mujeres-indigenas-noticia-1465663|título=ONU exhorta al Perú respetar consulta previa para proteger derechos de pueblos y mujeres indígenas|fechaacceso=2023-11-09|apellido=Redacción|fecha=2023-02-09|sitioweb=RPP Noticias|idioma=es}}</ref>

La erosión de los derechos ecológicos indígenas ha sido consecuencia de la ausencia de protecciones efectivas,<ref>{{Cita publicación|url=https://revistas.onpe.gob.pe/index.php/elecciones/article/view/118|título=Consulta previa y su contexto nacional: un mejor manejo político sobre los recursos naturales|apellidos=Gamboa Balbín|nombre=César|fecha=2011-12-01|publicación=Revista Elecciones|volumen=10|número=11|páginas=119–161|fechaacceso=2023-08-04|issn=1995-6290|doi=10.53557/Elecciones.2011.v10n11.05|cita=El constitucionalismo andino puede estar marcado por Cartas políticas conservadoras y progresistas en cuanto al reconocimiento de los derechos colectivos de los pueblos indígenas. Las Constituciones de Bolivia, Ecuador y Venezuela tienen un lenguaje constitucional mucho más preciso y descriptivo de ciertos derechos colectivos; la Carta de Colombia plantea un reconocimiento de liberalismo moderado que incluye la inserción del reconocimiento de la autonomía indígena en la estructura estatal; muy por el contrario, la Constitución del Perú no le dedica ningún capítulo especial y es muy reacia a considerar algún contenido normativo específico, respondiendo a principios generales, sin institucionalizar la relación del Estado y los pueblos originarios}}</ref> particularmente durante el gobierno de Fujimori y las administraciones posteriores que adoptaron políticas neoliberales.<ref name=":253">{{Cita publicación|url=https://www.scienceopen.com/document_file/1f5d0aa9-98d7-4d44-81de-63fd2602a791/ScienceOpen/statecrime.6.1.0156.pdf|título=The Pacification of Peru and the Production of a Neoliberal Populist Order|apellidos=Felices Luna|nombre=Maritza|fecha=2017-04-01|publicación=State Crime Journal|volumen=6|número=1|fechaacceso=2023-10-24|idioma=en|doi=10.13169/statecrime.6.1.0156|cita=The anti-institutionalization practices of neoliberal populist leaders pave the way for the continuation of neoliberal populism after the end of their regime (Weyland 2006). As a result, the downfall of Fujimori represented the end of an authoritarian regime but not the end of neoliberal populism. Since 2001, the three democratically elected presidents have continued (in a more or less successful way) to engage in neoliberal populist politics in such a way that populist politics has become the norm. […] Serious harms are also caused by neoliberal populist policies and practices which expropriate indigenous communities’ land, force the relocation or displacement of communities and populations, cause environmental pollution and degradation, criminalize social protest, generate unstable and dangerous working conditions and facilitate the predatory extraction of natural resources.}}</ref> Los funcionarios alineados con estas ideologías económicas descartaron alternativas a la extracción, considerándolas políticamente sesgadas.<ref>{{Cita publicación|url=https://revistas.unicolmayor.edu.co/index.php/tabularasa/article/view/1196|título=Perros y antimineros : discursos extractivistas y prácticas represivas en el Perú.|apellidos=Silva Santisteban|nombre=Rocío|fecha=2016-01-01|publicación=Tabula Rasa|número=24|páginas=79–104|fechaacceso=2023-08-19|idioma=es|issn=2011-2742|doi=10.25058/20112742.58|cita=De esta manera el discurso extractivista se engarza «naturalmente» sobre el discurso neoliberal fujimorista  que  apela  a  lo  técnico  como  elemento  neutro  dentro  del  ámbito de lo político y desprestigia lo político asumiéndolo como ideologizado; y sin embargo se integra al sistema global en tanto que país productor de materias primas. Con el alza posterior de los commodities y el aumento de las inversiones mineras, de hidrocarburos y gasíferas a gran escala entrado el siglo XXI, así como la democracia en el Perú, el mismo sentido común permanece}}</ref> Estas alternativas fueron defendidas por movimientos sociales que se oponían a las actividades extractivas en las regiones andinas y amazónicas.<ref name=":24">{{Cita publicación|url=https://raco.cat/index.php/RevistaCIDOB/article/view/378652|título=Democracia, poder de las élites y sociedad civil: una comparativa entre Bolivia y el Perú|apellidos=Crabtree|nombre=John|fecha=2020|publicación=Revista CIDOB d' Afers Internacionals|páginas=139–162|fechaacceso=2023-10-17|idioma=es|issn=2013-035X|doi=10.24241/rcai.2020.126.3.139|cita=A partir del año 2000, los principales signos de resistencia a la política gubernamental se dieron en aquellos sectores en los que el desarrollo de las industrias extractivas amenazaba los intereses de la comunidad, especialmente en la minería (en las tierras altas) y los hidrocarburos (en la selva amazónica). Otros sectores impulsaron acciones de retaguardia, como los cocaleros que se opusieron a los planes de erradicación del Gobierno. Con todo, la izquierda peruana resultó ser incapaz de coordinar estas  acciones  –hacer encajar todas las piezas– para aportar liderazgo y una  ideología encaminada  a  la  protección de los recursos naturales contra el capitalismo desbocado, por lo que los movimientos sociales siguieron atomizados y con proyección únicamente  local}}</ref> Estos movimientos incorporan fuerzas de izquierda peruanas, pero enfrentan desafíos de coordinación para acciones de resistencia efectivas.<ref name=":24" />

En el ámbito religioso, se destacó el caso de los [[Menonitas en Perú|inmigrantes menonitas en Perú]] que se encargaron de comercializar cultivos mientras evaden restricciones en sus países de origen,<ref>{{Cita web|url=https://convoca.pe/investigacion/menonitas-el-grupo-que-convierte-la-fe-religiosa-en-deforestacion-en-la-amazonia-del|título=Menonitas: el grupo que convierte la fe religiosa en deforestación en la Amazonía del Perú|fechaacceso=2023-11-03|sitioweb=Convoca.pe|idioma=es|cita=Ya en este siglo, menonitas conservadores llegaron a Perú desde México, Belice y Bolivia. Es un poco difícil establecer realmente cuál es la nacionalidad de los conservadores, ya que muchos tienen más de una, lo que es parte de su estrategia de expansión. Su llegada al Perú se debe, entre otras razones, al continuo crecimiento de su población, que exige ampliar continuamente su área agrícola, donde cada hogar menonita tiene un promedio de seis hijos. Pero también existen otros motivos para sus movimientos migratorios. Los menonitas llegados a tierras peruanas escapan, como ocurrió a lo largo de toda su historia, de las restricciones que los gobiernos les imponen: educación normalizada, servicio militar y carga tributaria}}</ref> lo que llevó a titulaciones irregulares de tierras (como en el [[departamento de Ucayali]]).<ref>{{Cita noticia|título=Menonitas en Perú: la historia oculta de la entrega de bosques en Masisea|url=https://elcomercio.pe/tecnologia/ecologia/menonitas-en-peru-la-historia-oculta-de-la-entrega-de-bosques-en-masisea-noticia/|periódico=El Comercio|fecha=2021-04-13|fechaacceso=2023-11-03|issn=1605-3052|idioma=es-PE|nombre=Mongabay|apellidos=Latam}}</ref> Por otro lado, se han establecido alianzas para mitigar la presencia empresarial excesiva en entornos ecológicos. La Coordinadora Binacional de la Nacionalidad Achuar del Ecuador y Perú, que involucra movimientos católicos y evangélicos, es un ejemplo de tales esfuerzos.<ref>{{Cita publicación|url=https://journals.openedition.org/bifea/10226|título=La relación de la Iglesia católica y las Iglesias evangélicas con las organizaciones indígenas en la Amazonía peruana: la experiencia del pueblo achuar|apellidos=Espinosa|nombre=Oscar|fecha=2018-12-08|publicación=Bulletin de l'Institut français d'études andines|número=47 (3)|páginas=267–292|fechaacceso=2023-08-11|idioma=es|issn=0303-7495|doi=10.4000/bifea.10226|cita=[L]uego de la firma de la Declaración de Paz de Itamaraty en 1995 y del Acta de Brasilia en 1998 entre Perú y Ecuador, la relación mantenida entre los achuar peruanos y ecuatorianos permitió la realización de encuentros binacionales y la creación de una instancia común: la Coordinadora Binacional de la Nacionalidad Achuar del Ecuador y Perú (COBNAEP). Según Jorge Fachín y Segundo Wasunt (comunicación personal, 2007), se trató de un proceso cada vez mayor de coordinación y unidad para hacer frente a los problemas comunes que se enfrentan a ambos lados de la frontera, principalmente ante las amenazas que suponen las empresas petroleras. Este proceso de unidad significaba, pues, relativizar las diferencias religiosas y destacar, en cambio, aquellos aspectos en común, como el impacto negativo de la presencia de las empresas en relación con su territorio y su medio ambiente.}}</ref> La Iglesia católica ha desempeñado un papel significativo en la denuncia de las prácticas de extracción de recursos.<ref>{{Cita publicación|url=https://www.jstor.org/stable/43670216|título=Religion and Resistance to Extraction in Rural Peru: Is the Catholic Church Following the People?|apellidos=Arellano-Yanguas|nombre=Javier|fecha=2014|publicación=Latin American Research Review|volumen=49|páginas=61–80|fechaacceso=2023-11-09|idioma=en|issn=0023-8791|doi=10.1353/lar.2014.0056|cita=Alternativamente, el trabajo sostiene que la inserción de la Iglesia en redes y procesos locales es el factor más influyente para entender la participación de grupos católicos en conflictos que cuestionan la actividad minera. Esa inserción coincide con una espiritualidad que promueve el protagonismo de la población local. Sin embargo, la Iglesia no es pasiva; sacerdotes y otros agentes pastorales han incorporado en un marco religioso reivindicaciones ambientales y la defensa de los derechos humanos. Esos marcos doctrinales generados localmente acaban impregnando el discurso oficial de la Iglesia, reforzando la posición de los grupos locales}}</ref>

