Dionisio Areopagita

San Dionisio Areopagita
Información personal
Nacimiento	siglo I Grecia
Fallecimiento	95 d. C. Grecia
Causa de muerte	Decapitación
Religión	Cristianismo
Familia
Cónyuge	Damaris
Información profesional
Ocupación	Presbítero y obispo
Cargos ocupados	Obispo
Información religiosa
Festividad	3 de octubre Jueves después del quinto domingo tras la Fiesta de la Santa Cruz (Iglesia Apostólica Armenia) 9 de octubre (Iglesia de Inglaterra, Libro de Oración Común de 1662) (la fiesta del 9 de octubre es para Dionisio de París)
Atributos	Evangelio
Venerado en	Iglesia católica, ortodoxa, Iglesia Apostólica Armenia y Iglesia de Inglaterra
Patronazgo	Atenas, Crotona, Ojén, Jerez de la Frontera
Títulos y reconocimientos Obispo de Atenas

Dionisio Areopagita (siglo I) (gr. Διονύσιος ὁ Ἀρεοπαγίτης) es una figura cristiana del siglo I d. C. mencionada en los Hechos de los Apóstoles como uno de los pocos atenienses que abrazaron la fe tras la predicación de san Pablo en el Areópago de Atenas (Hechos 17:34). Este Hieromártir llegó a ser obispo de Atenas y santo.

Su sobrenombre «Areopagita» indica su pertenencia al consejo del Areópago, antiguo órgano aristocrático ateniense compuesto por ex-arcontes y con funciones judiciales de gran prestigio, especialmente en causas de homicidio y asuntos religiosos. Bajo el dominio del Imperio romano, en cuyo marco se sitúa la conversión de Dionisio (no en la Atenas Clásica dónde tuvo otras funciones) este consejo seguía siendo uno de los tribunales más respetados de la ciudad y ejercía también determinadas competencias administrativas y una notable autoridad moral.

La tradición cristiana posterior lo venera como santo y lo presenta habitualmente como primer obispo de Atenas, subrayando el carácter simbólico de la conversión de un magistrado perteneciente a la élite ciudadana grecorromana. No debe confundirse con el autor tardoantiguo conocido como Pseudo-Dionisio Areopagita, teólogo neoplatónico de los siglos V-VI cuya obra fue atribuida durante siglos a este discípulo de Pablo.

Su fiesta se celebra el 3 de octubre. Es considerado el santo patrón de la ciudad de Atenas, junto a santa Filotea de Atenas y san Jeroteo de Atenas.

Datos biográficos

Dionisio era un juez del Areópago, que fue convertido al cristianismo por la predicación que Pablo de Tarso (Saulo de Tarso) llevó a cabo durante su segundo viaje misionero, cuando pasó por Atenas, provincia romana de Acaya.

Nacido en el seno de una noble familia pagana, estudió Filosofía y Astronomía en Atenas. Según la tradición griega se fue a Egipto para terminar sus estudios de Matemáticas. Se encontró en Heliópolis ("Ciudad del Dios Helios") de Egipto (cerca del actual El Cairo) en la época de la crucifixión de Jesús.

Cuando regresó a Atenas, escuchó la predicación del apóstol Pablo en el Areópago ("Roca del Dios Ares"), quien habló precisamente sobre aquella oscuridad sobrenatural durante la crucifixión (relatada en Mateo 27:45) y como Jesús era el Logos encarnado, hijo de Zeus (Dios creador según los estoicos y otras escuelas; diferente del Zeus adorado en tiempos de Aquiles y Homero).

Para exponer sus ideas, Pablo hizo referencia al poeta pagano Arato (educado en la filosofía estoica), del cual tomó prestado su poema Fenómenos 5 y lo comparó con Hechos 17:28, afirmando que, en efecto, los humanos son descendientes de Zeus, pero para que los humanos lo conozcan en una relación personal, primero deben seguir las enseñanzas de Cristo.

