Diferencia entre revisiones de «Pantocrátor»

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El atributo pantocrátor («todopoderoso», del griego pantokrátor -átoros, compuesto de pâs pantós —en español: «todo»— y de un derivado de krátos —en español: «fuerza, poder»—)^[1] se aplicó a Zeus en la mitología griega. En la cultura cristiana se utiliza para referirse al Dios Padre omnipotente o a Cristo.

En concreto, en el arte bizantino y románico, con el término pantocrátor se designa la imagen con que se representa al Todopoderoso, Padre e Hijo, es decir, Creador y Redentor. La figura, siempre mayestática, muestra a una u otra persona divina en similar actitud: con la mano diestra levantada para impartir la bendición y teniendo en la izquierda los Evangelios o las Sagradas Escrituras. En ocasiones, se representa sólo el busto; otras veces, la figura completa entronizada que, cuando se trata del Padre, sostiene en sus rodillas a Cristo hijo.

Dos son los lugares habituales para exhibir el pantocrátor en las iglesias: al exterior, en los tímpanos de las portadas, esculpido en piedra; o, en el interior, pintado en las bóvedas de horno de los ábsides. En todo caso, se suele enmarcar en un cerco oval conocido como mandorla (del italiano mandorla = almendra) y ocupan el espacio adyacente las cuatro figuras del tetramorfos, es decir, alegorías de los cuatro evangelistas.

Notas

↑ Su pronunciación etimológica es llana y es la única registrada en el Diccionario de la Real Academia.

Véase también

Maiestas Domini

Enlaces externos

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[1] Su pronunciación etimológica es llana y es la única registrada en el Diccionario de la Real Academia.