=== Educación religiosa y tradicionalista ===
La [[Educación en Peru|educación]] es uno de los tópicos relevantes en el tratamiento conservador desde que se busca tomar valores de patriotismo en los textos escolares cuando surgió la independencia en 1821.<ref>{{Cita publicación|url=https://revistas.siep.org.pe/index.php/RPIE/article/view/343|título=La educación en el Perú de la posindependencia a través de sus textos|apellidos=Contreras|nombre=Carlos|fecha=2021-12-28|publicación=Revista Peruana de Investigación Educativa|volumen=13|número=15|fechaacceso=2023-08-09|idioma=es|issn=2077-4168|doi=10.34236/rpie.v13i15.343|cita=A despecho de la ideología patriótica que había inspirado la independencia, las tendencias conservadoras, que eran fuertes en el Perú, empujaron a que la formación de los niños y adolescentes no se orientase hacia nociones de ciudadanía, derechos políticos y sociales, y el cultivo del bien común, sino en cómo dichos principios o ámbitos podían ser comprendidos desde la cultura del catolicismo. Espinoza llama la atención sobre la falta de cursos de historia, constituciones y geografía del país en los programas escolares iniciales. Si bien estos se abrían paso en los cursos del nivel intermedio, lo hacían de una forma  débil.  Un  cambio  importante  que  detectó  Espinoza  (2011)  en  el  paso  de  la  primera  (1821-1850)  a  la  segunda  época  (1850-1873)  de  su  periodización  fue precisamente la introducción de cursos de historia, geografía y política nacionales.  Fue  también  la  época  en  que  comenzaron  a  editarse  libros  en  esas  materias, que no habían estado disponibles en el período anterior (aunque al respecto tendríamos que discutir si la falta de oferta obedeció a la ausencia de demanda, o si fue al revés)}}</ref> Uno de ellos es la formación de la [[educación religiosa]], establecida en la Constitución de 1823, cuyo artículo 10 señaló su intención de promover la «civilización y conversión de los infieles conforme al espíritu del Evangelio».<ref name=":10">{{Cita publicación|url=https://revistas.unife.edu.pe/index.php/aletheia/article/view/2100|título=Educación religiosa escolar en constituciones y leyes del Perú republicano|apellidos=Palomino Thompson|nombre=Carlos Eduardo|fecha=2017-12-30|publicación=Alétheia|volumen=5|número=1|páginas=27–36|fechaacceso=2023-08-17|idioma=es|issn=2708-6402|doi=10.33539/aletheia.2017.n5.2100}}</ref> Producto de su alianza con la Santa Sede en 1980, a pesar de que ya no es obligatoria en el sistema educativo nacional, aunque sí la «ética y cívica» de la Constitución de 1979,<ref name=":10" /> la doctrina católica prevaleció en la Constitución de 1993.<ref>{{Cita libro|título=Libertad religiosa y enseñanza de la religión católica en el ordenamiento jurídico peruano y en el acuerdo con la santa sede de 1980|url=https://books.google.com/books/about/Libertad_religiosa_y_ense%C3%B1anza_de_la_re.html?hl=es&id=P89VDwAAQBAJ|fechaacceso=2023-08-17|apellidos=Flores Caldas|nombre=Edgar C.|editorial=Ediciones Universidad San Dámaso|página=|isbn=9788416639717|año=2018|páginas=249-250}}</ref> En el ámbito universitario siempre se formó una corriente tradicionalista, limitada por grupos de élite social y académico,<ref>{{Cita publicación|url=http://ojs.urbe.edu/index.php/telos/article/view/3729|título=Antecedentes de la reforma universitaria en el Perú: una breve mirada a las normativas|apellidos=Ruiz Conejo|nombre=Ada Gallegos|fecha=2022-08-15|publicación=Telos: Revista de Estudios Interdisciplinarios en Ciencias Sociales|volumen=24|número=2|fechaacceso=2023-08-09|idioma=es-ES|doi=10.36390/telos242.15|cita=Con la instauración de la República nacieron otras universidades, inspiradas en ideologías republicanas. La Universidad Nacional de Trujillo fue la primera, creada por el libertador Simón Bolívar, teniendo como ministro a José Faustino Sánchez Carrión, que como liberteño y amante de la democracia, fue cofundador de esta universidad; a la cual se suman otras como la Universidad Nacional San Agustín de Arequipa, dejando claro que no cambiaron el modelo conservador}}</ref> y que se mantuvo vigente con la [[Ley Universitaria de 2014#Contrarreformas universitarias de 2021-2022|contrarreforma universitaria de 2021-2022]].<ref>{{Cita publicación|url=https://journalacademy.net/index.php/revista/article/view/25|título=Viacrusis y parálisis en la universidad peruana|apellidos=Velásquez Benites|nombre=Orlando|fecha=2020-08-19|publicación=Journal of the Academy|número=3|páginas=40–54|fechaacceso=2023-08-09|idioma=es|issn=2707-0301|doi=10.47058/joa3.4|cita=Los gobiernos sucesivos y los sectores conservadores, después de la Reforma  universitaria, desarrollaron mecanismos y políticas para contrarrestar el avance de la  Autonomía  universitaria  y el posicionamiento de la universidad en la   sociedad  peruana,  imponiendo restricciones, recorte presupuestal e intentos  intervencionistas como la creación del CONUP, ente regulador de  las universidades, la anulación del régimen facultativo y otras medidas para  impedir la organización estudiantil}}</ref>

La educación durante la etapa neoliberal generó controversia en torno a cualquier contenido que, en palabras del entonces congresista, [[Rafael Rey]], expresaba hostilidad contra la religión y los creyentes católicos. Un ejemplo de ello fue el denominado «manual del sexo», publicado en 1996 por el Estado para la enseñanza secundaria.<ref>{{Cita web|url=http://ekeko.rcp.net.pe:80/LaRepublica/SETIEMB/pdf12/politica.htm#referendum|título=Guías de sexo sin Dios|fechaacceso=2023-12-17|fecha=1996-09-12|sitioweb=La República|urlarchivo=https://web.archive.org/web/19961129095256/http://ekeko.rcp.net.pe:80/LaRepublica/SETIEMB/pdf12/politica.htm#referendum|fechaarchivo=1996-11-29}}</ref> Por otro lado, un estudio realizado por la Universidad de Tarapacá en 2017 sobre los libros de historia ofrecidos en escuelas públicas entre 2010 y 2017, en que aparecen editoriales como [[Grupo Santillana|Santillana]] y Norma, identificó nuevas falencias en la currícula como el centralismo y la ausencia de la participación de la mujer en la etapa de la independencia peruana.<ref>{{Cita publicación|url=https://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_abstract&pid=S0719-26812020000200117&lng=es&nrm=iso&tlng=es|título=Escuela de liberales: El período de las Cortes de Cádiz en los manuales escolares peruanos (2010 y 2017)|apellidos=Parodi Revoredo|nombre=Daniel|fecha=2020|publicación=Diálogo andino|número=62|páginas=117–129|fechaacceso=2023-10-17|issn=0719-2681|doi=10.4067/S0719-26812020000200117|cita=A contracorriente de lo señalado, el enfoque del período no deja de ser centralista y lleva a que algunos manuales le transfieran la postura de Lima a todo el Perú. Por ello, se afirma que en el virreinato del Perú no se estableció ninguna Junta de Gobierno, omitiendo la cusqueña. También es manifiesta la preocupación por explicar cierta renuencia peruana hacia el separatismo, cuando las rebeliones de Tacna, Huánuco y Cusco constituyen una respuesta adecuada a dicha inquietud. […] [T]ambién hemos notado la casi completa ausencia del enfoque de género, por lo que sugerimos a las editoras preguntarse más por el rol desempeñado por la mujer en este importante período histórico}}</ref> 

