Discusión:Masacre a comunidades matsés de 1964 (Perú)
Denominación del artículo[editar]
Acabo de deshacer unas reversiones deficientemente justificadas respecto del título y el párrafo introductorio del artículo. Un primer punto revertido fue volver a utilizar el exónimo "mayoruna", que los matsés contemporáneos consideran despectivo y que ha sido abandonado por el Estado peruano. Trataré de editar el resto del artículo para consolidar ese reemplazo. En segundo lugar, el título anterior tiene el problema adicional de hablar de "bombardeo mayoruna" sin dejar claro que los matsés fueron víctimas. En tercer lugar, el reversor, tal como se lo acabo de anotar en su página personal, ofrece un pésimo argumento: "no hay razón para no llamarlo X, por tanto hay que llamarlo X". Al respecto, por concisión propongo que el término utilizado en el título se mantenga como "masacre". No hay ninguna duda sobre el carácter de masacre del evento en cuestión. Se abandonó el término "genocidio" por resultar polémico para algunos wikipedistas, puesto que no ha sido reconocido así por ninguna autoridad oficial. Sin embargo, ese es el único término usual en la literatura académica, y elegir entre "masacre a comunidades matsés" y "bombardeos a comunidades matsés" no puede apelar a un uso ya establecido.--Nawabaonbake (discusión) 18:39 6 mar 2024 (UTC)
- En el cuerpo del artículo se afirmaba erróneamente que "los mayoruna" eran un subclan o un subgrupo de "los matsés". Falso. Se ofrecía como referencia un pasaje de un trabajo de Stefano Varesse. Revisándolo, es claro que es un error de lectura. Sí es cierto que en lingüística pano, se utiliza "mayoruna" para un agrupamiento de varias lenguas, incluyendo al matsés moderno, pero ese uso es específico de lingüística histórica (cfr. Fleck 2010).
President Belaunde had personally ordered the Peruvian Air Force to bomb and machine-gun the villages of three of the four clans of Mayoruna (Matses) of the Yaquerana river. The fourth clan at that time was living across the border in Brazilian territory. The bombing of defenseless Matses men, women and children was presented by the national press as an act of heroism on the part ot Peruvian air force pilots fighting against brutal savages who were opposing the country's progress. The truth behind the media propaganda was that the Mayoruna were in the way of a few national and transnational timber companies. In 1970, my wife Linda Ayre and I traveled to the Mayoruna territory and interviewed the survivors of the bombing. An older woman who could speak some Spanish told us the details of the attack by the Peruvian Air Force. The Mayoruna people had developed survival techniques that included teaching dogs not to bark when ordered to, cultivating small chacras (polyculture plots) in different hidden spots of the rainforest, and establishing shorter periods of itinerant horticulture in order to avoid being detected by Peruvian mestizos. The older women could afford to be ironic in telling us that most of the splinter bombs exploded in the forest canopy and not on the ground. In my short research I could determine, contrary to the opinion of the evangelical missionaries of the Summer Institute of Linguistics who were attempting to Christianize them, that the Matses-Mayoruna were not an isolated group of non-contacted indigenous people but rather a group that had escaped from Spanish colonial oppression and sought refuge in the depths of the eastern Amazon region of Peru in the 17 th century by traveling more than 800 kilometers from their original territory in the lower Huallaga River. My complaint did not even merit an answer or an explanation from President Belaunde's government nor did the Matses-Mayoruna ever receive an official apology. (Varesse 2006: 29)