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Ciencia de la lógica (primer volumen)

La Ciencia de la lógica es una obra del filósofo Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), que se publicó por primera vez en Núremberg entre 1812 y 1816. A partir de la Fenomenología del espíritu Hegel desarrolló una lógica ontológico-metafísica, que sigue la antigua filosofía del logos, intentando ser también unaontoteología.

Esta obra es uno de los escritos filosóficos más influyentes de los tiempos modernos y desempeña un papel, entre otras cosas, en el neomarxismo de la Escuela de Fráncfort, la hermenéutica filosófica de Hans-Georg Gadamer y el materialismo dialéctico. Muchos filósofos -hasta nuestros días- han explorado intensamente su contenido, entre ellos Søren Kierkegaard, Bruno Liebrucks y Dieter Henrich.

Contenido

Hegel presupone el “punto de vista científico” adquirido en la Fenomenología del espíritu. Había demostrado que las determinaciones lógicas (categorías), como en la metafísica clásica, no pueden entenderse ni como meras determinaciones de una realidad independiente del sujeto, ni como meras determinaciones del sujeto, como en la filosofía de Kant. Más bien, deben entenderse desde la unidad de sujeto y objeto.

La tarea de la lógica es representar el pensamiento puro en su significado específico. Se pretende sustituir las disciplinas clásicas de la filosofía, la lógica y la metafísica, uniendo los dos programas, la representación del pensamiento puro y la idea de lo Absoluto. Para Hegel, las determinaciones lógicas tienen también un carácter ontológico: deben entenderse no sólo como contenidos de la conciencia, sino también como “el interior del mundo”. ​

La preocupación de Hegel es derivar sistemáticamente las categorías y explicar su necesidad. El medio decisivo para ello es el principio de la dialéctica, que Hegel considera arraigado en la naturaleza misma de la determinación lógica. Por tanto, está convencido de que de este modo todas las categorías pueden derivarse completamente “como un sistema de totalidad”. ​

La lógica se divide en una “lógica objetiva”, la doctrina del ser y la esencia; y una “lógica subjetiva”. la doctrina del concepto.

Doctrina del ser

Conceptos de calidad

(Ser ↔ nada) → devenir → existencia →

Cualidad

Para Hegel, el comienzo de la lógica debe ser un concepto que se caracterice por la “pura inmediatez”. Esto se expresa en el concepto de ser, que no tiene determinaciones. Pero la renuncia a cualquier diferenciación adicional hace que la definición de “ser” esté completamente vacía de contenido. De ello resulta la determinación del ser como “ nada y ni más ni menos que nada”. ​ “Menos que nada” no significa que esta “nada” sea, después de todo, una determinación del pensamiento, algo pensado.

Por tanto, el ser y la nada se “funden” uno en el otro. Esta “transición” de ambos representa una nueva categoría, el “ devenir ”. ​ El “devenir” contiene ambas determinaciones, el “ser” y la “nada”, en su transición mutua una hacia la otra.

Si ahora se piensa en un ser mediado por esta unidad del devenir, entonces surge la determinación del ser que ha devenido, del "Dasein". ​ Sin embargo, su génesis requiere que la “nada” que hay en él también sea reconocible. Desde esta perspectiva, la “existencia” se muestra como un “algo” que se opone al “otro”. Un algo sólo puede ser captado si se distingue de otro, según la frase de Spinoza citada por Hegel: “Omnis determinatio est negatio” (Toda determinación es una negación). ​

Toda determinación es una demarcación de fronteras, por lo que cada frontera incluye también algo que existe más allá de ella. ​ Pensar en un límite como tal significa también pensar en lo ilimitado. Asimismo, con la idea de lo “ finito ” está la de lo “ infinito ”. ​ El infinito es el “otro” de lo finito, así como, a la inversa, lo finito es el “otro” de lo infinito.