Para abordar la carencia, se presentaron iniciativas que fueron rechazadas por los sectores conservadores. La primera iniciativa, presentada en 2012 por el gobierno de Ollanta Humala, proponía un plan de descentralización educativa.<ref>{{Cita publicación|url=http://dx.doi.org/10.53940/reys.v1i1.46|título=La cuestión de la gestión en el sistema educativo peruano: más allá del neoliberalismo|apellidos=León Zamora|nombre=Eduardo|fecha=2020-08-30|publicación=Revista Educación y Sociedad|volumen=1|número=1|páginas=3–25|fechaacceso=2023-10-30|issn=2709-9164|doi=10.53940/reys.v1i1.46|cita=La salida de Patricia Salas, una ministra exitosa con avances en materia de gestión descentralizada, atención aáreas rurales, desarrollo de políticas EIB, diálogo con el magisterio y reforma magisterial, entre otras cosas, no debe sorprender. […] Los GPE y sectores conservadores de la sociedad estaban, además, alarmados por la construcción de una nueva propuesta curricular. Y, en el contexto de un gobierno que ya había abandonado cualquier vocación de cambio, era conveniente satisfacer a sus críticos con la cabeza de una ministra que estaba en la mira desde hace tiempo}}</ref> La segunda iniciativa, presentada en 2017 por el [[gobierno de Pedro Pablo Kuczynski]], recomendaba una currícula con enfoque de género.<ref name=":35">{{Cita noticia|título=La educación sobre igualdad de género divide a Perú|url=https://elpais.com/internacional/2017/03/03/america/1488578133_128529.html|periódico=El País|fecha=2017-03-03|fechaacceso=2023-08-09|issn=1134-6582|idioma=es|nombre=Jacqueline|apellidos=Fowks|fechaarchivo=9 de abril de 2019|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20190409175153/https://elpais.com/internacional/2017/03/03/america/1488578133_128529.html}}</ref> Esta última iniciativa fue rechazada por los sectores evangélicos, católicos y fujimoristas.<ref name=":35" />

En los años 2020, el sector conservador a mando de [[Esdras Medina]] tomó control de la Comisión de Educación del Congreso de la República.<ref>{{Cita web|url=http://convoca.pe/agenda-propia/conservadores-y-duenos-de-universidades-toman-la-comision-de-educacion-del-congreso|título=Conservadores y dueños de universidades toman la Comisión de Educación del Congreso|fechaacceso=2023-08-09|apellido=Pérez|nombre=Luis Enrique|fecha=16 Agosto, 2021|sitioweb=Convoca.pe|idioma=es}}</ref> El resultado fue que en 2022, los grupos tuvieran el derecho de tomar textos educativos que consideren ofensivos;<ref>{{Cita web|url=https://larepublica.pe/sociedad/2022/06/24/congreso-grupos-conservadores-pueden-intervenir-desde-hoy-en-libros-que-ya-estan-en-aulas-con-mis-hijos-no-te-metas-enfoque-de-genero-ministerio-de-educacion|título=Desde hoy, grupos conservadores pueden intervenir en libros que ya están en aulas|fechaacceso=2023-08-09|apellido=Contreras Chipana|nombre=Carlos|fecha=2022-06-24|sitioweb=larepublica.pe|idioma=es}}</ref> mientras que en 2023 se estableció controlar los actos del sector educativo por propuesta de Renovación Popular.<ref>{{Cita web|url=https://www.infobae.com/peru/2023/09/23/los-cuestionados-congresistas-que-controlaran-los-actos-del-ministerio-de-educacion-sunedu-concytec-y-sineace/|título=Los cuestionados congresistas que controlarán los actos del Ministerio de Educación, Sunedu, Concytec y Sineace|fechaacceso=2023-09-25|apellido=Chillitupa|nombre=Rodrigo|sitioweb=infobae|idioma=es-ES}}</ref> Analistas como Carla Gamberini Coz señalaron que la imposición no es compatible con los [[Objetivos de Desarrollo Sostenible]], que el Perú acordó en su momento, al eliminar la participación plural en tocar temas sobre sexual integral, interculturalidad, enfoque de género, entre otros.<ref>{{Cita web|url=https://www.infobae.com/peru/2023/10/15/ley-que-permite-a-padres-influir-en-textos-escolares-podria-ser-perjudicial-para-los-alumnos-advierten-especialistas/|título=Ley que permite a padres influir en textos escolares podría ser perjudicial para los alumnos, advierten especialistas|fechaacceso=2023-10-15|apellido=Mc Cubbin|nombre=Ricardo|fecha=2023-10-15|sitioweb=infobae|idioma=es-ES|cita=Expertos en educación y políticas públicas advierten que esta medida podría ser perjudicial para los escolares, ya que se podría eliminar material relacionado con la educación sexual integral, interculturalidad y el enfoque de género. […]}}</ref>

=== Oposición con ideas progresistas ===

==== Mafia caviar ====
{{Extracto|Mafia caviar}}

==== Terruqueo ====
{{Extracto|Terruqueo}}

== Medios de comunicación ==
{{VT|Influencia de la prensa de Lima en la opinión pública}}
Se demostró que las organizaciones de medios de Perú tienen control de la [[esfera pública]], cuyos propietarios son familias ricas que controlan gran parte de los medios e influyen en las decisiones de la nación para servir a sus intereses económicos.<ref name=":34">{{Cita libro|apellidos=Alvarez|nombre=Javier Perla|título=REDD+ Politics in the Media: A Case Study from Peru|apellidos2=Montero|nombre2=Daniela Freundt|apellidos3=Barrantes|nombre3=Eduardo Burga|apellidos4=Takahashi|nombre4=Talía Postigo|apellidos5=Menton|nombre5=Mary|editorial=[[Center for International Forestry Research]]|año=2014|páginas=5–8}}</ref><ref name=":55">{{Cita web|url=https://bti-project.org/en/reports/country-report?isocode=PER&cHash=b9e52ae077a49f1fb3f4afffec3be011|título=BTI 2022 Peru Country Report|fechaacceso=2022-05-09|sitioweb=[[Bertelsmann Stiftung]]|idioma=en}}</ref><ref name=":64">{{Cita web|url=http://peru.mom-rsf.org/en/findings/indicators/|título=MOM Peru – Findings: indicators|fechaacceso=2022-05-09|sitioweb=[[Reporters Without Borders]]|idioma=en}}</ref> Los principales medios de comunicación del Perú suelen ser [[Conservadurismo fiscal|económica]] y políticamente conservadores.<ref name=":72">{{Cita web|url=https://rsf.org/en/country/peru|título=Peru {{!}} 2022|fechaacceso=2022-05-09|fecha=2022|sitioweb=[[Reporters Without Borders]]|idioma=en|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20220509060054/https://rsf.org/en/country/peru|fechaarchivo=2022-05-09}}</ref>