Comencemos por Zeus; a él los mortales nunca lo dejamos sin nombrar; llenas de Zeus están todas las calles y todos los mercados de los hombres; lleno está el mar y sus puertos; siempre todos necesitamos a Zeus. Porque también somos su descendencia; y él, en su bondad hacia los hombres, da señales favorables y despierta a la gente para trabajar, recordándoles el sustento. Indica en qué momento la tierra es mejor para el trabajo del buey y del azadón, y en qué momento las estaciones son favorables tanto para plantar árboles como para esparcir toda clase de semillas. Para sí mismo fue quien estableció las señales en el cielo, trazó las constelaciones y, para el año, ideó qué estrellas debían dar a los hombres las señales correctas de las estaciones, para que todo creciera indefectiblemente. Por eso, a él siempre lo adoran los hombres, primero y último. Salve, oh Padre, poderosa maravilla, poderosa bendición para los hombres. ¡Salve a ti y a la Raza Antigua! ¡Salve, Musas, bondadosas todas! Pero por mí también, en respuesta a mi oración, dirige todo mi canto, como corresponde, para contarle a las estrellas.

Fenómenos 5

Al ver la predicación elocuente de Pablo, Dionisio fue el primero en convertirse y fue bautizado, junto con su familia, en el año 52 d. C. Según se relata en los Hechos de los Apóstoles (Hechos 17:34):

«Algunos se le juntaron y creyeron, entre ellos Dionisio el areopagita, una mujer llamada Dámaris y algunos más con ellos.»

Poco después, Dionisio fue consagrado por Pablo como el primer obispo de Atenas, conforme a relatos de Dionisio de Corinto, citado este por Eusebio de Cesarea. La tradición griega admite que conoció personalmente a san Pedro, san Santiago el Mayor, san Lucas y otros apóstoles, además de los antiguos registros que se refieren a él en la Dormición y Asunción de la Virgen María.

Solo se tiene la información del Martirologio Romano, en el que dice que san Dionisio Areopagita murió víctima de persecución a los cristianos en el año 95 d. C., condenado en la hoguera.

Según la tradición griega, los restos de san Dionisio reposan en un monasterio del monte Athos, al norte de Grecia.

Confusión histórica

Opera omnia, 1756.

En el siglo VI se publicaron una serie de escritos de naturaleza mística e impronta neoplatónica, que fueron atribuidos a Dionisio Areopagita. Estudios posteriores demostraron que pertenecían a un autor sirio bizantino desconocido, al que, a falta de mejor nombre, se llamó Pseudo Dionisio Areopagita.

En el siglo IX Halduino, abad del monasterio de San Dionisio en París, muerto el año 840, escribió una Vida de San Dionisio, confundió a San Dionisio Areopagita, el ateniense, con San Dionisio de París. Este escrito y los monjes de aquel monasterio tuvieron mucha influencia en la difusión de la leyenda de la identidad de ambos santos y que ambos murieran decapitados.

El obispo de Atenas murió en la hoguera en Grecia y el de París decapitado en Francia (junto al presbítero Rústico y al diácono Eleuterio); el primero celebra su festividad el 3 de octubre y el último el 9 de octubre.

Durante toda la Edad Media, tanto en Oriente como en Occidente, los escritos atribuidos a Dionisio el Areopagita ejercieron una influencia profunda y duradera sobre la teología y la filosofía cristiana. Estas obras, caracterizadas por su estilo místico y simbólico, sirvieron de referencia esencial para pensadores como Juan Damasceno, Hilduino de París, Focio, Hugo de San Víctor, Tomás de Aquino y Gregorio Palamás, quienes encontraron en ellas herramientas conceptuales para explorar la naturaleza de Dios, la jerarquía angelical y los misterios de la liturgia y la contemplación espiritual.