Pero para Hegel no se puede simplemente oponer lo infinito a lo finito. De lo contrario, el infinito “lindaría” con lo finito y, por tanto, sería él mismo limitado y finito. Más bien, lo “verdaderamente infinito” debe ser pensado de tal manera que abarque lo finito, como la “unidad de lo finito y lo infinito, la unidad que es en sí misma lo infinito, que se comprende a sí misma y a lo finito dentro de sí misma”. ​

Hegel no quiere que esta unidad se entienda de forma panteísta, ya que no se trata de una unidad sin diferencias, sino de una en la que lo infinito permite existir lo finito. Él llama a esto el “infinito verdadero” o “afirmativo”. ​ Se diferencia del “infinito malo” ​, que sólo se produce simplemente moviéndose de frontera en frontera en una progresión infinita y que carece de la referencia de regreso a través del más allá de la frontera.

Esta referencia caracteriza también lo finito; es el resultado de su mediación con lo infinito y constituye el “ser para sí” de lo finito. ​ Hegel desarrolla otras definiciones a partir de la categoría "ser para uno mismo" más adelante en el apartado sobre "cualidad". Si algo es "por sí solo", es " uno ". Si este “uno” está mediado por “otros”, entonces éstos también deben ser vistos como “uno”. La pluralidad de “uno” resulta de “uno”. Se diferencian entre sí, pero también están relacionados entre sí, lo que Hegel llama “ repulsión ” y “atracción” ​. Su pluralidad uniforme conduce al concepto de “cantidad”.

Conceptos de cantidad

Separación ↔ continuidad - Tamaño intenso ↔ Tamaño extenso

Cantidad

La diferencia crucial entre cantidad y calidad es que al cambiar la cantidad, la identidad de lo que se está cambiando permanece. Una cosa sigue siendo lo que es, independientemente de si se hace más grande o más pequeña.

Hegel distingue entre cantidad pura, indeterminada y cantidad determinada (el cuanto ). El espacio como tal es un ejemplo de cantidad pura. Por otra parte, si se habla de un espacio específico, entonces se trata de una instancia de la cantidad específica.

Los dos conceptos “atracción” y “repulsión”, que están suspendidos en la categoría de cantidad, se convierten aquí en momentos de continuidad y separación ( discreción ). Estos dos términos también se presuponen mutuamente. Continuidad significa que hay un “algo” que continúa continuamente. Este “algo” es necesariamente un “algo” separado de un “otro”. Por el contrario, el concepto de separación presupone también el de continuidad; uno sólo puede separarse bajo la premisa de que hay algo ahí que no está separado y de lo cual lo que está separado está separado.

Un cuanto tiene un tamaño determinado que siempre se puede expresar como un número. Por tanto, el concepto de número pertenece a la categoría de cuanto. Un número tiene dos momentos: se determina como número y como unidad. El concepto de número como suma de unidades incluye el concepto de separación, mientras que el concepto de unidad incluye continuidad.

Un cuanto puede ser una cantidad "intensiva" o "extensiva". Un tamaño intensivo (p. ej. B. Sensación de color, sensación de calor) se puede caracterizar utilizando el término grado, un grado que tiene mayor o menor intensidad según el tamaño. Tamaños amplios (p. ej. B. longitud o volumen) no tienen grado ni intensidad. El tamaño extenso se decide mediante una escala aplicada. Las cantidades intensivas, por otra parte, no pueden ser determinadas por ninguna escala que esté fuera de ellas. Hegel rechaza la teoría fisicalista de que toda magnitud intensiva puede reducirse a una magnitud extensiva. ​

Dimensión

La doctrina de la "medida" trata sobre la unidad de "calidad" y "cantidad". Hegel explica el carácter de esta unidad con ejemplos claros. Por ejemplo, un cambio cuantitativo en la temperatura del agua conduce a un cambio cualitativo en su estado. Se congela o se convierte en vapor. ​ Esto crea la determinación de un “sustrato” subyacente e indiferente cuyos “estados” cambian según las relaciones dimensionales. La idea de algo que se diferencia de esta manera según “sustrato” y “estados” conduce a la segunda parte de la lógica, la “doctrina de la esencia”.

Doctrina de la esencia

La doctrina de la esencia se considera la parte más difícil de la lógica y fue modificada varias veces por Hegel. Aquí Hegel no pudo recurrir a la tradición filosófica en la misma medida que en los otros dos libros ( Doctrina del ser, Doctrina del concepto ). La mayor influencia la ejerció la “ lógica trascendental ” de Kant, cuyos elementos teóricos (categorías modales y relacionales, conceptos de reflexión y antinomias) Hegel intentó derivar en un nuevo contexto de una manera conceptualmente consistente.

