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María Rosa Urraca Pastor (1900-1984) fue una política y propagandista carlista española. Se la conoce sobre todo como una oradora apasionante, una de las mejores oradoras públicas de la Segunda República Española. También se la conoce como jefa de la Delegación Nacional de Frentes y Hospitales, la organización nacionalista en tiempos de guerra que atiende a los heridos.

Biografía

Familia y juventud

La familia paterna de María Rosa Urraca Pastor es originaria de La Rioja. [2] Su abuelo, Modesto Urraca Victoria, [3] natural de Grañón, fue el primer guardián del pantano de la Grájera [4]. Su padre, Juan Urraca Sáenz (1873-1965), [5] nació en Nalda, cerca de Logroño. Se unió al ejército y participó en misiones de combate no especificadas, probablemente durante la Guerra Hispanoamericana. [6] De regreso a España sirvió primero en Madrid, [7] asignado más tarde a Burgos [8] y finalmente a principios del siglo XX a la Comisaría de Guerra de Bilbao. En 1913 fue transferido al Cuerpo Auxiliar de Intervención Militar, una estructura de intendencia y administración fiscal de las fuerzas armadas. Primero sirvió como modesto rango de auxiliar de tercera clase, [9] poco antes de jubilarse, ascendido a alcalde auxiliar en 1928. [10] En tiempo indeterminado contrajo matrimonio con Rafaela Pastor Ortega (fallecida en 1941) [11] natural de Villahoz (Burgos) [12]. No está claro cuántos hijos tuvo la pareja; ninguna de las fuentes consultadas se refiere a los hermanos de María [13].

Aunque María Rosa nació en Madrid, a los 3 años siguió la trayectoria profesional de su padre y en su primera infancia la familia se trasladó de la capital a Burgos [14] y luego a Bilbao [15]. Se crió en un ambiente fervientemente católico, ya que su padre fue miembro de varias sociedades religiosas locales como la Hermandad de Nuestra Señora de Valvanera, [16] le pasó el celo piadoso a la hija [17]. No se sabe nada de las opiniones políticas de los padres de María, excepto que su padre era un monárquico no carlista [18]. Otro rasgo de su crianza fue el profundo respeto por los militares, considerados “columna vertebral de la nación”. [19] Su formación inicial la completó los libros, luego admitió que a los 14 años se había sentido profundamente conmovida por las obras Concepción Arenal [20] y Graciano Martínez. [21] El primero propugnaba una postura pública activa de la mujer en la sociedad moderna, el segundo, fraile católico, siguió el camino regeneracionista centrándose en la labor social de los cristianos, subrayando también el papel de la mujer.

No está claro dónde María recibió su educación primaria; posteriormente frecuentó la Escuela Normal Superior de Maestras de Vizcaya, graduándose en 1923. [22] Tampoco es evidente si alguna vez ha seguido el camino universitario; ella misma afirmó haber estudiado Filosofía y Letras, aunque no se conocen ni el momento ni el lugar; según su relato posterior, siguió las clases de Miguel de Unamuno y Julián Besteiro [23]. Vivaz, sencilla y vibrante, [24] Urraca comenzó su carrera profesional enseñando en La Obra del Ave-María, [25] una red de escuelas católicas fundada por Andrés Manjón y enfocadas en los niños pobres, en un momento no especificado en la década de 1920. actuando como directora de la sucursal de Bilbao. [26] También se convirtió en profesora auxiliar de la Escuela Normal de Bilbao, entonces considerada "universidad femenina". [27] Urraca Pastor nunca se ha casado y no ha tenido hijos.

Primera actividad pública

Urraca habló públicamente por primera vez en 1923 durante la Semana Pedagógica de Bilbao [28]. A mediados de la década de 1920 ingresó en Acción Católica de la Mujer, [29] su carácter insaciable y su habilidad para las letras produjeron el nombramiento en 1925 como gerente del Boletín de la ACM de Vizcaya [30]. Algunos estudiosos afirman que a finales de la década se convirtió en presidenta de toda la sección de Bilbao de ACM [31]. Urraca se involucró con entusiasmo en una serie de iniciativas sociales, benéficas y educativas de la organización, en ese momento muy alentada por la dictadura de Primo de Rivera [32]. A mediados de la década de 1920 se involucró en la radiodifusión naciente; la prensa la notó como ocasionalmente en el aire dando conferencias sobre temas culturales [33] y comenzó una estrecha cooperación con T.S.H., un semanario publicado por la Asociación Radio Española. También admitió haber contribuido a El Sol, un diario madrileño de inclinación liberal, aunque la naturaleza de este compromiso es bastante oscura. [34]