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 Dos son los lugares habituales para exhibir el pantocrátor en las iglesias: al exterior, en los tímpanos de las portadas, esculpido en piedra; o, en el interior, pintado en las bóvedas de horno de los [[ábside]]s. En todo caso, se suele enmarcar en un cerco oval conocido como [[mandorla]] (del italiano ''mandorla'' = almendra) y ocupan el espacio adyacente las cuatro figuras del [[tetramorfos]], es decir, alegorías de los cuatro evangelistas.
-== Origen ==
-El dogma Trinitario se basa en conjeturas e interpretaciones antojadizas de las Escrituras las cuales pasan por alto muchos pasajes de las Escrituras que demuestran que Dios, el Dios verdadero, es sólo uno. El Señor Jesucristo en más de una oportunidad reafirmó su creencia en el monoteísmo de su herencia judía. En su mente nunca existió la posibilidad de que el único Dios fuera dos personas o tres. En Juan 17:3 el Señor Jesús dice con claridad:
-“Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado”.
-La palabra Griega traducida “Todopoderoso” en Apocalipsis 1:8 es “Pantokrator” que está formada por la combinación de la palabras Griegas pas  y kratos. Significa “todo”, y kratos significa “poder”. Está claro entonces que Jesucristo dejó establecido que el único que debe ser considerado como Dios verdadero es su Padre, quien es el eterno y Todopoderoso (Pantokrator) merecedor de ‘latrevo’ (servicio sagrado). Es curiosa que estas dos palabras nunca son dirigidas a otro más que al Padre. Jesús siempre dijo que su Padre es el “Dios único”:
-“¿Cómo podéis vosotros creer, pues recibís gloria los unos de los otros, y no buscáis la gloria que viene del Dios único?” (Juan 5:44).
-Este pasaje es traducido en la versión NRSV (Nueva Versión Estándar Revisada) como: “aquel que solo es Dios”. Por tanto es obvio que Dios el Padre es el Soberano, el Todopoderoso, la fuente de la vida, y el único que posee inmortalidad inherente, el único que ningún hombre ha visto ni puede ver. Para más pruebas ver Apocalipsis 21:22:
-“Y no vi en ella templo; porque el Señor Dios Todopoderoso es el templo de ella, y el Cordero”.
-Aquí se les ve al Padre y al Hijo juntos, pero sólo al Padre se le identifica como el Todopoderoso (el Pantokrator). ¿No es extraño que Cristo, su Hijo, no sea llamado igualmente el Pantokrator? Yo creo que si Cristo hubiese sido el otro Pantokrator, el apóstol Juan debió escribir:
-“Y no vi en ella templo, porque el Señor Dios y Cristo, ambos Todopoderosos, son el templo de ella”.
-Jesús no tenía todo el poder para hacer y deshacer lo que su Padre había dispuesto. Veamos el siguiente caso en la Biblia [Marcos 10:35, 36, 40]. De modo que nuestro Señor no tenía el poder y la autoridad para cambiar ciertas cosas que Su Padre había previamente dispuesto para los propios Apóstoles. Y obviamente, tampoco los tiene ahora estando ya en el cielo.
-Jesús como Dios
-Los teólogos Unitarios admiten que sólo existen dos pasajes en la Biblia en donde Cristo es identificado con seguridad como Dios. Estos son Hechos 1:10-13 y Juan 20:28. Sin embargo, la connotación de “Dios” para Cristo no fue diferente de aquella que tuvo en los Jueces de Israel. Jesús les recordó a sus detractores que aun los Jueces de Israel fueron nombrados por el mismo Todopoderoso Dios como “dioses” con la frase solemne: “dioses sois” (Juan 10:34). Y no olvidemos que incluso Moisés (figura de Jesús) fue nombrado “Dios” por el Dios verdadero para que se presentara ante Faraón (Ex 7:1). De modo que hubo seres humanos, siervos y comisionados del único Dios, que funcionaron como “dioses” porque vinieron en nombre de Yahweh y manifestaron el poder y autoridad del único Dios verdadero.
-En mi país, como en muchos otros, por poner un ejemplo, el edecán del Presidente es siempre reconocido como si fuera el mismo Presidente, y recibe los honores de Presidente de Estado. No es que el edecán sea el Presidente, sino que viene en nombre del Presidente. Es un servidor o enviado que funciona como Presidente. Es lo mismo ocurrió con Moisés, los jueces de Israel, y finalmente con Jesús (el Moisés mayor). Este último funcionó perfectamente como Dios perdonando pecados, resucitando muertos, trasformando el agua en vino, expulsando demonios, y así por el estilo. La Biblia dice que Jesús sería profeta semejante a Moisés (Deut. 18:15, cp. Hech. 3:22,23). Así que Moisés (como profeta y Dios) y Jesús (como profeta y Dios) representaron a Dios ante las autoridades paganas de su tiempo.