El concepto de esencia Hegel describe el concepto de esencia como el de “memoria”, que entiende en sentido literal como “ir hacia adentro” y “entrar en uno mismo”. ​ Describe una esfera que se encuentra más profundamente que la inmediatez externa del ser, cuya superficie primero debe ser "penetrada" para llegar a la esencia. Las determinaciones lógicas de la esencia son distintas de las del ser. A diferencia de las categorías del ser lógico, aparecen preferentemente en parejas y derivan su determinación de la relación con el otro respectivo

esencial y no esencial, identidad y diferencia, positivo y negativo, razón y justificado, forma y materia, forma. y contenido, condicionado e incondicionado, etc.

La contradicción

Hegel comienza con el tratamiento de las “Determinaciones de la Reflexión”, la “Identidad”, la “Diferencia”, la “Contradicción” y la “Razón”. Analiza las determinaciones de la reflexión en su relación mutua y muestra que, aislados unos de otros, no tienen verdad. La definición más importante de reflexión es la de “contradicción”. Hegel concede gran importancia al hecho de que la contradicción no debe “llevarse a la reflexión subjetiva”, como era el caso de Kant. ​ Esto significaría “demasiada ternura” ​ hacia las cosas. Más bien, la contradicción proviene de las cosas mismas. Es “el principio de todo automovimiento” ​ y, por tanto, está presente en todo movimiento.

El principio de contradicción no sólo se aplica al movimiento externo, sino que es el principio básico de todos los seres vivos: "Algo, por tanto, sólo está vivo en la medida en que contiene la contradicción en sí mismo, es decir, esta capacidad de contener y soportar la contradicción en sí mismo". de lo contrario “perecerá en la contradicción”. Este principio se aplica especialmente al ámbito del pensamiento: "El pensamiento especulativo consiste sólo en que el pensamiento se aferra a la contradicción y dentro de ella misma". ​ Para Hegel, la contradicción es la estructura de la realidad lógica, natural y espiritual en general.

La apariencia

En la segunda sección de Lógica de la esencia, "La apariencia", Hegel trata explícitamente de Kant y el problema de la " cosa en sí ". Su intención no es sólo eliminar la diferencia entre “cosa en sí” y “apariencia”, sino también declarar que la “apariencia” es la verdad de la “cosa en sí”: “La apariencia es de lo que se trata la cosa”. sí mismo o su verdad”. ​

Para Hegel, lo que algo es en sí mismo no se muestra en ninguna parte excepto en su apariencia y, por lo tanto, no tiene sentido construir un reino del "en sí" "detrás de ello". La “apariencia” es la “verdad superior” tanto contra la “cosa en sí” como contra la existencia inmediata, porque es “lo esencial, mientras que la existencia [inmediata] es la apariencia todavía insustancial”. ​

La realidad

En la tercera sección, “Realidad”, Hegel analiza los principios centrales de la tradición lógica y metafísica. Un tema central es la discusión del concepto de absoluto de Spinoza.

Por un lado, Hegel ve en lo absoluto “disuelta toda determinación de la esencia y de la existencia o del ser en general, así como la reflexión”, ​ ya que de otro modo no podría entenderse como lo absolutamente incondicionado. Pero si se concibiera sólo como la negación de todos los predicados, sería sólo el vacío, aunque debería concebirse como su opuesto, es decir, como plenitud per se. Sin embargo, el pensamiento como reflejo externo no puede enfrentarse a este absoluto, porque esto eliminaría el concepto de absoluto. La interpretación del Absoluto no puede, por tanto, caer en una reflexión exterior a él, sino que debe ser su propia interpretación: “En efecto, la interpretación del Absoluto es su propio hacer, y comienza por sí mismo tal como llega a sí mismo”. ​

Doctrina del concepto

El libro tercero de la Ciencia de la Lógica desarrolla una lógica del “concepto”, que se divide en tres secciones: “Subjetividad”, “Objetividad” e “Idea”.

