Usuario:VikaPimentel/borrador Cristos Negros de Centroamérica y México

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Basilica of the Cristo Negro of Esquipulas in Guatemala

Los Cristos Negros o Cristos Negros de Centroamérica y México trazan sus origenes a la veneración de una imagen de Cristo en la cruz situada en el municipio guatemalteco Esquipulas, cerca de la frontera con Honduras y El Salvador. Ésta imagen fue esculpida en madera en 1595 y con el tiempo se ennegreció y se ganó la reputación de ser milagrosa. Se sabe poco de como la veneración de esta imagen de esparció por el clero, aunque existen registros de su introducción en varios lugares, en especial en Centroamérica, el sur y centro de México (especialmente en áreas cerca de la Ciudad de México) e incluso tan en el norte como Nuevo México. Sin embargo, varias de estas imágenes, como las de Chalma, Edo. de México y Mérida, Yucatán tienen historias sobre su origen que no conectan la imagen local con la de Esquipulas. El Cristo Negro de Esquipulas sigue siendo un símbolo importante para Centroamérica, su santuario es el sitio más visitado en la región. Hay cientos de otras imágenes con por lo menos importancia local con el Cristo de Chalma atrayendo millones de visitantes, segundo sólo por la de la Virgen de Guadalupe en México. La popularidad de la imagen continua propagándose con los inmigrantes mexicanos y centroamericanos llevando la imagen a los Estados Unidos y Canadá, fundando nuevos santuarios.

Historia[editar]

Main altar with the Our Lord of Chalma in the State of Mexico

A pesar de que la veneración de la Virgen María, especialmente en la forma de Nuestra Señora de Guadalupe, es famosa en México y en cierto punto en Centroamérica, ha surgido una fuerte tradición de venerar imágenes de Cristo, especialmente crucifijos, que eran más prominentes que la de María en el periodo colonial. Esto tiene sus orígenes en las prácticas de la Europa Católica al momento de la conquista de México, ellos mismos derivan de las tradiciones medievales. Por lo menos dos tercios de los santuarios de Cristo en México están enfocados en crucifijos, y como en Europa, muchas de estas imágenes de Cristo han sido "purported (se dice que)" hasta sudar o sangrar e incluso espontáneamente restauradas por si mismas después de deteriorarse. La mayoría de los santuarios de Cristo se originaron en el siglo XVII y varios ganaron importancia en los siglo XVIII y XiX. Una razón de la devoción a las imágenes de Cristo y de la Virgen María se debe a que había una poca tradición por la veneración de reliquias santas, como la que había en Europa. Las Americas tenían pocos santos antes del papado de Juan Pablo II.[1]​

La veneración de “Cristos negros”, es a imágenes de Jesús en la cruz que son de color negro. El origen de este fenómeno se remonta al municipio de Esquipulas, Guatemala una pequeña ciudad cerca de la frontera de Honduras y El Salvador.[2]​[3]​[4]​ Esta es una imagen que fue tallada en madera para finales del siglo XVI, con el tiempo se fue oscureciendo hasta ser negra y se le atribuyeron milagros a esta imagen. Desde que la veneración a la imagen de Esquipulas fue establecida, ha habido un proceso de difusión de esta veneración.[2]​ La documentación de esta difusión es irregular y poco conocida de monjes y clérigos quienes divulgan la veneración de este tipo de crucifijos introduciendo replicas en otras áreas de Centroamérica y México.[2]​

La evidencia de que los “Cristos Negros” de otras áreas están relacionadas con la de Esquipulas incluye la documentación del trabajo del misionero Antonio Margil (1657-1726) quien trabajó en Centroamérica y México y que esta relacionado con imágenes de Cristo Negro en Tila, Chiapas y Querétaro.[3]​ Otra evidencia incluye registros de replicas enviadas a lugares como la iglesia de “Nuestra Señora del Carmen en La Antigua Guatemala (después Guatemala) en 1701, El Sauce y Tipitapa, Nicaragua en 1720  y 1755 respectivamente, la costa del pacífico de Panamá en el siglo XVIII, Moroleón, Guanajuato en el siglo XIX y la introducción de la imagen por sacerdotes franciscanos en Nueva Galicia (hoy Jalisco) a mediados del siglo XVIII. Para finales del siglo XVIII, hay registros de réplicas en varias partes de Centroamérica junto con festivales dedicados a la imagen, con la difusión continuando en el siglo XIX. Otra indicación de la propagación en Guatemala incluye ranchos con el sufijo “de Esquipulas” encontrados en Centroamérica, Chiapas y Tabasco. [2]​