No obstante, la aceptación casi unánime de la autoría dionisiana comenzó a cuestionarse a partir del siglo XV, cuando humanistas y reformadores como Lorenzo Valla, Erasmo de Rotterdam y Martín Lutero pusieron en duda su autenticidad histórica y textual. Sus investigaciones críticas, centradas en el análisis filológico y la comparación con fuentes antiguas, abrieron camino a la visión moderna que considera estos escritos como ejemplos de pseudonimia literaria, es decir, obras que, si bien atribuían su autoría a un personaje venerado, fueron en realidad compuestas en un contexto posterior.

Este replanteamiento no disminuyó su valor espiritual ni teológico, pero sí transformó radicalmente la manera en que la historia intelectual medieval los ha comprendido y evaluado.

Indicar que todos los nuevos santorales, empezando por el famoso Butler's Lives of Saints, los distinguen como dos personas distintas, el griego y el francés. La obra hagiográfica Bibliotheca Sanctorum, en su tomo IV, columnas 634-637, defiende con argumentos incontestables que ambos santos, el Areopagita y el de París, son dos personas distintas, la una del siglo I y la otra del siglo III. Y así ha hecho también la nueva edición del Martyrologium Romanum, publicada en el Vaticano en 2001, y corregida a poco con una nueva edición en 2004, que tradujo al español la Conferencia Episcopal Española y publicó en 2007.

Himnografía Rito Griego

Apolytikion

(Tono plagal primero – “El Verbo coeterno”)

«Atraído, Padre, por la predicación de Pablo,

fuiste revelado como guía de los dones que superan la mente,

embellecido con pensamiento elevado.

Pues de las sustancias inmateriales

inicias los principios como místico de los secretos

y manifestador de sabiduría,

oh Hieromártir Dionisio.»

Kontakion

(Tono plagal cuarto – “A la defensora invencible”)

«Atravesando en espíritu las puertas celestiales,

y siendo discípulo del que llegó hasta el tercer cielo,

oh Dionisio, te enriqueciste con todo conocimiento de los inefables

y alumbraste a quienes yacían en la oscuridad de la ignorancia.

Por eso clamamos: “Alégrate, padre universal”.»

Megalynarion

«Primer arzobispo de los atenienses,

primero también digno de ser mártir,

intercede por todos nosotros ante Dios

con tus fervientes súplicas, oh Dionisio.»

Oikos

(Traducción resumida porque es un himno largo)

«Como ángel entre los hombres por tus virtudes,

el gran Dionisio recibió como alado todo conocimiento celestial.

Por eso lo honramos como a un ángel, diciendo:

Alégrate, el que conoció a Cristo por medio de Pablo…

Alégrate, destructor del politeísmo…

Alégrate, libro grabado por Dios,

espejo del cielo…

Alégrate, que viste la Pasión del Señor,

y que por Él te ofreciste al sacrificio…

Alégrate, camino seguro hacia la salvación…

Alégrate, padre universal.»

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Eponimia

• El cráter lunar Dionysius lleva este nombre en su memoria.

Bibliografía

• Charles M. Stang: Apophasis and Pseudonymity in Dionysius the Areopagite. Oxford University Press, Oxford / Nueva York 2012, ISBN 9780199640423. •

Friedrich Wilhelm Bautz: «Dionysius Areopagita». En: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL), vol. 1, Bautz, Hamm 1975; 2ª ed. sin cambios, Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1, cols. 1320–1322. •

Adolf Jülicher: «Dionysios 154». En: Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft (RE), vol. V,1, Stuttgart 1903, cols. 996–998.

• Alexander Weiß: Soziale Elite und Christentum. Studien zu ordo-Angehörigen unter den frühen Christen (= Millennium-Studien, vol. 52). Walter de Gruyter, Berlín/Boston 2015, ISBN 978-3-11-037380-6, pp. 80–101.

Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Dionysius Areopagite.

• Datos: Q310686
• Multimedia: Dionysius Areopagite / Q310686