La subjetividad

En la sección "Subjetividad", Hegel aborda la doctrina clásica del concepto, el juicio y la conclusión.

Para explicar el “concepto del concepto ”, Hegel recuerda la “naturaleza del yo”. Existe una analogía estructural entre el concepto y el yo: al igual que el concepto, el yo también es una “unidad autorreferente, y esto no directamente, sino abstrayéndose de toda determinación y contenido y hacia la libertad de igualdad ilimitada consigo mismo”. atrás." ​

El uso que hace Hegel del término “concepto” difiere de lo que habitualmente se entiende. Para él, el concepto no es una abstracción que ignora el contenido empírico, sino algo concreto. Un aspecto clave del término es su “negatividad”. Hegel rechaza el concepto de identidad absoluta que subyace a la comprensión habitual del concepto, ya que para él el concepto de identidad incluye necesariamente el concepto de diferencia.

El “concepto” de Hegel tiene tres momentos: universalidad, particularidad (separación) y particularidad (individualidad). Negar significa determinar y limitar. El resultado de la negación de lo general es lo separado (particularidad), que, como resultado de la negación de esta negación (es decir, la negación de la particularidad), es idéntico a lo general, ya que la particularidad vuelve a la unidad original y se convierte en individualidad.

Para Hegel, el concepto es la unidad de lo general y lo individual. Esta unidad se explica en el juicio “S es P”, donde “S” es el sujeto, lo individual, y “P” es el predicado, lo general.

Según Hegel, una frase puede tener la forma gramatical de un juicio sin ser un juicio. Así, la frase “Aristóteles murió a los 73 años de su edad, en el cuarto año de la 115 Olimpiada” ​ no es un juicio. Aunque muestra la sintaxis de la sentencia, no conecta un concepto general con el individual y por tanto no cumple con los requisitos lógicos de la sentencia. Sin embargo, la oración anterior puede ser un juicio, es decir, si la oración se usa en una situación en la que se dudaba en qué año murió Aristóteles o cuántos años tenía, y el cese de la duda se expresa en la oración discutida aquí.

Para Justus Hartnack, esto significa que Hegel en realidad introduce – “sin formularlo así – la distinción analítica entre una oración y su uso. La misma frase puede usarse como imperativo, como advertencia o amenaza, como petición, etc. ​

Al final hay unidad de juicio y de concepto. Hegel considera el siguiente ejemplo (de L II 383):

1. Todas los hombres son mortales
2. Caius es un hombre
3. Ergo, Cayo es mortal

El término particular (lo particular) aquí es “pueblo”, el individuo (lo particular) es Cayo, y el término “mortal” es lo general. El resultado es una unidad del sujeto individual y el predicado general o universal, es decir, el predicado en el juicio “Cayo es mortal”.

La objetividad

Para Hegel, el concepto de objeto sólo puede entenderse en la medida en que tiene una conexión necesaria con el concepto de sujeto. En este sentido también es objeto de la "ciencia de la lógica". El análisis filosófico de Hegel conduce paso a paso desde una visión “mecánica” a una “química” y luego a una “teleológica” del objeto. En el objeto teleológico ya no se pueden distinguir entre sí los procesos que conducen al fin y el fin mismo. En él, la subjetividad se objetiva. Hegel llama idea a esta unidad de subjetividad y objetividad.

La idea

En el concepto de idea quedan “suspendidas” todas las determinaciones de la lógica del ser y de la esencia, así como las de la lógica del concepto. La idea es la verdad; ​ es, por tanto, idéntico a todo lo que la ciencia de la lógica presenta en relación con la estructura lógica del ser. Todas las categorías están integradas en la idea; con ello termina el llamado movimiento del concepto.

Hegel distingue tres aspectos de la idea: la vida, el conocimiento y la idea absoluta.

En la vida, la idea puede entenderse como la unidad del alma y el cuerpo. El alma es lo que hace que un organismo sea tal. Las diversas partes de un organismo son lo que son únicamente por su relación con la unidad del organismo.

En el conocimiento (de lo verdadero y del bien), el sujeto cognoscente se esfuerza por obtener conocimiento sobre un objeto determinado. El objeto del conocimiento es al mismo tiempo diferente del sujeto e idéntico a él.