Sin embargo, la mayoría de las imágenes del “Cristo negro” tienen historias de sus orígenes no relacionadas con la de Esquipulas, más bien que se encontraron o fueron “animated(cambiaron de otras imágenes)” en pequeñas comunidades de localidades rurales del siglo XVII al XVIII. [1]​ Muchas de estas historias también se muestran relacionadas con creencias prehispánicas como las imágenes que se asocian con cuevas, manantiales, depósitos de arcilla/minerales asociados con deidades comunes en el mundo Mesoamericano, con las imágenes de Cristo apoderándose de muchos de los aspectos de estas deidades.[1]​[3]​

La propagación de los santuarios o capillas de Cristo Negro han sido confinados a Centroamérica, el sur de México (especialmente Chiapas y Oaxaca, con algunas imágenes importantes cerca de la Ciudad de México y una en Nuevo México. La capilla original de Esquipulas ha sido manejada por monjes benedictinos desde 1959, quienes trabajaron para apoyar su prominencia, últimamente se hizo más fácil debido a la situación política más tranquila en la región, permitiendo más peregrinaciones. [3]​

La documentación académica de estos santuarios empieza a inicios del siglo XX, con importantes recuerdos hechos en1987 y 2011.[2]​

Con la inmigración de centroamericanos y mexicanos a los Estados Unidos y Canadá, las imágenes del Cristo Negro, especialmente las que están directamente asociadas con Esquipulas, han recibido una nueva importancia en nuevas áreas. La imagen es invocada por hondureños y guatemaltecos que contemplan el viaje[4]​ y se ha convertido en el patrón de centroamericanos en los Estados Unidos.[5]​ Nuevos santuarios se han establecido en las ciudades de EE.UU. y Canadá e incluso una réplica de la imagen de Esquipulas fue traída desde Guatemala hasta Los Ángeles (usando rutas ilegales de inmigración) y ha sido apodada “El Cristo Mojado”, haciendo referencia a los inmigrantes ilegales.[2]​[6]​

El Cristo Negro de Esquipulas[editar]

The image in its glass case

El Cristo Negro de Esquipulas es de las imágenes más actuales y famosas de este tipo,[4]​ y es la imagen más venerada de Centroamérica.[7]​ Se originó en este pueblo, a 222km de la capital de Guatemala en 1595, comisionada y hecha por Quirio Cataño[2]​[3]​[7]​

Su famoso color viene del hecho de que la madera se ennegreció con el tiempo. Para el año 1737, varios milagros se le atribuyeron y se le construyó un santuario, donde yace actualmente.[3]​[7]​ La popularidad de esta imagen y santuario ha dejado a Esquipulas el nombre de “Capital de la fe de Centroamérica”[7]​[8]​

Mucha de su popularidad viene de la aceptación entre la gente indígena, así como los Mayas.[3]​[4]​ El pueblo de Esquipulas por si mismo es un lugar de veneración del Dios maya llamado Ek Chuaj.[8]​

Hoy en día, millones de personas visitan el santuario cada año, convirtiéndola en una de las más importantes en Latinoamérica.[2]​ El día festivo de esta imagen, 15 de Enero, trae peregrinos de gran parte de Centroamérica al sur de México, especialmente Chiapas.[7]​ Esquipulas fue visitado por el papa Juan Pablo II en 1996.[7]​

