Discusión:Miguel Mañara

La afirmación de que la fama de seductor se debe a una campaña difamatoria anticlerical no presenta sustento bibliográfico, sólo tienen referencia las ideas secundarias presentadas como complemento. Es necesario presentar las citas. Y matizar que esa es una de las muchas explicaciones posibles, pues hay otras, y no un hecho incontrovertido.— El comentario anterior sin firmar es obra de 189.180.226.244 (disc. • contribs • bloq).

Ciertamente había un problema, y es que los enlaces estaban rotos. Los sustituyo por otros que me salen en una búsqueda en google books. El hecho es bastante citado en la bibliografía, de modo que podrían buscarse fuentes similares, pero creo que ese libro cuenta detalladamente el asunto. No sé a qué te refieres con otras explicaciones posibles. Ángel Luis Alfaro (discusión) 18:26 6 jun 2011 (UTC)

Con el mayor respeto a los esforzados autores del artículo, sorprende el tratamiento hagiográfico de un personaje muerto hace más de trescientos años, trato digno de causas más interesadas y recientes. Si hablar ¡de primera mano! de "adulterios" y "latrocinios" durante "más de treinta años" no es una "descripción de comportamientos concretos" no sé de qué fuentes históricas podremos fiarnos. Así pues creo que sería adecuado peinar un poco el artículo en este sentido y, en todo caso y aunque sólo fuera por la importancia de ese tópico en la proyección histórica del personaje, dar más relieve a la cuestión de la fama de crápula de Mañara.--Christopher Simpson (discusión) 13:37 23 nov 2013 (UTC)

Me parece a mí que el usuario encima de usted puede tener la respuesta a algunas de esas cuestiones. --Logsemán (discusión) 19:38 4 dic 2013 (UTC)

No es tan solo la fama de seductor de Miguel de Mañara, va mucho más allá: muchos autores extranjeros le confunden con el auténtico Don Juan. Prosper Mérimée en "Las almas del purgatorio" representa escenas de la biografía de Miguel mezcladas con elementos donjuanescos; Maurice Barrès en "Du sang, de la volupté et de la mort" visita la tumba de Mañara en Sevilla y le describe como "le don Juan originel". Y la escena final de "Histoire de l'oeil" de Georges Bataille, está situada en la Iglesia de la Caridad, con referencias a Don Juan y a su conversion tardía a la religión. De hecho, Saint-Paulien llega a afirmar que el elemento de la tradición donjuanesca de la lista de mujeres conquistadas, que aparece por primera vez en la ópera de Mozart "Don Giovanni", está sacado de la biografía de Miguel de Mañara y de sus tiempos de seductor en Sevilla. Muchos críticos franceses le dan credibilidad a estos datos, entre ellos Esther Van Loo en su livro "Le vrai Don Juan, Don Miguel de Mañara" (Sfelt), Saint Paulien "Don Juan" o Frédérick Tristan "Don Juan, le révolté". A nivel nacional, Gregorio Marañón es menos efusivo y dedica a Mañara tan solo unos párrafos en sus ensayos sobre Don Juan. En ellos afirma que, a pesar de haber tenido una juventud tumultosa y donjuanesca, Miguel de Mañara no es el parangón del donjuanismo. Esta opinión la apoya principalmente en el hecho de su "felicidad y fidelidad conyugal" y en su entrada en la religión tras la muerte de su esposa.

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