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Maryamiyya

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La Maryamiyya o Tariqa Maryamiyya es una cofradía sufí fundada por el shaykh Isa Nureddin —Frithjof Schuon (1907-1998)— a finales de la década de 1930. Es una rama del linaje Shādhiliyya-Darqāwiyya-Alawiyya, con comunidades en Europa, América y el mundo islámico. Su doctrina se basa en lo que considera las verdades universales del esoterismo puro y su método se conforma a los elementos esenciales de la vía sufí.

Fundación

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Frithjof Schuon nace en Basilea (Suiza alemana) en 1907. Educado como protestante antes de optar por la fe católica a los 14 años,[1]​ muestra una temprana sensibilidad hacia las diversas expresiones de lo sagrado.[2]​ Su padre le transmite no sólo su admiración por la sabiduría oriental, el islam y los amerindios, sino también su amor por la Virgen María.[3]​

Tiene 16 años cuando descubre los escritos de René Guénon, que iluminan y estructuran sus propias convicciones.[4]​ En 1931 inicia una correspondencia con Guénon, quien le aconseja que se oriente hacia el islam y el sufismo.[5]​ A finales de 1932, Schuon viaja a Mostaganem (Argelia), donde ingresa en el islam, recibe el nombre de `Īsā y pasa cerca de cuatro meses en la zauía del shaykh Ahmad al-Alawī, quien le confiere la iniciación y el nombre adicional de Nūr al-Dīn (pronunc. Nureddin).[6]​

Tres años más tarde, Schuon vuelve a Mostaganem donde, según él mismo relata, el shaykh Adda Ben Tounes, sucesor del shaykh al-Alawī, le confiere la función de muqaddam, autorizándole a iniciar a los aspirantes en la orden alawi.[7]​ A su regreso a Europa, establece zauías en Suiza y Francia, donde se reúnen principalmente lectores de Guénon.[8]​[9]​ Una noche de finales de 1936, Schuon se despierta con la certeza de haber sido investido con la función de maestro espiritual, de shaykh, y varios de sus allegados relatan sueños ocurridos esa misma noche que confirman esta nueva función. Como cada shaykh sufí es independiente, el grupo de Schuon se convierte en una rama autónoma de la Tariqa Alawiyya.[10]​

Artículo principal: Frithjof Schuon

Doctrina y método

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Toda vía espiritual tiene una doctrina y un método.[11]​ En la Maryamiyya, doctrina y método pueden resumirse en dos palabras: religio perennis (religión perenne).[12]​ Esta religio no es ni una religión entre otras, ni una religión superior a las demás,[13]​ sino que constituye la esencia intemporal, primordial y universal de todas las religiones; es el esoterismo quintaesencial, tanto doctrinal como metódico.[14]​ Doctrinalmente, es metafísica pura —ante todo el discernimiento entre el Principio Absoluto y su manifestación—[15]​ y, metódicamente, es el fundamento de la realización espiritual[16]​ que consiste en la oración, la invocación, la meditación y la práctica de las virtudes.[17]​[nota 1]​ Pero, según Schuon, esta realización no puede actualizarse independientemente de una de las religiones reveladas[19]​ y, aunque todas ofrecen esta posibilidad,[20]​ Schuon considera que «el Islam posee una esencialidad, una simplicidad y una universalidad que lo hacen particularmente apto para transmitir una manifestación directa de la Religio perennis».[21]​

El método espiritual maryami se basa en las prácticas principales del sufismo, empezando por las cinco oraciones diarias (salāt), la invocación del Nombre Divino (dhikr Allāh) y el retiro individual (khalwa). Originalmente para sus seguidores occidentales, Schuon centra la aplicación de la ley islámica (sharía), en sus elementos esenciales y obligatorios pues considera no solo que la observancia plena de la sharía por parte de los occidentales en Occidente es poco realista, sino también, y de acuerdo con otros maestros sufíes, porque quiere hacer hincapié en el valor espiritual fundamental de la invocación del Nombre más que en la acumulación de actos meritorios.[22]​[23]​[nota 2]​ Algunas modalidades de esta flexibilización han suscitado oposición tanto dentro como fuera de la hermandad.[24]​