Finalmente, en la idea absoluta, como culminación del pensamiento filosófico, la conciencia ve la identidad de lo subjetivo y lo objetivo, de en sí y para sí. El sujeto se reconoce a sí mismo como objeto y el objeto es, por tanto, sujeto.

Descripción esquemática

Conceptos básicos de lógica.

lógica	la idea en sí misma
	Ser	término en sí
		certeza (calidad)	determinación interior
		Tamaño (cantidad)	certeza externa
		medida (cantidad cualitativa)	ser dependiente del tamaño
	seres	término para sí mismo
		Reflexión dentro de ti
		apariencia
		realidad
	Expresión	término en sí mismo
		subjetividad
		objetividad
		idea

Interpretaciones

Se pueden distinguir tres corrientes principales en la literatura secundaria: lecturas ontológicas, epistemológicas (epistemológicas) y semánticas :

Las lecturas ontológicas suponen que la lógica de Hegel desarrolla una teoría sin presuposiciones al presentar la estructura fundamental de la realidad. Este compromiso es incondicional porque el principio de la lógica elige un punto de partida mínimo con el “conocimiento absoluto” o el “ser puro”. El proyecto de una lógica se caracteriza sobre todo por ser adogmático y resistente al escepticismo. El avance de la investigación tampoco se realiza según un método dogmáticamente presupuesto, sino que debe resultar “del asunto mismo”. Por lo tanto, el proyecto de Hegel no se caracteriza explícitamente por el presupuesto del llamado "método dialéctico", como acusaba, por ejemplo, Russell. Ejemplos de representantes de esta lectura incluyen a Vittorio Hösle, Stephen Houlgate y Herbert Marcuse.

Las lecturas epistemológicas ven la ciencia de la lógica como una empresa en la continuidad de un proyecto kantiano. El libro El idealismo de Hegel, publicado en 1989, es particularmente crucial para la historia de la recepción de esta tendencia interpretativa. Las satisfacciones de la autoconciencia de Robert B. Pippin.

Las lecturas semánticas se pueden dividir en dos variantes: de primer nivel y de nivel superior. Según lecturas semánticas de primer nivel, la lógica presenta categorías que son inmanentes a nuestra práctica lingüística. El punto de partida de Hegel es nuestro lenguaje cotidiano, científico y filosófico. Esto incluye, por ejemplo, el análisis de conexiones inferenciales entre nuestro uso de términos en estas diferentes prácticas lingüísticas. Representantes de esta lectura son Berto y Pinkard. Por el contrario, las lecturas semánticas de nivel superior entienden la lógica como una metateoría sobre proyectos semánticos de primer nivel. Pirmin Stekeler-Weithofer, particularmente bien recibido por este enfoque, ve en su obra la lógica como un "método general de reflexión sobre una práctica (convencional), incluida una reflexión 'especulativa' de nivel aún más elevado sobre las condiciones de posibilidad de la existencia consciente". y pensamiento crítico".

Ediciones

La Ciencia de la lógica se cita basándose en la edición del trabajo teórico de Eva Moldenhauer y Karl Markus Michel, Suhrkamp, Frankfurt am Main 1979.

• Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Wissenschaft der Logik. 2 Bände. Schrag, Nürnberg 1812–1816
  • Band 1,1. Schrag, Nürnberg 1812.
  • Band 1,2. Schrag, Nürnberg 1813.
  • Band 2. Schrag, Nürnberg 1816.
  • Band 1,1. Cotta, Stuttgart und Tübingen 1832. books.google.de
• Werkausgabe von 1841
• Textkritische Edition im Meiner-Verlag mit besonderer Orthographie und Interpunktion:
  • Bd. 11 Wissenschaft der Logik. Erster Band. Die objektive Logik (1812/13). Hrsg. von Friedrich Hogemann und Walter Jaeschke, Hamburg 1978.
  • Bd. 12 Wissenschaft der Logik. Zweiter Band. Die subjektive Logik (1816). Hrsg. von Friedrich Hogemann und Walter Jaeschke, Hamburg 1981.
  • Bd. 21 Wissenschaft der Logik. Erster Teil. Die objektive Logik. Erster Band. Die Lehre vom Sein (1832). Hrsg. von Friedrich Hogemann und Walter Jaeschke, Hamburg 1985.
• Werke in 20 Bänden. Auf der Grundlage der Werke von 1832 bis 1845 neu ediert. Redaktion: Eva Moldenhauer, Karl Markus Michel. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1969–1971; dazu: Register. Zu den 20 Werken erstellt von Helmut Reinicke. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1986, ISBN 3-518-28221-2. Hier: Band 5 und 6.

