Primer motor inmóvil

Aristóteles dividió a la sustancia que conforma al mundo en tres clases:

• Una primera clase física: aquello corruptible, como las plantas, los animales, el (cuerpo del) hombre y todo lo que hay en el mundo sub-lunar;

• Una segunda clase también física, pero incorruptible, eterna y móvil: el mundo supra-lunar, (donde se pueden incluír los astros u otros seres);

• Una tercera sustancia metafísica, inmóvil y eterna.

Ésta última es el Primer motor inmóvil o Το Θείον (To Theion), el cual es perfecto, es acto puro, forma pura, el ser por excelencia.

Resumen

No se puede afirmar que Aristóteles llama motor inmóvil a lo que S.Tomás dice "llamamos Dios", porque Aristóteles vivió antes de Cristo y al occidente de Judea, en un mundo politeísta donde a pesar de no admitirse el monoteísmo, habló de que todo el universo existe por un solo ser que le dio movimiento (vida) al cual llamó "motor inmóvil". S.Tomás posteriormente agregó: 'esto es lo que nosotros llamamos Dios', a partir de lo que afirmaba Aristóteles en la Metafísica[2][3]. Capítulo VII del libro XII de Metafísica de Aristóteles

Definición relativa

Es debido a que todo móvil, a su vez debe ser movido por un motor y este a su vez, debe ser movido por otro motor, que la cadena de móviles necesita de un primer motor que no sea movido a su vez por otro.

Sobre este Primer motor inmóvil, Aristóteles dirá que debe ser acto puro, forma pura, pues si no estuviese en acto sería imposible que pueda ser motor de algo.

El libro central donde Aristóteles habla de él es el número XII de la Metafísica (que por cierto, Alejandro Magno se enojó cuando fue publicada cuando escribió 'conocimientos secretos' que 'nos diferenciaban del resto').

Este libro XII de Metafíscia es de paradigma central de la cultura occidental, pues después este mismo pasaje será reinterpretado por buena parte de la filosofía occidental (desde Santo Tomás de Aquino hasta Kant, desde San Alberto Magno hasta Hegel). Así, el Primer motor funge como el orden último de la cosmología aristotélica. Él mueve directamente a los astros del primer cielo, éstos tratan de imitarlo dando vueltas en círculo. El círculo responde al acto más perfecto según la ideología griega, pues no tiene comienzo ni fin, es continúo. Además Aristóteles define al Primer Motor como "gnoesis gnoeseos" (conocimiento de conocimiento), así el Primer Motor vuelve sobre sí, conociendo sólo lo más perfecto: él mismo, y esto responde al porqué de la estructura esférica del universo según Aristóteles. [Se deben reparar éstas consideraciones, puesto que Aristóteles nunca habló de que el movimiento circular imitara en nada al motor inmóvil, sino que eso aparece más bien en Platón o en Alejandro de Afrodisia]

Por otra parte, este motor no es de modo alguno Dios bajo la jerga cristiana, como sugiere Santo Tomás de Aquino. A diferencia de un Dios cristiano, el Primer Motor aristotélico no conoce el mundo sublunar (la Tierra), sino sólo realiza la actividad más perfecta: pensar, conocer. Y sólo puede conocer lo más perfecto que es él mismo. De esta manera no hay lugar para los hombres o el universo en el pensar del Primer Motor, es más al Primer Motor no le interesa conocer algo que no sea él. De aquí se siguen dos rasgos importantes, que el Primer Motor no es providente y tampoco nos conoce [Todo lo dicho en este párrafo hasta ahora es una interpretación de lo que dice Aristóteles. En realidad él sólo dice que el motor inmóvil sólo se conoce inmediatamente a sí mismo, pero eso no quiere decir que no conozca nada más. Hay serias razones para pensar que Aristóteles creía que el motor inmóvil conoce el mundo]. Además no es de ningún modo infinito, recordemos que los griegos repudiaban la idea del infinito (cfr. Metafísica II,2). Esto último responde a que el conocimiento es finito (conocer es justo poner límites a la realidad) y el conocimiento de algo ilimitado, al no poder ser fijado, acaba por no ser conocimiento [recientemente T. de Koninck ha revisado esta suposición; de hecho, Aristóteles niega el infinito en acto de un cuerpo, de una división, etc., pero sin embargo dice que el motor del cielo posee una potencia infinita (dynamis ápeiron) y está claro que se trata de potencia activa y no pasiva].

Aunque esta idea del Primer motor responde a cuestiones más físicas que metafísicas (pues da razón de la organización supralunar y sublunar del universo) el pasaje que habla sobre él es Metafísica XII, último libro del libro homónimo, y que lo coloca como la piedra angular del pensar aristotélico [pero es metafísca porque como afirma: es la piedra angular, entonces no sólo físico metafísica es más allá de la física. Fue idea de Averroes creer que el motor inmóvil era sólo parte de la física y Dios era otra cosa. Lo más económico es pensar que Dios es el motor inmóvil y que su actividad sea tan amplia como la podamos imaginar. Además Dios forma parte de la metafísica como causa de su objeto, como primer principio ontológico, de igual forma que el primer principio lógico forma parte de ella].

Definición alternativa

Resumen de la primera parte de la definición por Aristóteles[4] sobre su metafísica: Este[5] primer motor inmóvil que mueve a todos los demás móviles y motores, a los que les da el movimiento, está en acto puro y forma pura. Siendo el Primer Motor inmóvil[6] "gnoesis gnoeseos" conoce lo más perfecto que es a si mismo. Lo que afirma Tomás de Aquino, santo cristiano católico, es que este primer motor inmóvil y acto puro es un monoteísmo aristotélico racional filosófico metafísico. Correlación con el judeocristianismo: El judaísmo es monoteísta porque considera a YHWH como Dios único y no hay otro, lejano y que nadie puede verlo, la primera forma visible que adquiere es un fuego que no se extingue con el paso del tiempo en una zarza, la zarza ardiente y que le da materia y energía también espiritual a todos los seres (materia a los minerales, energía también a los vegetales y más a los animales y espíritu a los seres humanos como cuando a Moisés le habla con la palabra y el verbo similar al logos para que se mueva y actúe). Observación evidente: No se ve incompatibilidad entre el Dios judeocristiano del que proviene todo movimiento (materia y energía) y el Primer Motor inmóvil de Aristóteles. El Dios judío que se llama YHWH es luego continuado en el cristianismo, explicado en la teología católica y cristiana con detalle sobre su compatibilidad, donde, por ejemplo, primero se le explica que es uno, y luego que es uno como imagen de la Sagrada Familia que es una sola familia, donde hay un Dios Padre, un Dios Hijo y un Dios Espíritu Santo, que forman en total una sola Santísima Trinidad, lo cual evidentemente no es Aristotélico, pero como no contradice al YHWH tampoco contradice al Dios Aristotélico, con el cual es totalmente compatible. Conclusión: Dios cristiano es como un progreso del conocimiento para los cristianos e incluye y es el mismo pero más que el Dios YHWH el cual a su vez incluye y es más que el Primer Motor Inmóvil, es decir, el Dios Aristotélico es como que conoce las huellas o espaldas de YHWH pero nada más ni nada menos

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