El [[Grupo El Comercio]] es el mayor conglomerado de medios de Perú y uno de los más voluminosos de América del Sur. Este posee el 80 % de los periódicos, recibe el 65 % de los lectores en línea y genera el 57 % de los ingresos entre las organizaciones de medios más grandes de Perú.<ref name=":82">{{Cita web|url=https://www.mom-rsf.org/en/countries/peru/|título=Country Profile Peru|fechaacceso=2022-05-09|sitioweb=[[Reporters Without Borders]]|idioma=en}}</ref><ref name=":0">{{Cita web|url=https://latamjournalismreview.org/articles/dismissal-of-journalistic-director-of-perus-main-television-station-worsens-credibility-crisis-in-the-press-during-polarized-elections/|título=Dismissal of news director of Peru's main television stations worsens credibility crisis in the press during polarized elections|fechaacceso=2021-07-07|fecha=2021-05-19|sitioweb=[[Knight Center for Journalism in the Americas]]|idioma=en}}</ref><ref name=":1">{{Cita web|url=https://www.reuters.com/world/americas/perus-fujimori-loses-allies-bid-flip-election-result-falters-2021-06-28/|título=Peru's Fujimori loses allies as bid to flip election result falters|fechaacceso=2021-07-07|fecha=2021-06-28|sitioweb=[[Reuters]]}}</ref><ref name=":23">{{Cita noticia|apellidos=Dube|nombre=Ryan|fecha=2014-01-02|título=Battle Brews Over Media Influence in Peru|idioma=en-US|obra=[[Wall Street Journal]]|url=https://online.wsj.com/article/SB10001424052702303870704579296513417651766.html|fechaacceso=2021-07-07|issn=0099-9660}}</ref> Aunque inicialmente se opusieron a la familia Fujimori en otros casos, especialmente contra [[Alberto Fujimori]],<ref>{{Cita web|url=https://elcomercio.pe/elecciones-2020/alberto-fujimori-las-cinco-sentencias-que-el-expresidente-recibio-noticia/|título=Alberto Fujimori: las cinco sentencias que el expresidente recibió {{!}} ELECCIONES-2020|fechaacceso=2023-04-08|autor=PERÚ|nombre=NOTICIAS EL COMERCIO|fecha=2019-12-20|sitioweb=El Comercio Perú|idioma=es}}</ref><ref>{{Cita web|autor=Víctor Andrés Ponce|url=https://elmontonero.pe/columna-del-director/el-fujimorismo-versus-el-comercio|título=El fujimorismo versus El Comercio |fechaacceso=2023-04-08|sitioweb=El Montonero|idioma=es}}</ref> el diario ''[[El Comercio (Perú)|El Comercio]]'' y otras marcas de la corporación inclinaron su postura a candidatos políticos afines a la derecha, incluidos el presidente [[Alan García]], [[Lourdes Flores]] y [[Keiko Fujimori]].<ref name=":64"/><ref name="RWBmom">{{Cita web|url=https://mexico.mom-rsf.org/es/propietarios/companias/detalles/company/company/show/grupo-el-comercio-hoy-vigenta-inversiones-sa/|título=Grupo El Comercio|fechaacceso=2021-07-07|sitioweb=Media Ownership Monitor|editorial=[[Reporters Without Borders]]|idioma=es}}</ref> Además, se percató de que el diario tuvo menos cobertura en temas de terrorismo, a diferencia de su rival ''[[La República (Perú)|La República]]''.<ref>{{Cita libro|apellidos=Barnhurst|nombre=Kevin G.|título=Visual Literacy in the Digital Age:
Selected Readings from the Annual Conference of the
International Visual Literacy Association|páginas=435-447|capítulo=Layout as Political Expression: Visual Literacy & the Peruvian Press|cita=A rrading of the selected day's report on terrorism in Peru revealed individual patterns in reporting news content. The conservative tabloid Ojo and the partisan Hoy ignored terrorism beyond the two major stories. El Comercio, the most conservative newspaper with the most space, covered many stories about terrorism, but tended to bury them inside. The moderately conservative tabloid Expreso covered a broad range with shorter stories. La Republica, the liberal paper, covered terrorism more directly, with greater depth, opting to explain|url=https://files.eric.ed.gov/fulltext/ED370599.pdf|fechaacceso=3 de agosto de 2023|año=1993|editorial=Syracuse University}}</ref>

Aparte del Grupo El Comercio, existen otros medios de comunicación de corte mayormente conservador, como los diarios ''[[La Razón (diario de Perú creado en los años 1990)|La Razón]]'' y ''[[Diario Expreso (Perú)|Expreso]]'', y el canal [[Willax Televisión|Willax]].  Según las afirmaciones del politólogo [[Fernando Tuesta]], dichos medios desempeñaron un papel crucial en la [[Cobertura de la prensa durante la crisis política en Perú de 2021-presente#Prensa de Lima|campaña de desinformación]] que benefició al entonces candidato presidencial [[Rafael López Aliaga]].<ref>{{Cita web|url=https://nexos.ulima.edu.pe/2021/06/04/la-falacia-del-fraude-electoral/|título=La falacia del fraude electoral|fechaacceso=2023-12-08|apellido=Panizo|nombre=Mathías|fecha=2021-06-04|sitioweb=Nexos|idioma=es-PE|cita=Pero lo que se vive en esta segunda vuelta es también consecuencia de las actitudes tomadas en la primera. Fernando Tuesta, politólogo de la Pontifica Universidad Católica del Perú (PUCP) y experto en temas electorales, recordó para Nexos el discurso optado por el candidato a la presidencia de Renovación Popular. “[Rafael] López Aliaga (…) llevó adelante una campaña con medios de comunicación que rebotaban [la información engañosa], como Willax, Expreso [y] La Razón”; todos medios “ultraconservadores”, apuntó}}</ref> Además, estas fuentes han sido utilizadas por el partido Fuerza Popular para fundamentar parcialmente sus acusaciones hacia el periodista independiente Gustavo Gorriti.<ref>{{Cita web|url=https://larepublica.pe/politica/2024/02/28/fuerza-popular-triple-ataque-del-partido-politico-a-fiscales-y-periodista-keiko-fujimori-jaime-villanueva-jose-domingo-perez-1192128|título=Triple ataque de Fuerza Popular a fiscales y periodista|fechaacceso=2024-02-28|apellido=Romero|nombre=César|fecha=2024-02-28|sitioweb=larepublica.pe|idioma=es|cita=Como prueba indiciaria simple de estos presuntos delitos [de la denuncia de Fuerza Popular] se presentan el relato y las opiniones que realiza la periodista Milagros Leiva en sus programas en Willax Televisión […]. Milagros Leiva resalta y da como verdaderas las opiniones de Villanueva respecto a una presunta influencia del director de IDL-Reporteros, Gustavo Gorriti, sobre la Fiscalía de la Nación, en la época de Pablo Sánchez y Zoraida Ávalos, y sobre los fiscales Rafael Vela y José Domingo Pérez, del equipo especial Lava Jato. Esas mismas declaraciones son reproducidas por el diario Expreso el 9 de febrero con el titular: ‘Red criminal’, que también se aporta como indicio de los presuntos delitos, al igual que reportes de otros medios de comunicación}}</ref>

Después de Willax, han surgido nuevas plataformas que han participado en las referidas campañas de desinformación. Entre ellas destacan [[PBO Radio]], el canal digital CTV (propiedad de la exreportera de ''[[Beto a saber]]'' Claudia Toro), portales de opinión como ''La Abej''a y la ''[[think tank]]'' ideológica Ilad Media (liderado por el presentador de Willax Diego Acuña).<ref name=":503">{{Cita publicación|título=Yo acoso|apellidos=Marchán|nombre=Eloy|fecha=12-18 de enero de 2024|publicación=Hildebrandt en Sus Trece|número=668|páginas=8-9|cita=Al compás de estas naves nodrizas trabaja un grupo de peones mediáticos que se encargan de rebotar la información […]. En la lista están "La Razón", el diario de los montesinistas Wolferson; radio PBO, que opera Phillip Butters; los canales de Youtube "CTV", de Claudia Toro (exempleada de Willax); "Ilad Media", de Diego Acuña (otro exempleado de Wong), y el portal "La Abeja", del operador del Sodalicio Luciano Revoredo. Se trata de la versión digital de los viejos diarios chicha que comandaba Montesinos|resumen=|fuenteresumen=}}</ref> En 2024, un estudio de la [[Universidad Nacional Mayor de San Marcos]] afirmaba que se creó un portal digital, ''Imperium'', que comparte memes en redes sociales con discursos extremistas.<ref>{{Cita publicación|url=http://revista.letras.unmsm.edu.pe/index.php/le/article/view/2640|título=Viejos discursos, nuevos recursos. Los memes como herramienta de difusión de narrativas extremistas y de ultraderecha en el Perú|apellidos=Trujillo Valverde|nombre=Said Ilich|apellidos2=Rosas Hinostroza|nombre2=Carlos Andrés|fecha=2024-06-30|publicación=Letras (Lima)|volumen=95|número=141|páginas=325–344|fechaacceso=2024-11-04|idioma=es|issn=2071-5072|doi=10.30920/letras.95.141.19}}</ref>