La joven María Rosa se convirtió en un modelo a seguir para una nueva generación de mujeres activistas públicas católicas, [35] opuestas al antiguo epítome de esposa y madre católica y que se lanzaron al trabajo social y educativo. Varios militantes de alto rango de ACM a nivel nacional - incluyendo su ídolo, Carmen Cuesta [36] - ingresaron al cuasi-parlamento primoderiverista, Asamblea Nacional Consultiva; montando la ola de los intentos de modernización del régimen y su apoyo a la fe Aprovechando la ola de intentos de modernización del régimen y su apoyo a las mujeres activistas, Urraca fue nombrada miembro de la administración laboral oficial [37]. En 1929 fue nombrada Inspectora De Trabajo, [38] que convirtió su posición de trabajadora social católica en funcionaria estatal. Participó en esquemas como Patronato De Previsión Social de Vizcaya y Patronato Nacional De Recuperación De Inválidos Para El Trabajo [39]. Comenzó a abordar temas sociales publicando en la prensa, ya fueran títulos locales de Bizkaia como El Nervión, La Gaceta del Norte y El Pueblo Vasco [40] o nacionales como La Nación [41]. Urraca también comenzó a ganar reconocimiento más allá de Bizkaia: la labor profesional la llevó a otras regiones [42] y la asignación de ACM le permitió participar en el Congreso Femenino Hispanoamericano de 1929, organizado por la organización en Sevilla [43].

Urraca consideró la caída de la monarquía un desastre nacional [44]. Casi de inmediato participó en manifestaciones públicas a favor de la monarquía [45] o protestando contra la política militantemente secular de la República [46]. Ya en mayo de 1931 fue detenida y multada con 500 pesetas por promover una reunión calificada de conspiración no constitucional [47]. Parecía políticamente desorientada; debido a sus compromisos anteriores era considerada una especie de socialista, [48] el historial de ACM la hizo mirar hacia las organizaciones cristianas, en las elecciones de abril de 1931 Urraca trabajó como propagandista apoyando a los candidatos alfonsinos [49] y se acercó a José María Albiñana y sus Legionarios. [50] A finales de 1931 coorganizó la Agrupación de Defensa Femenina, una organización femenina conservadora que agrupaba a monárquicos alfonsinos, carlistas y emakumes vascos, [51] y más tarde se le pidió que redactara el borrador del programa [52]. Extremadamente activa, ayudó a organizar 50 reuniones durante cuatro meses [53]. En 1932 fue despedida como inspectora de trabajo [54].

Al servicio de la causa tradicionalista

Cuando fue detenida, activa en agrupaciones conjuntas de mujeres de derecha o recaudando fondos para pagar multas, Urraca comenzó a conocer y entablar relaciones más estrechas con mujeres carlistas; [55] quedó particularmente impresionada por María Ortega de Pradera, líder local de ACM y esposa del El teórico tradicionalista Victor Pradera. [56] Más tarde afirmó haber estado fascinada por su cristianismo inquebrantable, valentía y fortaleza, [57] especialmente contra el desconcierto del monarquismo alfonsino [58]. Durante el invierno de 1931-1932 se acercó a los carlistas, comenzó a aparecer en sus mítines públicos y rápidamente se convirtió en una especie de estrella en ascenso de la propaganda carlista; su anterior experiencia combinada en ACM, radiodifusión, escuelas y periódicos la convirtió en una oradora apasionante. [59] Ya en 1932 habló en reuniones carlistas y católicas en toda España, [60] apareciendo entre las principales políticas tradicionalistas y las activistas más distinguidas [61]. Urraca contribuyó también a la prensa carlista, [62] actividad que generó nuevas multas [63]. En 1933 ya era una especie de celebridad carlista, aclamada por sus líderes políticos [64]. y llamado omnipresente. [65] Fue notada por opositores políticos: Indalecio Prieto la ridiculizó en la prensa diciendo que "los cavernícolas obtuvieron su falta" [66], a lo que el carlista Requetés respondió saludándola con el grito de "Viva señorita cavernícola" [67].

