Estado intermedio (cristianismo)

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En algunas formas de cristianismo el estado intermedio o estado provisional es el lugar de existencia de una persona entre la muerte y la resurrección universal. Además, existen creencias en un juicio particular inmediatamente después de la muerte y un juicio general o juicio final después de la resurrección.

Los primeros cristianos buscaban un fin del mundo inminente y muchos de ellos tenían poco interés en un estado intermedio entre la muerte y la resurrección. El Iglesia oriental admite tal estado intermedio, pero se abstuvo de definirlo, para no difuminar la distinción entre los destinos definitivos alternativos del Cielo y el Infierno. La Iglesia Occidental va por otro camino al definir el estado intermedio, con evidencias tan lejanas como la Pasión de Santa Perpetua, Santa Felicitas y sus compañeras (203) de la creencia de que los pecados pueden ser purgados por el sufrimiento en una vida después de la muerte, y que el purgatorio puede ser acelerado por la intercesión de los vivos. Los cristianos orientales también creían que la muerte puede ser asistida por la oración.[1]​.

Tanto en Oriente como en Occidente, los que se encuentran en el estado intermedio han sido tradicionalmente beneficiarios de oraciones, como las misas de réquiem. En Oriente, se dice que los salvados descansan en la luz mientras que los malvados son confinados en las tinieblas. En Oriente, se dice que las oraciones benefician a los que están en el Hades, incluso los paganos.[2]​ En Occidente, Agustín de Hipona describió la oración como útil para los que están en comunión con la iglesia, e insinuó que el destino último de cada alma se determina en la muerte.[2]​ En Occidente, dicha oración llegó a restringirse a las almas en el Purgatorio',[2]​ idea que tiene "raíces antiguas" y se demuestra en los primeros escritos de la Iglesia. [3]​ La Iglesia católica ofrece indulgencias para los que están en el purgatorio, que evolucionaron a partir de la práctica anterior de las remisiones canónicas.[4]​

Aunque algunos protestantes, como luteranos y anglicanos, afirmaban la oración por los muertos,[5]​[6]​ otros protestantes Nonconformistas, como los bautistas, dejaron en gran medida de rezar por los muertos. Los protestantes rechazan universalmente la doctrina católica del purgatorio, aunque afirman la existencia de un estado intermedio, normalmente denominado Hades.[7]​[8]​[9]​ Calvino representaba a los justos muertos como descansando en la bienaventuranza.[10]​

Contexto judío[editar]

Artículo principal: Escatología judía

Los primeros hebreos no tenían noción de la resurrección de los muertos[11]​ y, por tanto, sin estado intermedio. Al igual que los grupos vecinos, entendían la muerte como el final. Su otra vida, sheol (la fosa), era un lugar oscuro del que nadie regresaba. En la época de Jesús, sin embargo, el Libro de Daniel (12:1-4) y una profecía en Isaías (26:19)[12]​ había popularizado la idea de que los muertos en el sheol serían levantados para un juicio final. El literatura intertestamental describe con más detalle lo que experimentan los muertos en el sheol. Según el Libro de Enoc, los justos y los malvados esperan la resurrección en divisiones separadas del sheol, una enseñanza que puede haber influido en la parábola del rico epulón y el pobre Lázaro.[13]​

Historia[editar]

En la Septuaginta y el Nuevo Testamento los autores utilizaron el término griego Hades para el hebreo Seol, pero a menudo con conceptos judíos más que griegos en mente, de modo que, por ejemplo, no hay actividad en el Hades en el Eclesiastés. [14]​ Una excepción a la visión tradicional judía del Seol, Hades se encuentra en el Evangelio de Lucas en la parábola del rico epulón y el pobre Lázaro que describe Hades a lo largo de las líneas de intertestamento judía de un Seol dividido entre los felices justos y los miserables malvados.[15]​ Posteriormente Hipólito de Roma amplió esta parábola y describió la actividad en el Seno de Abraham en Contra Platón.[16]​.