En Esquipulas y muchos otros santuarios, el Cristo está situado en lo alto de un altar con escaleras, que permite a los fieles ascender para acercarse a las imágenes por delante y por atrás. En el pasado, los fieles podían tocar la imagen pero hoy en día está protegido por un vidrio. Los visitantes dejan ofrendas al pie de la imagen, una extensión de la tradición de hacer lo mismo con los dioses de la tierra para asegurar el bienestar de los seres queridos.[3]​

Other Black Christ sanctuaries[editar]

Extension of Cristo negro shrines/sanctuaries[editar]

Cristo negro images can be found in sanctuaries and shrines primarily in Central American and Mexico, with a few in the United States.[4]​ Many of these came to prominence from the 18th to 20th centuries, with mostly local and regional followings but several such as the image in Chalma and the Cristo Renovado de Santa Teresa and the Stone Cross of Querétaro have national and international following.[1]​ However, devotion to the Cristo negro far from the town to Esquipulas depends on these secondary sanctuaries, especially those outside of Central America.[2]​

In 1987 the first extensive list of sanctuaries dedication to this type of image was compiled. Most of these sanctuaries are inside churches or chapels, but in a few cases they are sanctuaries operated by families. A few are also found in traditional Mexican markets and at the entrances of villages as well. This was followed by a 2011 study indicating 272 sanctuaries of at least local importance, extending from Panama into southern Mexico. About one third are in Mexico and 31% are in Guatemala. Twenty four percent are in El Salvador and Honduras with nine percent in other parts of Central America. In Mexico, most of the sanctuaries are in Chiapas and Oaxaca (71%) as well as to the south and west of Mexico City. There are also some in Veracruz and Tabasco along the Gulf coastline. In Central America, the sanctuaries are mostly located in population centers, especially on the Pacific coast and near the town of Esquipulas. One reason for this in both Mexico and Central America was that in the colonial period, the Gulf coasts were more sparsely populated. One exception to this is the north coast of Honduras because of its importance to Caribbean trade. Nineteen of these are major pilgrimage sites, with 72 receiving visitors from smaller regions, but are more than simply local shrines.[2]​

Notable shrines/sanctuaries[editar]

The image in El Sauce, Nicaragua

The Sanctuary of Chalma is one of the most-visited pilgrimage site in Mexico, only second behind the Basilica of Our Lady of Guadalupe, with over two million visitors each year.[9]​[10]​ Most of these come from central and southern Mexico, but the site has received visitors from all over the world.[11]​ The Cristo Negro in this sanctuary is said to have come from a nearby cave, which had been the center for worship of a god called Ostoc Teotl.[3]​ Legend states that the idol of the pre Hispanic deity was replaced by the black crucifix. Pilgrimage to the site includes participating in pre Hispanic dance at the church atrium.[12]​

The Cristo Negro of El Sauce, León Department, Nicaragua, also known as Our Lord of Miracles, commemorated 290 years of existence in 2013. The name of the town, which means “the willow,” commemorates the finding of the image here under that type of tree. Like the image in Esquipulas, its feast day is January 15 and is currently house in the National Sanctuary of Our Lord of Miracles.[13]​

The Cristo Negro shrine in Arena Blanco, El Progrago, Yoro, Honduras is a major pilgrimage site January 15, attracting up to 10,000 people, as the image here is recognized as a replica of the one in Esquipulas. This event attracts visitors from various countries in Central America and even from Puerto Rico and Spain.[14]​[15]​

The "Black Christ" of Otatitlán

The Cristo Negro of Otatitlán is in the parish church of the town.[16]​ There are two stories of the origin of this particular image. One states the Spanish king Philip II had the three Black Christ images commissioned, which then went onto their current locations.[17]​ Another story says that the image was found on the Day of the Cross by an indigenous person at the foot of a tree in the village of Puctlanzingo, which was then claimed by the Mazatecos of the region. Later it was moved on the Papaloapan River on a raft to its current location.[16]​[17]​ During the Cristero War in the 1930s, the image was taken by men allied with then governor of Veracruz, Adalberto Tejada, who tried unsuccessfully to burn it. Instead it was decapitated. The headless image returned to Otatitlán and a replacement was made. In 1950, the original head was found and returned, with the replacement head now kept in a glass case.[16]​[18]​ The devotion to this image is a syncretism. It is not unusual for there to be a mass followed by a ritual cleansing by a local “brujo” (roughly witch doctor).[16]​ The major feast day for this image is May 3, Day of the Cross, with events beginnings on April 28 and extending to May 7. The event can attract up to 150,000 people from Veracruz and other parts of Mexico.[17]​