En las elecciones de 1933 se presentó a las Cortes de Guipúzcoa como representante carlista en Unión Regionalista Gipuzcoana; [68] la prensa republicana la recibió como "candidatura de la Edad Media, típicamente troglodita", [69] se perdió por poco la elección [70]. ] Amargada por el regateo político entre bastidores [71] Urraca estaba desilusionada por la política parlamentaria; [72] continuó con una frenética actividad de propaganda en toda España, ganando reconocimiento nacional como una oradora incendiaria y emocionante y recibida con homenajes de la derecha y abusos de la izquierda [73] Cuando los líderes carlistas se dieron cuenta de la importancia del voto femenino [74], ganó peso dentro del movimiento e inició correspondencia con la reina carlista, María de las Nieves [75].

Tras la reorganización organizativa de la ejecutiva del partido en 1934, el nuevo líder Manuel Fal le confió la remodelación de las Secciones Femeninas de la Comunión Tradicionalista. [76] Las agrupaciones de mujeres, conocidas como Margaritas, operaban como afiliadas a los círculos locales; además de aumentar la membresía y lanzar nuevas actividades, a Urraca se le encomendó convertir la organización de una federación muy flexible en una estructura nacional; dado que la tarea nunca se completó por completo, no asumió formalmente la presidencia, [77] aunque algunos académicos la nombran líder de facto [78]. Hasta 1936, Margaritas reclutó a 23.000 mujeres, [79] principalmente en Valencia, Navarra y Vascongadas. [80] Urraca los animó a tomar cursos de enfermería (y los hizo ella misma), [81] preparándose para el anticipado derrocamiento violento de la República. En 1936 volvió a presentarse sin éxito a las Cortes, esta vez desde Teruel [82]. Urraca continuó con sus actividades sociales favoritas creando Socorro Blanco, la organización carlista de socorro [83]. En la prensa del movimiento, ella hizo campaña por la Cruzada Espiritual de Oración. [84] En abril de 1936 fue detenida por posesión ilegal de pistola [85], pero fue sacada de contrabando y pasó los últimos meses de paz escondida en un pueblo de Arcos de la Llana cerca de Burgos [86]

Guerra civil

En Aranda de Duero Urraca se incorporó a las tropas navarras comandadas por García Escámez y con rumbo a Madrid [87]. De manera intermitente se desempeñó como enfermera en el frente de Guadarrama [88], durante los descansos [89] se dedicó a labores de propaganda [90] y se dedicó a organizar los servicios médicos carlistas, en su mayoría contratando mujeres como enfermeras y auxiliares. En noviembre de 1936, de regreso en Guadarrama [91], pasó la Navidad entre los soldados, [92] pero se trasladó, todavía como enfermera, al frente norte a principios de 1937, parcialmente presente durante la conquista nacionalista de Vascongadas. En las inmediaciones de la línea del frente, Urraca hizo una figura pintoresca; además de las actividades médicas típicas, distribuía coñac en dosis arbitrarias a los heridos [93]. Según algunos testimonios, infligió su compasión cristiana a los soldados carlistas por lo demás fanáticos e impidió que los nacionalistas ejecutaran a los prisioneros republicanos [94]; también defendió públicamente a algunos republicanos capturados acusados ​​de delitos [95]. Otros relatos apuntan a su crueldad y sugieren que fue corresponsable de las atrocidades nacionalistas, [96] especialmente de las ejecuciones de sacerdotes vascos [97]. También se la cita escribiendo que los niños republicanos huérfanos no deberían ser tratados de la misma manera que los nacionalistas [98].

A fines de abril llamada a Salamanca y recibida por Franco [99], ingresó en la Sección Femenina del recién creado partido estatal y junto a Pilar Primo de Rivera y Mercedes Sanz Bachiller se convirtió en una de sus líderes. Urraca asumió la dirección de la Delegación Nacional de Frentes y Hospitales, [100] una de las tres ramas de la Sección [101] y se encargó de atender a los heridos. En FET emergió como una de 3 carlistas entre 14 jefes de Delegaciones. En octubre de 1937 fue nombrada - como una de los 11 carlistas [102] - en el recién creado Consejo Nacional de 50 miembros, [103] lo que provocó su expulsión de la Comunión Tradicionalista [104]. Dedicada al trabajo de organización y propaganda, siguió visitando las líneas del frente [105] y fue agasajada junto a héroes nacionalistas como Moscardó [106]. Paradójicamente, en los medios republicanos Urraca gozó de una popularidad no menor que en los nacionalistas, burlados y ridiculizados por la prensa enemiga [107].