En el ámbito religioso, destaca [[Bethel Radio]] y Televisión, que tuvo preferencia en compartir acontecimientos políticos.<ref>{{Cita libro|apellidos=Amat y León Pérez|nombre=Oscar|título=Propuestas y Estrategias Políticas de los Principales Nuevos Movimientos Religiosos en el Perú|url=https://www.brot-fuer-die-welt.de/fileadmin/mediapool/2_Downloads/es/Propuestas_y_estrategias.pdf|editorial=Evangelisches Werk Für Diakonie Und Entwicklung|página=155|cita=Los medios preferidos para la difusión de estas acciones fueron las redes sociales virtuales y el consorcio Bethel Comunicaciones (propiedad de la Iglesia Pentecostés Movimiento Misionero Mundial del Perú)|nombre2=Betsabeth Giovanna|apellidos2=Condor Vargas|fechaacceso=6 de octubre de 2023|año=2021|isbn=978-612-48533-0-2}}</ref><ref>{{Cita publicación|url=https://tesis.pucp.edu.pe/repositorio//handle/20.500.12404/17859|título=Activismo religioso conservador en las calles: la estrategia de movilización de las iglesias del Movimiento Misionero Mundial contra la “ideología de género” (2016-2019)|apellidos=Plasencia Custodio|nombre=Claudia Jimena|fecha=2021-01-16|publicación=|fechaacceso=2024-03-12|cita=De la misma manera, se ha generado un pánico moral para el denominado ataque contra la "inocencia de los niños", lo que ha creado que exista un ciberactivismo por parte de los seguidores de páginas como Con Mis Hijos No Te Metas, pero en especial por la página de Facebook de Bethel Radio y Televisión, propiedad del Movimiento Misionero Mundial. […] Si bien las demás iglesias han podido repostear a través de sus redes sociales, esta estrategia no tendría el alcance obtenido sino fuera por la existencia de Bethel}}</ref> Esta emisora contó como aliado a Ilad Media<ref>{{Cita web|url=https://www.instagram.com/p/Cry92ZVPxJE/|autor=iladmedia|título=#ILADMedia🎙{{!}} El presidente de ILAD, Diego Acuña, suscribió ayer, martes 2 de mayo, un convenio de colaboración con Bethel. 🤝 Desde la próxima semana nuestro contenido será transmitido por su red de más de 200 radios a nivel nacional. 🇵🇪|fechaacceso=2024-03-12|via=[[Instagram]]}}</ref>{{fuente independiente requerida}} y realizó coberturas de grupos conservadores como la marcha ''Con mis hijos no te metas''.<ref>{{Cita web|url=https://peru21.pe/lima/canal-bethel-transmitira-vivo-marcha-conmishijosnotemetas-67827-noticia/|título=Canal Bethel transmitirá en vivo la marcha #ConMisHijosNoTeMetas|fechaacceso=2024-03-12|apellido=|nombre=|fecha=2017-03-04|sitioweb=Peru21|idioma=es}}</ref>

== En la cultura popular ==

=== «Derecha bruta y achorada» ===
{{ancla|Derecha bruta y achorada}}El periodista [[Juan Carlos Tafur]] acuñó en 2010 el término «derecha bruta y achorada» (DBA) en su columna de ''Diario 16''<ref>{{Cita web|url=http://diario16.pe/columnista/1/juan-carlos-tafur/824/no-dormira-la-derecha-bruta-y-achorada|título=NO DORMIRÁ LA “DERECHA BRUTA Y ACHORADA”|fechaacceso=2022-08-26|fecha=8 de junio de 2011|sitioweb=Diario 16|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20130510002121/http://diario16.pe/columnista/1/juan-carlos-tafur/824/no-dormira-la-derecha-bruta-y-achorada|fechaarchivo=2013-05-10}}</ref> y posteriormente en ''La República''.<ref name=":33">{{Cita web|url=http://www.generaccion.com/noticia/135679/alvarez-rodrich-derecha-bruta-quiere-vacar-villaran|título=Álvarez Rodrich: 'La derecha bruta quiere vacar a Villarán'|fechaacceso=2022-07-29|sitioweb=Generaccion.com}}</ref> El neologismo tomó el peruanismo «achorada», peyorativo de [[Beligerancia|beligerante]],<ref name=":40">{{Cita web|url=https://www.iwgia.org/en/peru/4381-peru%E2%80%99s-elections-a-country-in-search-of-its-identity.html|título=Peru’s elections: a country in search of its identity|fechaacceso=2024-03-26|fecha=18 de mayo de 2021|sitioweb=International Work Group for Indigenous Affairs|idioma=en|cita=The most important thing, however, has been that Castillo represents a discourse of change and renewal of politics in a country that has been enduring an onslaught from what has been described as a brutish and hostile ("achorado") right wing ("DBA"). Achorado is a Peruvian word that comes from “choro” or "chorizo", i.e., thief. Although the connotation is not so far from the truth, in this case, it refers to the thuggish attitude of the choro}}</ref><ref name=":44">{{Cita publicación|url=https://revistas.siep.org.pe/index.php/RPIE/article/view/340|título=Maniqueísmo, memoria e historia oficial: Algunos aportes para repensar la formación ciudadana en el Perú|apellidos=O'Phelan|nombre=Felipe Portocarrero|fecha=2021-12-28|publicación=Revista Peruana de Investigación Educativa|volumen=13|número=15|fechaacceso=2022-08-26|idioma=es|issn=2077-4168|doi=10.34236/rpie.v13i15.340|cita=‘Facho’ hace alusión al fascista. […] Entre las identidades políticas que podrían asociarse con la marca ‘facho’, se proponen aquellas que se identifican con el neoconservadurismo, el populismo autoritario de derecha (identidades que asociadas con lo que vulgarmente se llama derecha bruta y achorada [beligerante]) […].}}</ref> que se originó en las ideas sociales del [[maquiavelismo]] y la [[mercantilización]] dentro de Perú.<ref>{{Cita libro|edición=Primera|título=El achoramiento: una interpretación sociológica|editorial=Centro de Investigación de la Universidad del Pacifico|fecha=2000|fechaacceso=2023-09-11|isbn=978-9972-603-34-1|serie=Apuntes de estudio|nombre=Oswaldo|apellidos=Medina|url=https://repositorio.up.edu.pe/handle/11354/75|cita=Definimos al “achoramiento” como una estrategia de ascenso social basada
en un pragmatismo maquiavélico y en la mercantilización de las relaciones
humanas promovidas por un capitalismo cada vez más concentrador, excluyente, desregulado y deshumanizante|páginas=33-50|capítulo=La cultura del “achoramiento”. Nueva estrategia de
ascenso social|oclc=927240264}}</ref> Dicho término se concibió al [[Derecha política|sector de este espectro]] con intereses particulares.<ref name=":33" /><ref>{{Cita web|url=https://elcomercio.pe/somos/firmas/pedro-castillo-de-la-dba-a-la-galacucu-por-jaime-bedoya-congreso-anibal-torres-maricarmen-alva-pacheco-universidades-noticia/|título=De la DBA a la GALACUCU|fechaacceso=2022-07-29|apellido=Bedoya|nombre=Jaime|fecha=2022-04-15|sitioweb=El Comercio Perú|idioma=es}}</ref> Si bien Álvarez Rodrich define como el segmento «conservador» de la política,<ref>{{Cita web|url=http://www.generaccion.com/noticia/135679/alvarez-rodrich-derecha-bruta-quiere-vacar-villaran|título=Álvarez Rodrich: 'La derecha bruta quiere vacar a Villarán'|fechaacceso=2023-08-09|fecha=29 de diciembre 2011|sitioweb=Generaccion.com|cita=[Hay un] sector conservador que Juan Carlos Tafur ha bautizado, con acierto, como "la derecha bruta y achorada", precisa el economista de profesión en un artículo periodístico, de acuerdo a ''La República''}}</ref> el término es vinculado como «[[extrema derecha]]»,<ref>{{Cita web|url=https://diariocorreo.pe/opinion/la-iba-y-su-dba-918135/|título=La IBA y su DBA|fechaacceso=2022-08-26|apellido=Rodrich|nombre=Rolando|fecha=2019-10-22|sitioweb=Correo|idioma=es}}</ref><ref>{{Cita web|url=https://panamericana.pe/24horas/locales/333902-congresista-betssy-chavez-izquierda-bruta-achorada|título=Congresista Betsy Chávez: “Tenemos una izquierda bruta y achorada”|fechaacceso=2022-08-26|sitioweb=Panamericana Televisión}}</ref><ref>{{Cita web|url=https://larepublica.pe/domingo/2021/07/18/bruta-y-achoradaza/|título=Bruta y achoradaza|fechaacceso=2022-08-26|apellido=Espinoza|nombre=Maritza|fecha=2021-07-18|sitioweb=larepublica.pe|idioma=es}}</ref> «autoritaria»,<ref name=":44" /><ref>{{Cita publicación|url=https://www.desco.org.pe/recursos/sites/indice/846/2540.pdf|título=Una generación para recordar|apellidos=Sánchez León|nombre=Abelardo|enlaceautor=Abelardo Sánchez León|fecha=Abril de 2013|publicación=Quehacer|editorial=Desco|número=190|páginas=24-31|fechaacceso=26 de agosto de 2022|issn=1605-3435}}</ref><ref>{{Cita web|url=https://www.servindi.org/21/06/2020/por-que-la-derecha-bruta-y-achorada-dba-teme-hugo-blanco|título=¿Por qué la DBA le teme tanto a Hugo Blanco?|fechaacceso=11 de diciembre de 2023|apellido=Agurto|nombre=Jorge|fecha=21 de junio, 2020|cita=Esta DBA, de vocación autoritaria y antidemocrática, subsiste y aún regurgita en defensa de un sistema económico y político al servicio de los grupos de poder, insaciables en su afán de esquilmar al país}}</ref> y una contraparte de «[[Izquierda caviar en Perú|izquierda caviar]]» o «[[Terruqueo|terruca]]».<ref name=":44" /><ref>{{Cita web|url=https://elbuho.pe/2022/07/el-caviar-y-la-ensalada-ideologica/|título=El caviar y la ensalada ideológica|fechaacceso=2022-08-26|apellido=Donaire Cisneros|nombre=Paola|fecha=2022-07-07|sitioweb=El Búho|idioma=es}}</ref><ref>{{Cita web|url=https://peru21.pe/opinion/aldo-mariategui-quienes-son-los-brutos-y-achorados-noticia/|título=“¿Quiénes son los brutos y achorados?”|fechaacceso=2022-12-15|apellido=Mariátegui|nombre=Aldo|enlaceautor=Aldo Mariátegui|fecha=2022-12-14|sitioweb=Peru21|idioma=es|cita=Después de estas bárbaras protestas vandálicas de la izquierda, ¿ese otrora ardiente coleguita fujimorista volvería a acuñar los términos “bruta y achorada” para definir a la derecha o más bien los usaría para la izquierda?}}</ref> El abogado Fernando de la Flor Arbulú ha comparado la DBA con el trato que dio la derecha aristocrática a Fernando Belaúnde en 1963, un incidente documentado en un anuncio publicado en el periódico ''El Comercio''.<ref>{{Cita web|url=https://caretas.pe/columnistas/entre-la-derecha-aristocratica-y-la-dba/|título=Entre la Derecha Aristocrática y la DBA|fechaacceso=2024-05-22|apellido=De la Flor Arbulú|nombre=Fernando|fecha=2024-05-18|sitioweb=Caretas|idioma=es}}</ref>