Bibliografía

• Patrick Eiden-Offe: Hegels 'Logik' lesen. Matthes & Seitz, Berlin 2020, ISBN 978-3-75180-302-1.
• David Gray Carlson: A Commentary on Hegel's Science of Logic. Palgrave Macmillian, New York 2007, ISBN 978-1-4039-8628-3.
• Lothar Eley: Hegels Wissenschaft der Logik. Leitfaden und Kommentar. München 1976.
• Frank-Peter Hansen: G.W.F. Hegel: „Wissenschaft der Logik“. Ein Kommentar. Ferdinand Schöningh, Würzburg 1997.
• Justus Hartnack: Hegels Logik. Eine Einführung. Peter Lang. Europäischer Verlag der Wissenschaften, Frankfurt am Main 1995.
• Errol E. Harris: An Interpretation of the Logic of Hegel. London 1983.
• Dieter Henrich, Friedhelm Nicolin, Otto Pöggeler (Hrsg.): Die Wissenschaft der Logik und die Logik der Reflexion. (Hegel-Tage Chantilly 1971. Hegel-Studien Beiheft 18). Bonn 1978.
• Dieter Henrich (Hrsg.): Hegels Wissenschaft der Logik: Formation und Rekonstruktion (Veröffentlichungen der Internationalen Hegel-Vereinigung Bd. 16). Stuttgart 1986.
• Anton Friedrich Koch, Friedrike Schick (Hrsg.): G.W.F. Hegel. Wissenschaft der Logik. Akademie Verlag, Berlin 2002, ISBN 3-05-003711-3.
• Anton Friedrich Koch, Friedrike Schick, Klaus Vieweg, Claudia Wirsing (Hrsg.): Deutsches Jahrbuch Philosophie, Band 5. Hegel – 200 Jahre Wissenschaft der Logik, Meiner, Hamburg 2014, ISBN 978-3-7873-2526-9
• John McTaggart: A Commentary on Hegel’s Logic (1910). New York 1964.
• Michael Quante, Nadine Mooren (Hrsg.): Kommentar zu Hegels Wissenschaft der Logik. Meiner, Hamburg 2018, ISBN 978-3-7873-3186-4.
• Hans Rademaker: Hegels Wissenschaft der Logik: Eine darstellende und erläuternde Einführung. Wiesbaden 2. Aufl. 1979.
• Hermann Schmitz: Hegels Logik. Bonn 1992
• Pirmin Stekeler-Weithofer: Hegels Analytische Philosophie. Die Wissenschaft der Logik als kritische Theorie der Bedeutung. Ferdinand Schöningh, Paderborn 1992, ISBN 3-506-78750-0.
• Pirmin Stekeler-Weithofer: Hegels Wissenschaft der Logik. Ein dialogischer Kommentar. 3 Bde. Band 1 Die Lehre vom Sein. Band 2 Die Lehre vom Wesen, Meiner, Hamburg 2019, ISBN 978-3-7873-2975-5.

Enlaces externos

Textos

• Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Wissenschaft der Logik. Bd. 1,1. Nürnberg, 1812. Digitalisat und Volltext im Deutschen Textarchiv
• Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Wissenschaft der Logik. Bd. 1,2. Nürnberg, 1813. Digitalisat und Volltext im Deutschen Textarchiv
• Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Wissenschaft der Logik. Bd. 2. Nürnberg, 1816. Digitalisat und Volltext im Deutschen Textarchiv

Literatura

• Hermann Schmitz: Hegels Logik (PDF; 683 kB), Bouvier, Bonn 1992.

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