En la Sección Femenina Urraca se enfrentó a Pilar Primo de Rivera. Aparte de la rivalidad de fuertes personalidades femeninas, el conflicto fue alimentado por diferencias ideológicas entre la Falange original y la Comunión. [108] Urraca trató de asegurar la autonomía de la Delegación contra la Sección dominada por Falange [109]. La relación incómoda se convirtió en un conflicto abierto ya en 1937, [110] yendo de mal en peor y culminando en un enfrentamiento relacionado con los nombramientos personales de los líderes de las Delegaciones provinciales, insignias diseñadas para el servicio y creación del Cuerpo de Enfermeras. [111] Primo de Rivera tomó la delantera y Urraca renunció a los puestos de liderazgo en la Sección Femenina en julio de 1938, [112] lo que en algunas áreas llevó a salidas masivas de las Margaritas [113] y al fracaso final de fusionar las Margaritas en FET. [114] Aunque en 1939 fue confirmada como miembro del II. Consejo [115] y condecorado con Cruz Roja del Mérito Militar, [116] Urraca no fue nombrado miembro del III. Consejo en 1942 y abandonó la ejecutiva de FET, [117] pronto se retiró a la intimidad y se instaló temporalmente con sus padres en Zaragoza.

Posguerra

Cuando terminó la guerra civil, Urraca tenía sólo 39 años; Su frenética actividad del pasado, abundante en una variedad de iniciativas y bien retratada en la historiografía, permanecería en marcado contraste con los siguientes 45 años de su vida, vivida en la intimidad e ignorada por los historiadores: casi no hay información académica sobre ella. durante ese período. Su destino se compara con perderse en "horror vacui", [118] o desaparición en "tierra di nadie" [119].

Cuando en Zaragoza Urraca se hizo amiga de María Pilar Ros Martínez [120], ella misma era catalana y convenció a Urraca para que se mudaran juntos a Barcelona [121]. En 1939 o 1940 Urraca se instaló con sus padres en la capital catalana [122]. En el nuevo entorno, convirtió su hogar en un círculo cultural. En la década de 1940 Urraca organizó reuniones periódicas en casa; estaban pensados ​​como eventos artísticos, a menudo con invitados de prestigio y que cubrían música, pintura y teatro. [123] No volvió a enseñar; en 1940 Urraca comenzó a dar conferencias públicas [124]. Anunciados en la prensa como "charlas-recitales", pretendían ser un homenaje a las virtudes patrióticas. Aplaudida en los periódicos como "ilustra charlista", continuó comercialmente hasta finales de los años cuarenta [125] apareciendo también en Álava [126] o León. [127] El evento, típicamente formateado como una conferencia semi-académica, en su caso fue un monodrama teatral, un género de representación teatral y en realidad se llevó a cabo en lugares como el Teatro Olympia. [128]

En 1940 Urraca publicó las memorias de tiempos de guerra Así empezamos; [129] la obra contenía referencias al homenaje a Franco, pero fue diseñada como un elogio a los hombres y especialmente a las mujeres que contribuyeron al esfuerzo bélico nacionalista [130]. La obra evitó agredir a los opositores republicanos, [131] destacó la serenidad de servir a la causa de Dios y de España [132]. En Barcelona, ​​Urraca montó su propia editorial denominada MRUPSA [133], que en los años 40 coeditó dos libros biográficos que ella misma había escrito y editado: uno dedicado a Francis Borgia y otro a Lola Montes [134]; pocos libros de otros autores. [135] La empresa dejó de funcionar a finales de la década de 1940. [136] En 1949 Urraca fue acusado de fraude y sentenciado a 6 años de prisión; en 1950, además, fue condenada a 3 años de prisión por falsificar documentación comercial. No está claro si los cargos estaban relacionados con su negocio editorial y si hubo alguna política involucrada. Fue indultada respectivamente en 1951 [137] y 1952. [138]

Como las finanzas familiares se sostenían sistemáticamente solo con la pensión militar de su padre, a mediados de la década de 1950 Urraca comenzó a dar lecciones de oratoria [139]. Aunque inicialmente se anunciaba también como profesor de castellano, [140] más tarde eliminó esta característica de sus anuncios de prensa, que aparecían regularmente en los periódicos locales hasta finales de la década de 1960; la última identificada fue publicada cuando tenía 70 años [141]. Desde la muerte de su padre en 1965, al no tener familiares cercanos, Urraca se vio cada vez más alienada, también por los cambiantes patrones de estilo de vida de la sociedad española. Mantuvo una relación especialmente estrecha sólo con María Pilar Comín Ros, casi 20 años menor que ella y la prensa barcelonesa experta en moda femenina.