Desde Agustín, los cristianos han creído que las almas de los que mueren descansan en paz, en el caso de los cristianos, o son afligidas, en el caso de los condenados, después de la muerte hasta la resurrección.[17]​ Agustín distingue entre el fuego purificador que salva y el fuego consumidor eterno para los impenitentes,[3]​ y habla del dolor que causa el fuego purgatorial como más severo que cualquier cosa que un hombre pueda sufrir en esta vida.[18]​ Tanto el Venerable Bede como San Bonifacio informan de visiones de una vida después de la muerte con una división en cuatro, incluyendo moradas placenteras y castigadoras cerca del cielo y del infierno para retener a las almas hasta el día del juicio.

La idea del purgatorio como lugar físico "nació" a finales del siglo XI.[19]​ Los teólogos católicos medievales llegaron a la conclusión de que los castigos purgatoriales consistían en fuego material. La Iglesia católica cree que los vivos pueden ayudar a aquellos cuya purificación de sus pecados aún no se ha completado no sólo rezando por ellos, sino también ganando indulgencias para ellos[20]​ como un acto de intercesión.[21]​ El Día de Todos los Santos conmemora a las almas del purgatorio. La Baja Edad Media fue testigo del crecimiento de considerables abusos, como la venta sin restricciones de indulgencias por parte de "perdonadores" profesionales para liberar del sufrimiento en el purgatorio a los seres queridos difuntos de los donantes, o a los propios donantes.[22]​[21]​

En el siglo XVI, Reformadores protestantes como Martín Lutero y Juan Calvino cuestionaron la doctrina del purgatorio porque creían que no estaba respaldada en la Biblia. Tanto Calvino como Lutero seguían creyendo en un estado intermedio, pero Calvino sostenía una existencia más consciente para las almas de los muertos que Lutero. Para Calvino, los creyentes en el estado intermedio disfrutaban de una bienaventuranza incompleta, en espera de la resurrección. La teología reformada siguió en gran medida las enseñanzas de Calvino sobre el estado intermedio.[17]​

Referencias[editar]