El concepto de la DBA ha adquirido mayor relevancia en el Perú de Pedro Castillo.<ref name=":40" /> Si bien en 2020, Tafur señaló, a partir de un informe de Ipsos, que hay «un 28% se considera conservador y un 37% semiconservador»;<ref>{{Cita web|url=https://sudaca.pe/noticia/opinion/valores-dba-e-izquierda/|título=Valores, DBA e izquierda|fechaacceso=2023-08-20|apellido=Tafur|nombre=Juan Carlos|fecha=2020-12-18|sitioweb=Sudaca - Periodismo libre y en profundidad|idioma=es}}</ref> en 2021, en su columna de ''Sudaca'', ejemplificó a un representante cercano de la DBA al empresario [[Rafael López Aliaga]].<ref>{{Cita web|url=https://sudaca.pe/noticia/opinion/la-dba-se-envalentona/|título=La DBA se envalentona|fechaacceso=2022-08-26|apellido=Tafur|nombre=Juan Carlos|fecha=2021-03-03|sitioweb=Sudaca|idioma=es}}</ref> El seminario ''Hildebrandt en sus trece'' describió el concepto como un movimiento político —que agrupó a políticos, exmilitares y una ''think tank'' (Atlas)— promovió una campaña reaccionaria contra Pedro Castilo.<ref name=":502">{{Cita publicación|título=De terror|apellidos=Ramos|nombre=Alonso|fecha=23-29 de julio de 2021|publicación=Hildebrandt en Sus Trece|número=549|páginas=4-5|cita=La derecha bruta, achorada y golpista está dispuesta "a todo" con tal de dinamitar el gobierno de Castillo. El operativo tendrá un frente en el Parlamento con una "comisión de investigación" […] Habrá una trinchera en las calles para defender los mandamientos de la Constitución del 93. Y tendremos un lobby internacional apadrinado por el poderoso ''think tank'' Atlas Network, cuyo rostro más comercial es el de Mario Vargas Llosa|resumen=https://web.archive.org/web/20210726231811/https://twitter.com/ensustrece/status/1419798938672984064|fuenteresumen=Twitter}}</ref> La columnista de ''Caretas'', Patricia Salinas, ejemplificó el término a través del personaje Socorro «La Cocó» Lorenzzi de la serie televisiva ''[[Pituca sin lucas (telenovela peruana)|Pituca sin lucas]]'', interpretado por [[Martha Figueroa]].<ref>{{Cita web|url=https://caretas.pe/columnistas/pituca-sin-lucas/|título=Pituca sin lucas|fechaacceso=2024-05-22|apellido=Salinas|nombre=Patricia|fecha=2024-05-17|sitioweb=Caretas|idioma=es}}</ref>

El término al que se alude ha suscitado reacciones diversas dentro del espectro político ideológico. En 2023, [[Alfonso Bustamante]], presidente de la Confiep, expresó su oposición a la izquierda política, calificándola de retrógrada y contrastándola negativamente con la «derecha», que él denomina «DBA». Argumentó que ambas facciones extremas son perjudiciales y han intensificado la polarización social.<ref name=":38">{{Cita web|url=https://peru21.pe/politica/alfonso-bustamante-canny-que-estemos-cerca-del-gobierno-es-falso-noticia/|título=Alfonso Bustamante Canny: “Que estemos cerca del gobierno es falso”|fechaacceso=2024-03-14|apellido=|nombre=|fecha=2023-05-07|sitioweb=Peru21|idioma=es}}</ref> La congresista Margot Palacios también ha empleado este término para referirse a la oposición parlamentaria que ha criticado las políticas del presidente Pedro Castillo.<ref>{{Cita web|url=https://www.exitosanoticias.pe/politica/palacios-sobre-mocion-vacancia-la-derecha-bruta-achorada-cree-estado-derecho-n65155|título=Palacios sobre moción de vacancia: "La derecha bruta y achorada no cree en el estado de derecho"|fechaacceso=2024-03-14|apellido=Sourtech|sitioweb=Exitosa Noticias|idioma=es-PE}}</ref> Sin embargo, Iván Arena ha advertido sobre la confusión que puede provocar el término entre los identificados con la derecha política, acusando una manipulación de la opinión pública en un contexto de «izquierda indefinida».<ref>{{Cita video|título=Iván Arenas: DBA es un término que no pertenece al ámbito político|persona=De Piérola, Francisco (presentador)|url=https://canaln.pe/video/mundos-paralelos/ivan-arenas-dba-termino-que-no-pertenece-al-ambito-politico-n2668|sitio web=Canal N|fecha=11 de abril de 2024|fechaacceso=12 de abril de 2024|editorial=Compañía Peruana de Radiodifusión|medio=''Mundos paralelos''|localización=Lima|tiempo=minuto 1 y 10}}</ref>