-Algunos pueden decir “Si Cristo es Dios y el Padre es el único Dios verdadero entonces se podría decir que Cristo es un Dios falso”. De ninguna manera. La palabra Griega alhqinoV que fue traducida verdad significa “real, verdadero, genuino, contrasta realidades con sus semejanzas.”
-Podemos estar de acuerdo entonces que Jesús era tanto ‘Dios’ como lo fueron Moisés y los Jueces de Israel. No obstante, nadie concluiría que Moisés, los Jueces de Israel, y Jesús mismo fueron todos el único “PANTOKRATOR” de las Escrituras. No podemos dejar de pensar en las palabras de Jesús cuando decía:
-“El Padre mayor es que yo” (Juan 14:28)
-O cuando afirmaba no saberlo todo:
-“En cuanto a aquel día y aquella hora nadie lo sabe, ni los ángeles en el cielo, ni el Hijo, sino sólo mi Padre” (Mr. 13:32)
-A todas luces Jesús admitió que él no estaba en condiciones de igualarse con el único y eterno Dios, Su Padre. El sabía que Dios era el único que debía ser adorado, y así se lo hizo saber a Satanás cuando éste vino a tentarle en su peregrinaje por el desierto (Mat 4:10).
-Sir Isaac Newton fue muy claro en afirmar sus convicciones:
-"Debemos creer que hay sólo un Dios o monarca supremo a quien debemos temer, guardar sus leyes y darle honor y gloria. Debemos creer que él es el Padre de quien provienen todas las cosas, y que ama a su pueblo como su Padre. Debemos creer que él es el ‘Pantokrator', Señor de todo, con poder y dominio irresistibles e ilimitados, del cual no tenemos esperanza de escapar si nos rebelamos y seguimos a otros dioses, o si transgredimos las leyes de su soberanía, y de quien podemos esperar grandes recompensas si hacemos su voluntad. Debemos creer que él es el Dios de los judíos, quien creó los cielos y la tierra y todo lo que en ellos existe, como lo expresan los Diez Mandamientos, de modo que podamos agradecerle por nuestra existencia y por todas las bendiciones de esta vida, y evitar el uso de su nombre en vano o adorar imágenes u otros dioses”.
-Juan 20:28
-Este pasaje de Juan 20:28 es usado por los Trinitarios para demostrar que Cristo es Dios, la segunda Persona de la Trinidad. El pasaje dice:
-“Luego dijo a Tomás: Pon aquí tu dedo, y mira mis manos; y acerca tu mano, y métela en mi costado; y no seas incrédulo, sino creyente. Entonces Tomás respondió y le dijo: ¡Señor mío, y Dios mío!”.
-Pues bien, ¿Entendieron los discípulos reunidos en el recinto que Tomás estaba reconociendo en el Jesús resucitado al único y sabio Dios, el Pantokrator de Apocalipsis 1:8? ¿O que tal vez Tomás se dio cuenta por fin que Jesús era la segunda persona de la Trinidad?
-¿Debemos inferir que Tomás creyó que Dios había resucitado después de que hubo estado muerto por tres días? ¿Pero puede Dios morir? ¿Puede alguien ver a Dios y vivir?
-Los cristianos del presente siglo interpretan este pasaje a la luz de los Concilios posteriores que trocaron al Hijo de Dios en Dios el Hijo. Prejuiciados por conceptos filosóficos Griegos, los lectores de Juan (y de todo el NT) suelen tomar literalmente el título “Dios” como significando una Deidad Suprema. El hecho es que el Nuevo Testamento aplica la palabra Dios---en su forma Griega ho theos (el único Dios) al Padre unas 1350 veces. De modo que ho theos nunca se le aplica al Hijo. Aunque es verdad que la palabra Griega para Dios en Juan 20:28 es Theos, el mismo Jesús había reconocido antes que en el Antiguo Testamento los Jueces de Israel fueron llamados “dioses” cuando en Juan 10:34 él hizo referencia al Salmo 82:6:
-“No está escrito en vuestra ley: Yo dije, dioses sois.”
-Aquí Theos (aquí en la forma plural theoi) aparece en la Septuaginta (AT en Griego) como un título para hombres que representan al único Dios verdadero. De manera que los cristianos del primer Siglo usaban el término Dios en diferentes sentidos que el acostumbrado actualmente. “Dios era un título descriptivo incluso para las autoridades gentílicas como el Emperador Romano. Así que debemos remontarnos al ambiente del siglo I para poder entender ciertas palabras y sus usos. Recordemos que cuando Jesús pronunció la frase “el ojo de la aguja” (Mat 19:24) él no quiso dar a entender la aguja que usamos para coser un vestido. Si lo entendiéramos así, entonces el rico nunca podría entrar en el Reino.