Schuon expone su filosofía perennialista en una veintena de libros,[25]​ en los que destaca particularmente la necesidad incondicional de la oración, las virtudes, la belleza y la conciencia de las enfermedades del modernismo, que contrapone a la mentalidad tradicional, centrada en Dios.[26]​ «Lo que nos distingue sobre todo —dice— de los musulmanes de nacimiento o de conversión —"psicológicamente" podríamos decir— es que nuestra mente está centrada a priori en la metafísica universal (Advaita Vedānta, Shahādah, Risālat el-Ahadiyah) y en la vía universal del Nombre Divino (japa yoga, nembutsu, dhikr, oración del corazón)».[27]​

Véase también: Frithjof_Schuon#Pensamiento

Desarrollo

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Schuon vivió en un relativo anonimato, resistiéndose a cualquier proselitismo de su orden,[28]​ cuya existencia sólo se conocía de boca en boca. A medida que sus escritos atraían a más y más buscadores, surgieron comunidades de discípulos en Europa, América del Norte y del Sur y el mundo islámico.[29]​ Las dirigió desde Lausana (Suiza) entre 1941 y 1980, y desde Bloomington (Indiana, Estados Unidos) desde 1980 hasta su muerte en 1998.[nota 3]​

Aun sin estar afiliados a su orden sufí, Schuon tuvo algunos discípulos de otras religiones que compartían la misma perspectiva perennialista y que se conformaban a los ritos y a la práctica invocatoria de su propia religión. La mayoría de ellos eran cristianos y algunos, hindúes, judíos y budistas.[31]​

María

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Schuon cuenta que en la primavera de 1965 tuvo la primera de una serie de visiones de la madre de Jesús (Maryam en árabe), de las que dan testimonio su poesía árabe, sus pinturas y su obra escrita.[32]​ La considera su protectora espiritual y la de la cofradía.[33]​ Hacia 1969, añade el nombre de «Maryamiyya» a la denominación de su orden, cuyo nombre completo pasa a ser Tariqa Shādhiliyya-Darqāwiyya-Alawiyya-Maryamiyya.[34]​ Para él:

... la Virgen Madre —según un simbolismo común al cristianismo y al islam— ha amamantado a sus hijos, los Profetas y los sabios, desde el principio y fuera del tiempo [...] Madre de todos los Profetas y matriz de todas las formas sagradas, tiene su lugar de honor en el islam a la vez que pertenece a priori al cristianismo; por este hecho, ella constituye una especie de vínculo entre estas dos religiones, que tienen en común el propósito de universalizar el monoteísmo de Israel. La Santísima Virgen no es sólo la personificación de determinada santidad, sino que personifica la santidad como tal: no es tal color o tal perfume, es la luz incolora y el aire puro. Se identifica en su esencia con esa Infinitud misericordiosa que, anterior a las formas [reveladas], se derrama sobre todas, las engloba todas y las reintegra todas.[35]​

Los amerindios

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Ya presente en su infancia, la admiración de Schuon por el mundo amerindio se mantiene a lo largo de toda su vida.[36]​ Pasa los veranos de 1959 y 1963 con su esposa en el Oeste americano, donde establece vínculos con varios jefes tribales; la pareja es adoptada por una tribu siux lakota en 1959 y por una tribu crow en 1987.[37]​

Tras emigrar a Estados Unidos en 1980, Schuon recibe cada año la visita de Thomas Yellowtail, hombre medicina crow y jefe de la Danza del Sol. Durante sus primeras estancias en Bloomington, Yellowtail enseña al matrimonio Schuon y a algunos de sus discípulos danzas y cantos de su tribu, lo que lleva a la comunidad local a organizar de vez en cuando Indian Days.[38]​

La participación en danzas amerindias ha suscitado cierta controversia entre los Maryamis.[39]​ Schuon ha explicado que se trata simplemente de pow-wows, sin ritos y por lo tanto sin interferencia con la vía sufí, que estas reuniones son opcionales, que quedan fuera de las prácticas de la Tariqa y que no responden, en definitiva, más que a afinidades individuales: «Dado que nuestra perspectiva es esencialista y, por lo tanto, universalista y primordialista, es del todo plausible que podamos tener también relaciones fraternales con el mundo de los pieles rojas, que integra la naturaleza virgen en la religión; además, puede ofrecernos —a nosotros, que vivimos en un universo malsano hecho de artificialidad, fealdad y mezquindad— una brisa refrescante de primordialidad y grandeza».[40]​

