Socialismo africano

El socialismo africano es una creencia en compartir los recursos económicos en una manera tradicional africana, distinta del socialismo clásico. Muchos políticos africanos de las décadas de 1950 y 1960 profesaron su apoyo por el socialismo africano, aunque las definiciones e interpretaciones de este término varían considerablemente. Esto es debido a que el socialismo africano no ha sido producto de un solo pensador. Un ejemplo de definición de “socialismo africano” lo dio en forma de metáfora Graft Johnson, de la Universidad de Ghana, en 1962: el sistema africano de familia extendida a gran escala.^[1]

No debe confundirse el concepto de socialismo africano, y los países y líderes que lo aplicaron (Mali, Ghana, Guinea, Tanzania, etc.), con los “países socialistas” o comunistas que existieron en África (Angola, Mozambique, Etiopía, Rep. Pop. del Congo, Benín, etc.), los cuales no intentaron aplicar un socialismo africano sino una forma ortodoxa de marxismo-leninismo alineada con la URSS.

Orígenes y temas

A medida que muchos países africanos ganaban su independencia en la década de 1960, algunos de estos gobiernos recientemente formados rechazaban las ideas del capitalismo en favor de un modelo económico más afrocéntrico. Los partidarios del socialismo africano afirmaban que este no era lo opuesto al capitalismo ni una respuesta a éste, sino algo completamente diferente.^{[cita requerida]}

Julius Nyerere de Tanzania, Modibo Keita de Mali, Léopold Sédar Senghor de Senegal, Kwame Nkrumah de Ghana y Sékou Touré de Guinea, fueron los principales arquitectos del socialismo africano de acuerdo con William H. Friedland y Carl G. Rosberg Jr., editores del libro “African Socialism”.^[2]

Algunos principios comunes a varias versiones del socialismo africano fueron: desarrollo social guiado por un gran sector público, incorporar la identidad africana y lo que significa ser africano, y evitar la aparición de clases sociales dentro de la sociedad.^[3] Senghor afirmaba que “El trasfondo social de África de vida tribal comunitaria no sólo vuelve al socialismo algo natural para África sino que excluye la validez de la teoría de lucha de clases”, haciendo así al socialismo africano, en todas sus variantes, diferente del marxismo y a la teoría socialista europea.^[4]

Véase también

Notas

↑ Brockway, Fenner (1963). Socialismo africano. London: The Bodley Head. p. 25. "[E]l principio del Estado como un padre, que es la base del socialismo, es lo que tenemos aquí en nuestros clanes o tribus que son, de hecho, familias extendidas. En nuestra sociedad, la riqueza colectiva de la familia extendida es usada para el bienestar de la familia como un todo. Las familias extendidas toman el lugar de la seguridad social, y si un miembro de la familia se endeuda, todos los demás lo ayudan a pagar la deuda; si está enfermo, lo cuidan; si hay un chico brillante en la familia cuyos padres inmediatos no tienen dinero para educarlo, los demás ayudan a educarlo. La propiedad, especialmente la tierra, frecuentemente pertenece a toda la familia extendida. Hay abusos en el sistema de familia extendida, pero su patrón básico, cuando se lo agranda para abarcar al Estado, es virtualmente el significado de socialismo."
↑ Friedland y Rosberg Jr., William y Carl (1964). African Socialism. California: Stanford University Press. p. 3.
↑ Friedland y Rosberg Jr., William y Carl (1964). African Socialism. California: Stanford University Press. pp. 3-5.
↑ Brockway, Fenner (1963). African Socialism. London: The Bodley Head. p. 32.

Referencias

Bismarck U. Mwansasu and Cranford Pratt, Towards Socialism in Tanzania, University of Toronto Press, Toronto, 1979.
Fenner Brockway, African Socialism, The Bodley Head, London, 1963.
Ghita Jonescu and Ernest Gellner, Populism, Weidenfeld and Nicholson, London, 1969.
Paolo Andreocci, Democrazia, partito unico e populismo nel pensiero politico africano, in Africa, Rome, n. 2-3, 1969.
Peter Worsley, The Third World, Weidenfeld and Nicholson, London, 1964.
William H. Crawford and Carl G.Rosberg jr., African Socialism, Stanford University press, California, 1964.
Yves Bénot, Idélogies des Indepéndances africaines, F.Maspero, Paris, 1969.

Datos: Q590478

[Brockway_1963_25-1] Brockway, Fenner (1963). Socialismo africano. London: The Bodley Head. p. 25. "[E]l principio del Estado como un padre, que es la base del socialismo, es lo que tenemos aquí en nuestros clanes o tribus que son, de hecho, familias extendidas. En nuestra sociedad, la riqueza colectiva de la familia extendida es usada para el bienestar de la familia como un todo. Las familias extendidas toman el lugar de la seguridad social, y si un miembro de la familia se endeuda, todos los demás lo ayudan a pagar la deuda; si está enfermo, lo cuidan; si hay un chico brillante en la familia cuyos padres inmediatos no tienen dinero para educarlo, los demás ayudan a educarlo. La propiedad, especialmente la tierra, frecuentemente pertenece a toda la familia extendida. Hay abusos en el sistema de familia extendida, pero su patrón básico, cuando se lo agranda para abarcar al Estado, es virtualmente el significado de socialismo."

[2] Friedland y Rosberg Jr., William y Carl (1964). African Socialism. California: Stanford University Press. p. 3.

[3] Friedland y Rosberg Jr., William y Carl (1964). African Socialism. California: Stanford University Press. pp. 3-5.

[4] Brockway, Fenner (1963). African Socialism. London: The Bodley Head. p. 32.

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