=== «Viejos lesbianos» ===
En las [[Protestas en Perú de 2020|protestas de 2020]], grupos sociales juveniles emplearon el [[Meme (internet)|meme]] «viejos lesbianos» para caracterizar al [[gobierno de Manuel Merino]].<ref>{{Cita libro|título=Rápido, violento y muy cercano: Las movilizaciones de noviembre de 2020 y el futuro de la política digital|url=https://books.google.com.pe/books?id=D1ZDEAAAQBAJ&pg=PT26|editorial=Fondo Editorial de la PUCP|fecha=2021-09-14|fechaacceso=2024-04-10|isbn=978-612-317-681-5|idioma=es|nombre=Eduardo|apellidos=Villanueva|cita=La expresión "viejo lesbiano" es un meme, en el sentido preciso del término, y su genealogía es relevante. […] Es apropiada por los colectivos juveniles (actores sociales, no políticos que la usan para descalificar de distintas maneras a otros actores que representan posiciones reaccionarias, conservadores o simplemente "antiguas"|página=26|oclc=1311413682}}</ref> Posteriormente, el periodista [[Pedro Salinas (periodista)|Pedro Salinas]] adoptó esta denominación para aludir a grupos conservadores como la Coordinadora Republicana.<ref>{{Cita web|url=https://www.losandes.com.pe/2020/11/28/de-un-viejo-lesbiano-al-chiquiviejo-de-pedro-salinas/|título=De un viejo lesbiano al chiquiviejo de Pedro Salinas|fechaacceso=2024-04-10|apellido=Rivera|nombre=Carlos|fecha=2020-11-28|sitioweb=Los Andes|idioma=es-PE|cita=Pedro Salinas  en su artículo "Viejos lesbianos", (''La República'', 25/11/2020) arremete contra personajes mayores de la política peruana, culpándolos de todos los males. […] Dice Salinas: "El término, acuñado por las nuevas generaciones de pandemials, o bicentenarios, o como se llamen, alude  a las posiciones carcas, retrógradas, jurásicas, reaccionarias y fachas. No tiene que ver con cuestiones de edades ni calendarios, sino con pensamientos y cosmovisiones". […] Salinas va más allá y mete a Cipriani y a cualquier representante de la Coordinadora Republicana y cierra su texto mezclando al buen bolero con las supuestas mentiras de Willax}}</ref> El gobierno respondió intentando desvirtuar a estos colectivos, alegando falsamente su afiliación a la izquierda política o al [[Foro de São Paulo]].<ref>{{Cita web|url=https://www.planv.com.ec/historias/politica/peru-la-movilizacion-jovenes-con-redes-sociales|título=PERÚ: LA MOVILIZACIÓN DE LOS JÓVENES CON LAS REDES SOCIALES|fechaacceso=10 de abril de 2024|fecha=24 de Noviembre del 2020|sitioweb=Plan V}}</ref>

El apodo ganó popularidad, llevándo a [[Beto Ortiz]], un opositor a los colectivos contrarios a Merino, a organizar un debate televisivo donde se autoidentificó como «viejo lesbiano».<ref>{{Cita web|url=https://lalupa.pe/entretenimiento/el-debate-del-primer-invitado-de-beto-ortiz-pulpin-contra-viejo-lesbiano-video-31342/|título=El debate del primer invitado de Beto Ortiz: “Pulpín contra viejo lesbiano” (video)|fechaacceso=10 de abril de 2024|fecha=8 de diciembre de 2020|sitioweb=La Lupa}}</ref> [[Ántero Flores-Aráoz]], el primer ministro de Merino, también reconoció haber recibido esta denominación.<ref>{{Cita web|url=https://diarioelpueblo.com.pe/index.php/2023/09/21/idioma-claro-o-inclusivo/|título=Idioma: ¿claro o inclusivo?|fechaacceso=2024-04-10|apellido=Florez-Araoz|nombre=Antero|fecha=2023-09-21|sitioweb=Diario El Pueblo|idioma=es|cita=Algunas calificaciones usadas en los últimos tiempos son inentendibles, como esa de "viejo lesbiano". Si, soy viejo, pero imposible ser lesbiano}}</ref><ref>{{Cita web|url=https://www.expreso.com.pe/variedades/antero-flores-araoz-toma-con-humor-insultos-en-su-contra-hasta-ahora-no-se-que-significa-viejo-lesbiano/723610/|título=Ántero Flores-Aráoz toma con humor insultos en su contra: “Hasta ahora no sé qué significa ‘viejo lesbiano’”|fechaacceso=10 de abril de 2024|fecha=20 de agosto de 2021|sitioweb=Expreso}}</ref>

== Véase también ==
* [[Centralismo en Perú]]
* [[Ola conservadora]]
* [[Fujimorismo]]
* [[Liberalismo y conservadurismo en América Latina]]