  1. ↑ Oxford Dictionary of the Christian Church (Oxford University Press 2005 ISBN 978-0-19-280290-3), artículo purgatorio
  2. ↑ a b c "Dead, prayer for the." Cross, F. L., ed. El diccionario Oxford de la iglesia cristiana. New York: Oxford University Press. 2005
  3. ↑ a b Zaleski, Carol, Purgatorio, Encyclopædia Britannica, consultado el 13 de abril de 2016 .
  4. ↑ "Indulgencias." Cross, F. L., ed. El diccionario Oxford de la iglesia cristiana. New York: Oxford University Press. 2005
  5. ↑ Tappert, Theodore Gerhardt (1 de enero de 1959). El Libro de la Concordia: Las Confesiones de la Iglesia Evangélica Luterana. Fortress Press. p. 267. ISBN 9781451418941. «Sabemos que los antiguos hablaban de orar por los muertos. No lo prohibimos, sino que rechazamos la transferencia de la Cena del Señor a los muertos ex opere operato. Los antiguos no apoyan la idea de los oponentes de la transferencia ex opere operato.» 
  6. ↑ Quivik, Melinda A. (1 de julio de 2005). Un funeral cristiano: Testigo de la resurrección. Augsburg Books. p. 55. ISBN 9781451414547. «En "La cautividad babilónica de la Iglesia", Lutero pedía a los pastores que rezaran por los muertos sin dar misas por ellos. Tales oraciones son aprobadas en los escritos confesionales luteranos. En la "Apología" de Philipp Melanchthon se afirma expresamente la posibilidad de tal oración: "Sabemos que los antiguos hablaban de orar por los muertos. No lo prohibimos, pero rechazamos la transferencia, ex opere operato, de la Cena del Señor a los muertos" (Kolb y Wengert, pp. 275-76). Tales oraciones pueden encontrarse en la práctica luterana del pasado. Existen pruebas de que tales oraciones se ofrecían en algunas órdenes luteranas del siglo XVI. El comentario de Philip Pfatteicher sobre LBW explicaba que los muertos no han abandonado el cuerpo de Cristo al morir, sino que siguen siendo miembros del cuerpo (pp.475-82).» 
  7. ↑ Heatwole, Lewis James (15 de septiembre de 2022). Manual Menonita de Información. «ARTÍCULO XVIL DEL ESTADO INTERMEDIO: Creemos que en el intervalo entre la muerte y la resurrección, los justos estarán con Cristo en un estado de bienaventuranza y consuelo conscientes, pero que los impíos estarán en un lugar de tormento, en un estado de sufrimiento y desesperación conscientes. Lu. 16:19-31; 23:43; Fil. 1:23; II Cor. 5:1-8; I Tes. 5:10; II Pe. 2:9 (R.V.). ARTÍCULO XVII. DEL ESTADO FINAL: Creemos que el infierno es el lugar de tormento, preparado para el diablo y sus ángeles, donde con ellos los impíos sufrirán la venganza del fuego eterno por los siglos de los siglos y que el cielo es la morada final de los justos, donde morarán en la plenitud del gozo por los siglos de los siglos. Mateo 25:41, 46; Judas 7; Apocalipsis 14:8-11; 20:10, 15; II Corintios 5:21; Apocalipsis 21:3-8; 22:1-5.» 
  8. ↑ Yrigoyen, Charles Jr.; Warrick, Susan E. (2005). Diccionario Histórico del Metodismo. Scarecrow Press. p. 107. ISBN 978-0810865464. «Considerando la cuestión de la muerte y el estado intermedio, John Wesley afirmó la inmortalidad del alma (así como la futura resurrección del cuerpo), negaba la realidad del purgatorio y distinguía entre el infierno (receptáculo de los condenados) y el hades (receptáculo de todos los espíritus separados), así como entre el paraíso (antesala del cielo) y el cielo propiamente dicho.» 
  9. ↑ Holden, George (1855). El catequista anglicano: Manual of Instruction Preparatory to Confirmation. London: Joseph Masters. p. 40. «Enseña además que hay un estado intermedio entre la muerte y la resurrección, en el que el alma no duerme en la inconsciencia, sino que existe en la felicidad o la miseria hasta la resurrección, cuando se reunirá con el cuerpo y recibirá su recompensa final.» 
  10. ↑ Juan Calvino, Psychopannychia (enlace roto disponible en este archivo)., @ lgmarshall.org
  11. ↑ La creencia en la resurrección "se impuso por primera vez en el judaísmo durante la época de los Macabeos, después del año 168 a. C.". Harris, Stephen L., Comprender la Biblia. Palo Alto: Mayfield. 1985. p. 415
  12. ↑ Harris, Stephen L., Understanding the Bible. Palo Alto: Mayfield. 1985.
  13. ↑ Nuevo Diccionario Bíblico 3ª edición, IVP Leicester 1996. "Sheol".
  14. ↑ Eclesiastés 9: 10 πάντα ὅσα ἂν εὕρῃ ἡ χείρ σου τοῦ ποιῆσαι ὡς ἡ δύναμίς σου ποίησον ὅτι οὐκ ἔστιν ποίημα καὶ λογισμὸς καὶ γνῶσις καὶ σοφία ἐν ᾅδῃ ὅπου σὺ πορεύῃ ἐκεῖ
  15. ↑ George W. E. Nickelsburg Resurrection, immortality, and eternal life in intertestamental Judaism and Early Christianity Harvard Theological Studies
  16. ↑ Hipólito de Roma, Contra Platón, sobre la Causa del Universo, §1. En cuanto al estado de los justos, escribe: "Y allí habitan los justos desde el principio, no gobernados por la necesidad, sino disfrutando siempre de la contemplación de las bendiciones que tienen a la vista, y deleitándose con la expectativa de otras siempre nuevas, y considerando a aquéllas siempre mejores que éstas. Y ese lugar no les trae dificultades. Allí no hay ni calor feroz, ni frío, ni espinas, sino que el rostro de los padres y de los justos se ve siempre sonriente, mientras esperan el descanso y el renacimiento eterno en el cielo que suceden a esta ubicación. Y lo llamamos con el nombre de Seno de Abraham"
  17. ↑ a b Hoekema, Anthony A (1994). La Biblia y el futuro. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans. p. 92. 
  18. ↑ "gravior erit ignis quam quidquid potest homo pati in hac vita" (P. L., col. 397), citado en Catholic Encyclopedia: Purgatory.
  19. ↑ Jacques Le Goff, The Birth of Purgatory (University of Chicago Press, 1984)
  20. ↑ CIC, 1479
  21. ↑ a b "Indulgences." Cross, F. L., ed. The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press. 2005
  22. ↑ F. Donald Logan, A History of the Church in the Middle Ages (Routledge, 2012), 275.
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