The Señor de Tila is a Cristo Negro images with a link to the Esquipulas image, sharing the same feast day of January 15, the same sanctuary design and many of the same rituals followed by pilgrims. However instead of made from wood, it is made from a stalagmite from a nearby cave. The story is that the residents of San Cristobal de las Casas came to sack the town, so the image “ran” and hid in a cave. When it was “rescued” years later, it had turned black. The sanctuary gained fame in the colonial period and has remained an important regional pilgrimage since, attracting visitors from as far as Tabasco and Campeche .[3]​ Another important image in Chiapas is in Zinacantán, said to have been found in a sacred cave and is related to the extraction of salt in the area.[3]​

The mostly Huichol community of Huaynamota in El Nayar municipality of Nayarit has a Cristo Negro which is venerated with a mix of Catholic and pre Hispanic rites. Its feast day attracts hundreds of pilgrims. The origin of the image is unknown but there are various stories from appearing from thin air to being brought by the Jesuits in the 18th century, possibly from Guatemala. It has been said to sweat and bleed as well as cure the sick.[19]​

Inside the chapel of the sanctuary in Chimayo

El Señor de la Paz, also called the Cristo Negro of San Pablo Anciano near Acatlán de Osorio, Puebla was introduced between 1824 and 1830 by a local priest. At the time the various indigenous peoples were in conflict over resources. The image took on significance in Mixtec lore which tells of various indigenous deities in conflict and the role of the Cristo Negro as an intermediary.[20]​ The Cristo de las Ampollas is a Cristo Negro image in Mérida, Yucatán, which since colonial times has been important to the population, especially the Mayan ethnicities. It originated in the village of Ichmul in the early 17th century, a cowboy and some peasants reported bright lights from a tree near the village to the parish priest. The priest had the tree cut down and brought to the parish and announced he would have it sculpted into an image of the Virgin Mary. A young man appeared from nowhere and said he could sculpt it. He asked to be locked into a workshop with no tools and a day later, disappeared, leaving behind the Cristo Negro. The image was moved to the church and soon after pilgrims began to visit. Later, the church burned to the ground, reducing everything to ashes except the image, which only blackened. Despite protests, the image was moved again to the cathedral in Mérida in 1645. In 1915, during the Mexican Revolution, the cathedral was sacked and the soldiers tried to burn the image, but could not. It was instead moved to a military base and not seen again. A replica was made in Querétaro and was consecrated in 1919. The feast day of the image is the Day of the Cross, May 3. In addition, the image is central to festivals related to the various main segments of Mérida society on different days, as it is considered the unofficial patron of the city.[21]​

The Chimayo Sanctuary in New Mexico is in honor of the Esquipulas image, established by Bernardo Abeyta.[22]​"[23]​ It is the most important Catholic pilgrimage center in the United States, attracting about 300,000 visitors per year .[23]​[24]​[25]​ This site is related to a deposit of clay said to have medicinal qualities.[3]​

References[editar]