En 1991, un exdiscípulo acusa a Schuon de comportamiento reprobable durante un Indian Day. Se inicia una investigación y, tras los interrogatorios, el fiscal jefe concluye que «no hay ni una sola prueba» y desestima el caso.[41]​ Pide disculpas a Schuon y la prensa local publica un artículo titulado «El caso Schuon, una parodia».[42]​

Sucesión

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En 1992, a la edad de 85 años, Schuon renuncia a su cargo de shaykh, no nombra a ningún sucesor y anuncia que el muqaddam de cada zauía es independiente y, por tanto, se convierte en khalīfa (califa), estableciendo así zauías autónomas. El propio Schuon sigue dirigiendo la comunidad de Bloomington hasta el final de su vida y aconsejando a los discípulos de otras zauías que le visitan o le escriben.[43]​

Bibliografía

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  • Aymard, Jean-Baptiste (1999). «Frithjof Schuon : approche biographique». En Bernard Chevilliat, ed. Frithjof Schuon 1907-1998 : Biographie, études et témoignages (en francés). Avon/París: Connaissance des Religions/Le Courrier du Livre. pp. 1-79. ISBN 2-7029-0392-4. 
  • Aymard, Jean-Baptiste (2002). «Un portrait spirituel». En Patrick Laude & Jean-Baptiste Aymard, ed. Dossiers H : Frithjof Schuon (en francés). Lausana, Suiza: L'Âge d'Homme. pp. 19-44. ISBN 978-2-8251-1458-2. 
  • Cutsinger, James (2000). «Colorless Light and Pure Air: The Virgin in the Thought of Frithjof Schuon». Sophia, The Journal of Traditional Studies (en inglés) (Oakton/VA, Estados Unidos) 6 (2): 115-194. 
  • Dickson, William R. (2021). «René Guénon and Traditionalism». En Muhammad A. Upal & Carole M. Cusack, ed. Handbook of Islamic Sects and Movements, Volume 21 (en inglés). Leiden, Países Bajos & Boston, Estados Unidos: Brill. pp. 589-611. ISBN 978-90-04-42525-5. 
  • Fitzgerald, Michael O. (2010). Frithjof Schuon, Messenger of the Perennial Philosophy (en inglés). Bloomington/IN, Estados Unidos: World Wisdom. ISBN 978-1-935493-08-2. 
  • Laude, Patrick (1999). «Remarks on Esoterism in the works of Frithjof Schuon». Sacred Web (en inglés) (Edmonton, Canadá) 4: 57-65. 
  • Laude, Patrick (2020). Clefs métaphysiques de la Sophia perennis : comprendre le langage inter-religieux de Frithjof Schuon (en francés). Lagorce, Francia: Hozhoni. ISBN 978-237241-075-5. 
  • Laude, Patrick; Aymard, Jean-Baptiste, eds. (2002). Les Dossiers H : Frithjof Schuon. Lausana, Suiza: L’Âge d’Homme. Artículos de J.-B. Aymard, J. Biès, J. Cutsinger, J. Hani, P. Laude, J.-P. Laurant, M. Lings, J.-L. Michon, S.H. Nasr, H. Oldmeadow, H. Smith, M. Perry, C. Schuon, R. Shah-Kazemi, M. Soares de Azevedo, W. Stoddart, et al. ISBN 978-2-8251-1458-2. 
  • Oldmeadow, Harry (2010). Frithjof Schuon and the Perennial Philosophy (en inglés). Bloomington/IN, Estados Unidos: World Wisdom. ISBN 978-1-935493-09-9. 
  • Schuon, Frithjof (2003). Cristianismo-Islam: visiones de ecumenismo esotérico. Palma de Mallorca, España: José J. de Olañeta. ISBN 978-84-7651-834-2. 
  • Schuon, Frithjof (2004). Miradas sobre los mundos antiguos. Palma de Mallorca, España: José J. de Olañeta. ISBN 978-84-7651-841-0. 
  • Sedgwick, Mark (2009). Against the Modern World: Traditionalism and the Secret Intellectual History of the Twentieth Century (en inglés). Oxford, Inglaterra: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-539601-0. 
  • Sedgwick, Mark (2023). Traditionalism: The Radical Project for Restoring Sacred Order (en inglés). Oxford, Inglaterra: Oxford University Press. ISBN 978-019768376-7. 
  • Stoddart, William (2007). Remembering in a World of Forgetting (en inglés). Bloomington/IN, Estados Unidos: World Wisdom. ISBN 978-1933316-46-8. 