== Notas ==
{{listaref|group="nota"|2}}

== Referencias ==
{{Listaref|3}}

== Bibliografía ==
{{refcomienza|2}}
* {{Cita libro|edición=Primera|título=Institucionalidad bajo ataque|url=https://www.desco.org.pe/institucionalidad-bajo-ataque-serie-peru-hoy-n%C2%BA-43|fecha=Febrero de 2024|fechaacceso=2024-03-16|isbn=978-612-5009-20-3|oclc=|nombre=Germán|apellidos={{versalita|Alarco}}|id=Depósito legal: 2024-01221|editorial=Desco|serie=Perú Hoy|nombre-editor=Eduardo|apellido-editor=Toche M.|año=2024|páginas=231-254|capítulo=Narrativas económicas frente a la crisis sociopolítica en el Perú 2022-2023}}
*{{Cita libro|edición=Primera|título=Los conservadores: vida y obra de una élite intelectual en los albores de un Perú independiente|editorial=Taurus|fecha=2022|fechaacceso=2023-08-03|isbn=978-612-4256-42-4|serie=Colección Historia|nombre=Fernán|apellidos={{versalita|Altuve-Febres Lores}}|url=https://books.google.com.pe/books/about/Los_conservadores.html}}
*{{Cita libro|apellidos={{versalita|Altuve-Febres Lores}}|nombre=Fernán|título=El conservadurismo en el mundo hispánico|url=https://www.torrossa.com/en/resources/an/4850061|isbn=9788413785431|páginas=413-449|nombre-editor=Miguel|apellido-editor=Ayuso Torres|capítulo=El conservadurismo en el Perú|fechaacceso=2 de agosto de 2023|editorial=Tirant lo Blanch|año=2021|máscaraautor=2}}
* {{Cita libro|edición=Primera|título=Movimientos antigénero en América Latina: cartografías del neoconservadurismo|editorial=Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Sociales|fecha=2022|fechaacceso=2024-03-09|isbn=978-607-30-7137-6|nombre-editor=Karina|apellido-editor=Bárcenas Barajas|apellidos={{versalita|Aguilar de la Cruz}}|nombre=Hedilberto|páginas=299-338|capítulo=#ConMisHijosNoTeMetas: un modelo evangélico de resonancia mediática y política en Perú|url=https://ru.iis.sociales.unam.mx/bitstream/IIS/6079/4/movimientos_antigenero.pdf}}
*{{Cita libro|título=Peru in Theory|capítulo=Foucault in the Land of the Incas: Sovereignty and Governmentality in Neoliberal Peru|url=https://doi.org/10.1057/9781137455260_8|editorial=Palgrave Macmillan US|fecha=2014|fechaacceso=2023-10-24|isbn=978-1-137-45526-0|páginas=167–189|serie=Studies of the Americas|doi=10.1057/9781137455260_8|idioma=en|nombre=Paulo|apellidos={{versalita|Drinot}}|nombre-editor=Paulo|apellido-editor=Drinot}}
* {{Cita libro|título="Viva la vida, la familia, la libertad y la patria": anotaciones sobre la derecha política y el movimiento conservador en el Perú en clave comparada|url=https://repositorio.iep.org.pe/handle/IEP/1223|editorial=Instituto de Estudios Peruanos|fecha=Mayo de 2022|fechaacceso=2024-04-21|isbn=978-612-326-169-6|idioma=es|nombre=Rodrigo|apellidos={{versalita|Gil Piedra}}|año=2022|serie=Documento de Trabajo|issn=2222-4971}}
*{{Cita publicación|url=https://revistas.urp.edu.pe/index.php/Tradicion/article/view/4489|título=La ilusión abandonada. José de la Riva-Agüero y Mario Vargas Llosa, los intelectuales conversos y la derecha peruana|apellidos={{versalita|Gonzales Alvarado}}|nombre=Osmar|fecha=2021|publicación=Tradición, segunda época|número=21|páginas=178–192|fechaacceso=2023-10-05|idioma=es|issn=2415-2153|doi=10.31381/tradicion.v0i21.4489}}
*{{Cita publicación|url=http://temas.cult.cu/wp-content/uploads/2022/07/numero-108-109_43-49.pdf|título=Carrera por el radicalismo: el nacimiento de la extrema derecha en el Perú|apellidos={{versalita|Gonzales Escudero}}|nombre=Damian A.|fecha=Octubre de 2021 - Marzo de 2022|publicación=Temas|editorial=Ministerio de Ciencia Tecnología y Medio Ambiente de Cuba|número=108-109|páginas=43-49|fechaacceso=8 de diciembre de 2023|fecha-publicación=5 de agosto de 2022|año=2022|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20220816181022/http://temas.cult.cu/wp-content/uploads/2022/07/numero-108-109_43-49.pdf|fechaarchivo=16 de agosto de 2022}}
*{{Cita libro|edición=Primera|título=Religión y políticas públicas en el Perú|editorial=Universidad César Vallejo|fecha=2023|fechaacceso=2023-08-11|isbn=978-612-4435-99-7|nombre=Tomás J.|apellidos={{versalita|Gutiérrez Sánchez}}|url=https://repositorio.ucv.edu.pe/handle/20.500.12692/109474}}
*{{Cita libro|título=Los retos de la laicidad y la secularización en el mundo contemporáneo|url=https://books.google.com/books?id=lv92Kqb1GfwC&newbks=0|editorial=El Colegio de Mexico AC|fecha=2008|fechaacceso=2023-08-12|isbn=978-968-12-1345-9|idioma=es|nombre=Marco Antonio|apellidos={{versalita|Huaco Palomino}}|páginas=107-161|nombre-editor=Roberto|apellido-editor=Blancarte|enlace-editor=Roberto Blancarte|capítulo=Relaciones Iglesia-Estado en Perú: entre el Estado pluriconfesional y el estado laica}}
*{{Cita libro|apellidos={{versalita|Julcarima}}|nombre=Gerson|título=Democracia, participación y representación electoral en el Perú: Textos para reflexionar el Estado en los siglox XX y XXI|url=https://www.onpe.gob.pe/modEducacion/Publicaciones/democracia-participacion-electoral.pdf|fechaacceso=8 de agosto de 2023|año=2020|editorial=Oficina Nacional de Procesos Electorales|páginas=97-118|capítulo=Evangélicos y elecciones en el Perú (1979-2006)|apellido-editor=Sánchez|nombre-editor=Marté|apellido-editor2=Valenzuela|nombre-editor2=Manuel}}
*{{Cita libro|url=https://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/193153|capítulo=Iglesia católica y poder político en el siglo XX|apellidos={{versalita|Klaiber}}|nombre=Jeffrey L.|fecha=2000|título=La religión en el Perú al filo del milenio|fechaacceso=2023-08-13|doi=10.18800/9789972423482.003|isbn=9972-42-348-4|editorial=Fondo editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú|enlaceautor=Jeffrey Klaiber}}
*{{Cita libro|título=International Handbook of Catholic Education: Challenges for School Systems in the 21st Century|url=https://doi.org/10.1007/978-1-4020-5776-2_10|editorial=Springer Netherlands|fecha=2007|fechaacceso=2023-10-23|isbn=978-1-4020-5776-2|páginas=181–193|serie=International Handbooks of Religion and Education|doi=10.1007/978-1-4020-5776-2_10|idioma=en|nombre=Jeffrey|apellidos={{versalita|Klaiber}}|nombre-editor=Gerald|apellido-editor=Grace|capítulo=Catholic Schools in Peru: Elites, the Poor, and the Challenge Of Neoliberalism|cita=|enlaceautor=Jeffrey Klaiber|máscaraautor=2}}
*{{Cita publicación|url=https://www.journals.sapienzaeditorial.com/index.php/SIJIS/article/view/80|título=De la representación descriptiva a la representación sustantiva en Perú: participación política de las mujeres congresistas en el período 2020 – 2021|apellidos={{versalita|Niño de Guzman}}|nombre=Sandra Ximena|fecha=2021-03-30|publicación=Sapienza: International Journal of Interdisciplinary Studies|volumen=2|número=1|páginas=400–418|fechaacceso=2024-03-07|idioma=es|issn=2675-9780|doi=10.51798/sijis.v2i1.80}}
*{{Cita libro|apellidos={{versalita|Peralta Ruiz}}|nombre=Víctor|título=El pensamiento conservador y derechista en América Latina, España y Portugal: Siglos XIX-XX|url=https://publications.iai.spk-berlin.de/servlets/MCRFileNodeServlet/Document_derivate_00002943/BIA_173_El%20pensamiento%20conservador%20y%20derechista.pdf|fechaacceso=29 de mayo de 2024|año=2018|editorial=Iberoamericana|isbn=ISBN 978-84-9192-029-8|páginas=65-88|capítulo=De Abascal a Olañeta. Realismo y conservadurismo
en la independencia del Perú|issn=0067-8015|nombre-editor=Fabio|apellido-editor=Kolar|nombre-editor2=Ulrich|apellido-editor2=Mücke|serie=Bibliotheca Ibero-Americana}}
*{{Cita libro|título=Católicos, radicales y militantes: cincuenta años de conflictos en la Iglesia peruana|editorial=La Siniestra Ensayos|fecha=2021|fechaacceso=2023-08-19|isbn=978-612-5030-05-4|nombre=Luis|apellidos={{versalita|Pásara}}|resumen=https://tramacritica.pe/critica/2022/09/03/catolicos-radicales-y-militantes/|fecha-resumen=2022/09/03}}
*{{Cita libro|apellidos={{versalita|Pérez Guadalupe}}|nombre=José Luis|título=Políticas religiosas en el Perú contemporáneo|url=https://www.kas.de/documents/269552/18036768/Pol%C3%ADticas+religiosas+en+el+Per%C3%BA+contempor%C3%A1neo+en.pdf/50cd578e-baa6-d3bd-6a1a-c1a11cb334ec|fechaacceso=5 de octubre de 20233|apellidos2=Amat y León|nombre2=Oscar|año=2022|editorial=Konrad-Adenauer-Stiftung|isbn=978-612-48528-7-9}}
*{{Cita libro|título=Perú 2021-2026: propuestas de gobierno desde el Social Cristianismo|url=https://www.kas.de/documents/269552/0/Per%C3%BA+2021-2026+Propuesta+de+gobierno+desde+el+Social+Cristianismo.pdf/dc2b5fe5-a924-fc78-5bb1-60b86f3390eb|editorial=Konrad-Adenauer-Stiftung e.V.|fecha=2021|fechaacceso=2023-08-17|isbn=978-9972-9049-8-1|idioma=es|nombre=Juan Roger|apellidos={{versalita|Rodríguez Ruiz}}|capítulo=El aporte de la Iglesia desde el inicio de la Nación peruana hacia el Bicentenario|nombre-editor=Alcántara|apellido-editor=Juan Ponce|páginas=437-472}}
*{{Cita libro|título=Pensamiento conservador (1815-1898)|url=https://www.clacso.org.ar/biblioteca_ayacucho/detalle.php?id_libro=1617|editorial=Fundación Biblioteca Ayacucho|fecha=1978|fechaacceso=2023-08-14|isbn=980-276-025-0|idioma=es|nombre=|apellidos=|páginas=128-153|nombre-editor=José Luis|apellido-editor={{versalita|Romero}}|capítulo=Perú|ubicación=Caracas}}
*{{Cita publicación|url=https://revistas.uarm.edu.pe/index.php/silex/article/view/66|título=La Iglesia y la república: perspectivas histórico-eclesiológicas sobre el bicentenario del Perú|apellidos={{versalita|Ruiz}}|nombre=Rolando Iberico|fecha=2021-11-01|año=2021|publicación=Sílex|volumen=11|número=1|páginas=94–115|fechaacceso=2023-10-21|idioma=es|issn=2789-2816|doi=10.53870/silex.202111166}}
*{{Cita libro|título=Buscando un rey: el autoritarismo en la historia del Perú, siglos XVI-XXI|url=https://fundacion-rama.com/wp-content/uploads/2022/08/3357.-Buscando-un-rey.-El-%E2%80%A6-Torres.pdf|editorial=Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú|fecha=2007|fechaacceso=2023-09-08|isbn=978-9972-42-817-3|doi=10.18800/9789972428173|nombre=Eduardo|apellidos={{versalita|Torres Arancivia}}}}
*{{Cita libro|edición=Primera|título=Elecciones 2021: pandemia, crisis y representación|editorial=Fondo Editorial PUCP, Pontificia Universidad Católica del Perú|fecha=2022|fechaacceso=2023-08-11|isbn=978-612-317-801-7|nombre-editor=Fernando|apellido-editor={{versalita|Tuesta Soldevilla}}|url=https://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/193245|páginas=329-369|capítulo=Conservadurismo y radicalización en Lima Metropolitana durantes las elecciones de 2021}}
*{{Cita libro|apellidos={{versalita|Vidal Carrasco}}|nombre=Ana María|título=Derechos en riesgo en América Latina: 11 estudios sobre grupos neoconservadores|url=https://www.rosalux.org.ec/pdfs/DerechosenRiesgoenAmericaLatina.pdf|fechaacceso=7 de marzo de 2024|año=2020|editorial=Fundación Rosa Luxemburg|isbn=978-958-5555-40-2|ubicación=Bogotá|capítulo=Ley nada divina: la utilización del sistema de justicia como herramienta de los grupos antiderechos en Perú|nombre-editor=Ailynn|apellido-editor=Torres Santana|páginas=159-178}}
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