  1. ↑ a b c d William B. Taylor (October 2005). «Two Shrines of the Cristo Renovado: Religion and Peasant Politics in Late Colonial Mexico». The American Historical Review 110 (4): 112-115. 
  2. ↑ a b c d e f g h i j Oscar H Horst (January 2010). «Difusión del cultuo al Cristo Negro Crucificado de Esquipulas». Mesoamérica 31 (52): 143-158. 
  3. ↑ a b c d e f g h i j k l J. Kathryn Josserand (January 2007). «Tila y su Cristo Negro: Historia, peregrinación y devoción en Chiapas, México». Mesoamérica 28 (49): 82-112. 
  4. ↑ a b c d e Jacqueline Maria Hagan (2008). Migration Miracle : Faith, Hope, and Meaning on the Undocumented Journey. Cambridge, MA: Harvard University Press. p. 37. 
  5. ↑ Jazmin Ortega (November 19, 2005). «Cristo Negro, lazo entre latinos». La Opinion (Los Angeles). p. 1A. 
  6. ↑ Lucero Amador (July 3, 2003). «El Cristo Negro de Escuipulas in Los Angeles». La Opinión (Los Angeles). p. 3A. 
  7. ↑ a b c d e f «Acuden a "Capital Centroamericana de la Fe" a adorar al Cristo Negro». NOTIMEX (Mexico City). January 15, 2013. 
  8. ↑ a b «Miles de feligreses veneran en romería al Cristo Negro de Esquipulas: GUATEMALA-RELIGIÓN». EFE News Service (Madrid). January 15, 2011. 
  9. ↑ «Chalma, el santuario más visitado en época de cuaresma» (en spanish). State of Mexico. 15 February 2008. Consultado el 29 July 2009. 
  10. ↑ «Chalma, Mexico». Consultado el 29 July 2009. 
  11. ↑ «El Cristo de Chalma, Estado de México» (en spanish). Grupo Editorial Impresiones Aéreas. Consultado el 29 July 2009. 
  12. ↑ Harry Möller (December 24, 2006). «México Channel / A bailar a Chalma, la del Cristo Negro». Reforma. p. 5. 
  13. ↑ Kenneth Chavez (October 19, 2013). «El Sauce celebra 290 años de la llega del Cristo Negro». El 19 Digital (Managua). Consultado el June 29, 2014. 
  14. ↑ «Católicos inician peregrinación por el Cristo Negro». La Prensa (Tegucigalpa). January 14, 2013. Consultado el June 29, 2014. 
  15. ↑ «Arena Blanca celebra el día del Cristo Negro de Esquipulas». Tiempo (Tegucigalpa). January 5, 2014. Consultado el June 29, 2014. 
  16. ↑ a b c d «El Cristo Negro de Otatitlán, Veracruz». Mexico City: Mexico Desconocido magazine. Consultado el 18 de mayo de 2014. 
  17. ↑ a b c «Feligreses católicos rinden honores al Cristo negro de Otatitlán». El Piñero de la Cuenca (Tuxtepec). 4 de mayo de 2014. Consultado el 18 de mayo de 2014. 
  18. ↑ «Otatitlán». Enciclopedia de los Municipios y Delegaciones de México. INAFED. 2010. Consultado el 18 de mayo de 2014. 
  19. ↑ Jose Luis Gonzalez (April 20, 2003). «Veneran al Cristo Negro». Mural (Guadalajara). p. 12. 
  20. ↑ William B Taylor (2011). Shrines and Miraculous Images : Religious Life in Mexico Before the Reforma. Albuquerque, NM: University of New Mexico Press. p. 195. 
  21. ↑ Genny M. Negroe Sierra (January 14, 2013). «) Iglesia y control social en Yucatán. Culto al Cristo de las Ampollas». Merida: Universidad Autónoma de Yucatán Centro de Investigaciones Regionales "Dr. Hideyo Noguchi". Consultado el June 29, 2014. 
  22. ↑ Carillo, Charles (1999). «Our Lord of Esquipulas in New Mexico». Tradición Revista 4 (2). Consultado el 26 de enero de 2012. 
  23. ↑ a b Wroth, William H. «New Mexico Office of the State Historian: Santuario de Chimayó». Consultado el 23 de marzo de 2008. 
  24. ↑ «El Santuario de Chimayo, the Lourdes of America». The Archdiocese of Santa Fe. Consultado el 23 de marzo de 2008. 
  25. ↑ Archuletta, Phil T.; Holden, Sheryl S. (2003). Traveling New Mexico: A Guide to the Historical and State Park Markers. Sunstone Press. p. 336. ISBN 0-86534-400-0. Consultado el 23 de marzo de 2008. 
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