Notas

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  1. ↑ «La función esencial de la inteligencia humana es el discernimiento entre lo Real y lo ilusorio, o entre lo Permanente y lo impermanente; y la función esencial de la voluntad es el apego a lo Permanente o a lo Real. Este discernimiento y este apego son la quintaesencia de toda espiritualidad, y llevados a su más alto grado, o reducidos a su sustancia más pura, constituyen en cada gran patrimonio espiritual de la humanidad la universalidad subyacente, o lo que podríamos denominar la religio perennis; a ella se adhieren los sabios, aunque se funden por necesidad en elementos formales de institución divina.»[18]​
  2. ↑ «Un hombre preguntó al profeta Mahoma: “Oh, Enviado de Dios, las prescripciones de la sharía son muchas para mí: enséñame una a la que pueda aferrarme firmemente!” El Profeta respondió: “Que tu lengua permanezca siempre húmeda con la invocación (dhikr) de Dios (Allâh).» Al-Hâkim al-Nîsâbûrî, Al-Mustadrak, hadiz n.° 1822 autentificado, en Les enseignements spirituels du Prophète, T. Chouiref, Wattrelos (Francia): Tasnîm, 2021, p. 197.
  3. ↑ Según Mark Sedgwick, «los seguidores de Schuon pronto se convirtieron en el principal grupo tradicionalista. La mayoría de los occidentales a quienes la lectura de obras tradicionalistas incitó a emprender un camino espiritual, y que buscaban un maestro ortodoxo en una tradición espiritual iniciática válida, se dirigieron a Schuon para que les guiase.»[30]​

Referencias

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  1. ↑ Aymard, 1999, pp. 2-3, 6.
  2. ↑ Fitzgerald, 2010, p. 6.
  3. ↑ Fitzgerald, 2010, pp. 2, 84.
  4. ↑ Aymard, 1999, p. 7.
  5. ↑ Dickson, 2021, p. 599.
  6. ↑ Fitzgerald, 2010, pp. 31-32.
  7. ↑ Fitzgerald, 2010, pp. 37, 232.
  8. ↑ Aymard, 1999, p. 22.
  9. ↑ Dickson, 2021, p. 600.
  10. ↑ Aymard, 1999, pp. 23-24.
  11. ↑ Oldmeadow, 2010, p. 78.
  12. ↑ Laude, 2020, p. 385.
  13. ↑ Laude, 1999, p. 62.
  14. ↑ Oldmeadow, 2010, pp. vii, xii, 97.
  15. ↑ Oldmeadow, 2010, pp. 78, 177.
  16. ↑ Laude, 2020, p. 542.
  17. ↑ Laude, 1999, p. 59.
  18. ↑ Schuon, 2004, p. 164.
  19. ↑ Oldmeadow, 2010, p. 6.
  20. ↑ Oldmeadow, 2010, p. 87.
  21. ↑ Fitzgerald, 2010, p. 185.
  22. ↑ Dickson, 2021, pp. 600-601.
  23. ↑ Aymard, 2002, p. 26.
  24. ↑ Sedgwick, 2009, pp. 124-125.
  25. ↑ Stoddart, 2007, p. 52.
  26. ↑ Oldmeadow, 2010, pp. xiv, 14.
  27. ↑ Fitzgerald, 2010, p. 53.
  28. ↑ Fitzgerald, 2010, pp. xviii, 221.
  29. ↑ Sedgwick, 2023, p. 131.
  30. ↑ Sedgwick, 2009, p. 147.
  31. ↑ Fitzgerald, 2010, pp. 51, 220.
  32. ↑ Cutsinger, 2000, pp. 164-165.
  33. ↑ Fitzgerald, 2010, p. 99.
  34. ↑ Fitzgerald, 2010, pp. 99, 100.
  35. ↑ Schuon, 2003, p. 115.
  36. ↑ Fitzgerald, 2010, p. 84.
  37. ↑ Fitzgerald, 2010, pp. 85, 89, 118.
  38. ↑ Fitzgerald, 2010, pp. 85, 116.
  39. ↑ Sedgwick, 2009, p. 174.
  40. ↑ Fitzgerald, 2010, pp. 216-217.
  41. ↑ Herald-Times article "Schuon indictments dropped", 21 noviembre 1991
  42. ↑ Herald-Times editorial "Schuon case a travesty", 26 noviembre 1991
  43. ↑ Fitzgerald, 2010, p. 128.
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