-Lo cierto es que Tomás obtuvo su convencimiento personal de que el Jesús resucitado era su Señor “Dios” Mesías, el Rey supremo de la era venidera por su victoria sobre el pecado y la muerte (Hechos 2:30-36). El comprendió que en su carácter de Rey del reino venidero, el más excelso de los reyes humanos, era aquel que Isaías había predicho que sería “poderoso Dios”, “príncipe de paz”, etc, etc. Pero el término “Dios” para Cristo no denota que él es el Segundo Dios de la Deidad, sino el supremo gobernante humano glorioso de la nueva creación milenaria. Incluso el ángel de Yahweh era “Yahweh” porque el nombre del Altísimo estaba en él. Esto no lo hizo al Ángel el único y eterno Dios (Gen 16: 9, 10, 11, 13; Ex 23:20,21). Así que es necesario tomar nota que el significado que tiene Dios para los hombres hoy no es el mismo que tuvo para los que vivieron en los tiempos apostólicos.
-En una descripción hallada que data del año 62 AC llama al rey Ptolomeo XIII “El señor rey dios.” Y un teólogo Trinitario del siglo 19 dice de la confesión de Tomás, así:
-“Tomás usó la palabra “Dios” en el sentido en que es aplicado a los reyes y jueces (quienes son considerados como representantes de la Deidad) y predominantemente al Mesías.”
-Hebreos 1:8-13
-Habiendo considerado en detalle que el título “Dios” no tiene la connotación que tiene para los lectores de la Biblia del siglo XXI, vamos ahora a examinar el interesante texto de Hebreos 1:8-13 que utilizan los Trinitarios para probar la Deidad del Hijo como Dios co-igual con el Padre y así elevarlo como “Dios verdadero de Dios verdadero”. Y aunque hay quienes dicen que Cristo es un Dios verdadero sin ser igual al Dios Padre verdadero, nosotros sostenemos que Cristo es “Dios” sólo en el sentido funcional y no por naturaleza. El v. 8 dice: “Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo”.
-El teólogo Brown dice:
-Vincent Taylor admite que en el v.8 la expresión “Oh Dios” es un enunciado vocativo de Jesús, pero él dice que el autor de Hebreos estaba meramente citando el Salmo y usando su terminología sin ninguna deliberada intención de querer sugerir que Jesús es Dios. Es verdad que el punto principal al citar el Salmo fue contrastar el Hijo con los ángeles y mostrar que el Hijo goza de dominación eterna, mientras que los ángeles eran sólo siervos. Por lo tanto en la cita no se estaba elaborando ninguna idea importante del hecho de que el Hijo de Dios puede ser llamado como Dios. Sin embargo no podemos presumir que el autor no advirtió que esta cita tenía este efecto. Podemos decir al menos, que el autor no vio nada de malo en esta forma de tratamiento, y podemos invocar una similar situación en Hebreos 1:10, donde la aplicación al Hijo del Salmo 102:25-27 tiene el efecto de llamar a Jesús como Señor. Por supuesto, no tenemos forma de saber qué significó el “Oh, Dios” para el autor de Hebreos cuando él lo aplica a Jesús. El Salmo 45 es un Salmo real; y en la analogía del “Dios Poderoso” de Isaías 9:6, “Dios puede haber sido visto simplemente como un título real y por lo tanto aplicable a Jesús como el Mesías Davídico”.
-En la Versión Revisada en el margen, de Hebreos 1:8, encontramos el siguiente comentario, “Los dos más antiguos manuscritos Griegos lee “SU”. De este modo, el verso podría muy bien ser vertido como:
-“Tu trono es el trono de Dios, y el cetro de justicia es el cetro de SU (Dios) reino”.
-El Dr. Robert Young, en su Diccionario Conciso de la Biblia, dice que este pasaje perfectamente podría verterse como: “Dios es tu trono por los siglos de los siglos”.
-El interesante analizar el v. 6 que dice:
-“Y otra vez, cuando introduce al Primogénito en el mundo, dice: Adórenle todos los ángeles de Dios”.
-Este verso indica que Jesús es introducido nuevamente al mundo (¿cuál mundo?)…y el v. 10 dice:
-“Tú, oh Señor, en el principio fundaste la tierra (¿cuál tierra?), y los cielos son obra de tus manos.”
-¿Se está hablando en los v. 8; 10 de la tierra y del mundo de la creación del Génesis? La respuesta la podemos encontrar en el mismo Hebreos, unos versículos más adelante. Veamos lo que dice Hebreos 2:5:
-“Porque no sujetó a los ángeles el mundo venidero, acerca del cual estamos hablando”.
-Ajá!... ¡Acá está la clave! El texto está hablando del mundo del futuro, del venidero de justicia, el cual ha sido preparado desde el principio por y para el Mesías Cristo, no de la creación del Génesis (2 Pedro 3:13,14; Mat 25:34, segunda parte).
-Como podemos ver, con una exégesis sana de y en las Escrituras podemos encontrar las respuestas a muchas de nuestras dudas. Definitivamente este texto de Hebreos 1:8-13 no prueba que Cristo sea el Dios único y verdadero, una segunda Deidad al lado del Padre.
 == Notas ==