Juan Duns Scoto

Beato Juan Duns Scoto O.F.M.
Información personal
Nombre de nacimiento	John Duns
Nombre en inglés	Johannes Duns Scotus
Nacimiento	1266 Duns (Escocia)
Fallecimiento	8 de noviembre de 1308 Colonia (Alemania)
Sepultura	Church of the Immaculate Conception of the Blessed Virgin Mary in Cologne
Religión	Iglesia católica y catolicismo
Educación
Educado en	Merton College Universidad de Oxford
Alumno de	Guillermo de Ware Gonzalo Hispano
Información profesional
Ocupación	Filósofo, teólogo, profesor universitario, escritor, clérigo católico, presbítero regular, profesor de educación superior, clérigo regular, clérigo católico de rito romano, pastor y predicador
Área	Filosofía, teología, educación, scientific writing, ministerio cristiano, predicar, escolástica y lógica
Información religiosa
Beatificación	20 de marzo de 1993 por Juan Pablo II
Festividad	8 de noviembre
Venerado en	Iglesia Católica
Empleador	Universidad de París
Estudiantes	Guillermo de Ockham
Seudónimo	Doctor Subtilis
Orden religiosa	Orden de Frailes Menores y Orden Franciscana

Beato Juan Duns Scoto O.F.M. (en inglés:John Duns Scoto) (Escocia, 1266 - †8 de noviembre de 1308, enterrado en la iglesia Minoriten, de Colonia) fue un teólogo escocés perteneciente a la escolástica. Ingresó en la orden franciscana y estudió en Cambridge, Oxford y París; fue profesor en estas dos últimas universidades. La sutileza de sus análisis le valió el sobrenombre de "Doctor Sutil". Se le consideró santo y se le veneró sin mediar canonización. El 20 de marzo de 1993 el Papa Juan Pablo II confirmó su culto como beato.

Su obra filosófica

Entre sus obras destacan Ordinatio (Opus oxoniense) y Reportata parisiensa (Opus parisiense). Respecto a sus obras menores, la de mayor trascendencia es Tratado del Primer Principio. En ella, utilizando la aplicación de la lógica deductiva en el terreno metafísico, intenta demostrar la existencia de Dios y la de sus atributos fundamentales. Sus argumentos giran alrededor de las esencias, los inteligibles y el orden ontológico que se puede establecer entre ellos. Uno de los aspectos más interesantes es la agudeza con que demuestra que el Primer Principio (Primer Eficiente o Causa Incausada), por ser infinito, por su propia naturaleza, está dotado no sólo de inteligencia, sino también de voluntad. Con lo cual la Creación no es un acto de necesidad metafísica, sino de plena libertad divina. La obra avanza "more geométrico", a partir de premisas y conclusiones iniciales que se van encadenando hasta el final para construir todo el edificio. [Recordemos que más adelante, Spinoza utilizará este modo de filosofar en su Ética]

Empeñado en construir un sistema filosófico sólido y coherente, radicado en la tradición agustinista del franciscanismo, abandonó sin embargo la doctrina agustinista de la iluminación por influjo del aristotelismo, que explicaba el conocimiento de las verdades y esencias universales por medio de la abstracción. Pero se aleja de Tomás de Aquino en lo concerniente al conocimiento de las realidades singulares: el entendimiento, para él, conoce directamente las realidades individuales por medio de una intuición inmediata confusa. Así pues, el entendimiento capta abstractivamente lo universal y directa e intuitivamente lo individual.

Del agustinismo mantiene el pluralismo de las formas y la primacía de la voluntad sobre el entendimiento (voluntarismo). Según él, la voluntad no tiende necesariamente al bien como postulaba Tomás de Aquino, sino que la esencia de la voluntad es la libertad, y precisamente por ello la voluntad es más perfecta que el entendimiento y superior a él, ya que el entendimiento no es libre para asentir o disentir de las verdades que capta. El entendimiento es una potencia natural, pero la voluntad no lo es. Su posicionamiento sobre la preminencia de la voluntad le acerca a las posiciones teológicas mentenidas por Ockham; de ahí que ambos sean los filósofos claves para comprender el final de la escolástica, y el paso a una nueva etapa.

En el discurso pronunciado por Benedicto XVI ante los representantes de la ciencia en el Aula Magna de la Universidad de Ratisbona (12 de septiembre de 2006), se menciona brevemente el papel de Duns Scoto frente al problema de la relación entre fe y razón; allí el Papa expresó: "es necesario anotar, que en el tardío Medioevo, se han desarrollado en la teología tendencias que rompen [la] síntesis entre espíritu griego y espíritu cristiano. En contraposición al así llamado intelectualismo agustiniano y tomista, con Juan Duns Escoto comenzó un planteamiento voluntarista, que al final llevó a la afirmación de que sólo conoceremos de Dios la «voluntas ordinata». Más allá de ésta existiría la libertad de Dios, en virtud de la cual Él habría podido crear y hacer también lo contrario de todo lo que efectivamente ha hecho."

Obras

"Quaestiones" Ioannis Scoti

• Parva logicalia:
  • Quaestiones super Porphyrii Isagogem
  • Quaestiones in librum Praedicamentorum
  • Quaestiones in I et II librum Perihermeneias
  • Octo quaestiones in duos libros Perihermeneias
  • Quaestiones in libros Elenchorum
• Lectura
• Quaestiones super libros De anima
• Quaestiones super libros Metaphysicorum Aristotelis
• Expositio super libros Metaphysicorum Aristotelis
• Ordinatio
• Collationes oxonienses et parisienses
• Reportatio parisiensis
• Quaestiones Quodlibetales
• De primo principio
• Theoremata

Véase también

• Ciencia medieval
• Nominalismo

Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga una galería multimedia sobre Juan Duns Scoto.
• Benedicto XVI, Juan Duns Scoto

• Datos: Q190089
• Multimedia: John Duns Scotus / Q190089