Actividad pública tardía

Al término del mandato de Urraca en el II. Consejo Nacional de Falange en 1942 ha desaparecido casi por completo de la política, ya sea esta relacionada con las estructuras oficiales falangistas, el movimiento carlista no oficial o las organizaciones católicas semipolíticas. En las obras académicas sobre la vida política durante el franquismo está casi ausente, apareciendo muy pocas veces de forma marginal en obras que tratan del carlismo de posguerra. [142] Su actividad pública, además de organizar reuniones, entregar charlas y trabajo editorial, todo destinado principalmente a sostener las débiles finanzas familiares, se centró principalmente en la participación en iniciativas cristianas locales parroquiales y municipales. Se la observa como ocupada en el apostolado de los laicos [143], en cierto modo continuando con su labor docente anterior cuando dirigía cursillos organizados por España Cristiana, [144] y manteniendo el interés por los problemas sociales animando la caridad católica [145].

A principios de la década de 1940, Urraca todavía se destacaba por participar en amplias iniciativas carlistas públicas. En 1942 estuvo entre las distinguidas invitadas presentes en el cementerio de Montcada i Reixac, asistiendo al funeral de los requetés caídos y encabezada por el líder carlista catalán Maurici de Sivatte junto al Mausoleo, erigido 2 años antes [146]. Ninguna de las fuentes consultadas se refiere a su participación en las estructuras políticas carlistas; algunos autores afirman que los carlistas nunca le perdonaron el compromiso de 1937-1942 en Falange [147]. No está claro qué posición tomó, si es que tomó alguna, frente a la fragmentación del carlismo, especialmente la ruptura de Carloctavista en la década de 1940 y la secesión de Sivattista en la de 1950 [148]. La propaganda oficial la ignoró; su rival de antaño, Pilar Primo de Rivera, se aseguró de que Urraca no se hiciera prominente y el modelo femenino que adelantó no estaba en consonancia con la dominación masculina en la vida pública, impulsada por el franquismo [149]. Sin embargo, se la destaca por su participación en diversos actos conmemorativos organizados por organizaciones católicas o sociales [150]. También se mantuvo en contacto con algunas personalidades tanto del campo carlista como del republicano. [151]

Urraca aumentó su perfil público al final de su vida, volviendo a participar en el carlismo. Como en ese momento el movimiento se dividía entre los tradicionalistas y los socialistas del Partido Carlista, ella se puso del lado del primero; en 1972 co-firmó un documento emitido por la Junta Nacional del Requeté, en el que criticaba a Carlos Hugo por haber abandonado el estandarte carlista [152]. Urraca siguió involucrada en una reacción antihugocarlista también más tarde, su última voz sobre el tema se escuchó en 1974. [153] También durante la transición participó en eventos culturales relacionados con el carlismo ortodoxo [154]. A cambio, los propagandistas del Partido Carlista la reprendieron como traidora y "enfermera de Franco". [155] A finales de la década de 1970 se sabe que se acercó al búnker posfranquista; en 1976 prestó su apoyo a Blas Piñar y su Fuerza Nueva; [156] en 1977, poco antes de la disolución oficial del Movimiento Nacional, todavía frecuentaba sus locales de Barcelona, ​​registrados como afables, comedidos, pero enérgicos y comprometidos con sus ideales. . [157] Hasta su muerte se consideró carlista. En una carta enviada a La Vanguardia en 1982, Urraca confirmó con orgullo su identidad de por vida [158].

Valoración y legado

En la década de 1930, aclamada por la derecha como oradora electrizante y ridiculizada por la izquierda como troglodita política, después de la Guerra Civil, Urraca casi ha caído en el olvido, salvo tres de sus libros poco populares. En los estrictamente censurados medios de comunicación de fines de la década de 1940, a un ex soldado republicano convertido en artista gráfico, Miguel Bernet Toledano, se le permitió crear y publicitar su alter ego malicioso conocido como Doña Urraca, una figura del cómic que se convertiría en un personaje icónico de la impresión española. Nunca se ha hecho una referencia directa; [159] algunos afirman que la figura de la caricatura no tuvo nada que ver con Urraca Pastor, [160] algunos sostienen que hay pocas dudas sobre la fea bruja vestida de negro, dispuesta a abusar de los débiles con un único propósito. hacer el mal [161] tenía como objetivo burlarse de ella [162]. Durante la transición se llevó la peor parte de la ira republicana reprimida durante mucho tiempo; un agente franquista en tiempos de guerra en Francia, un Pedro Urraca Rendueles sin parentesco, [163] fue presentado como "Urraca Pastor" [164] e incluso hubo una obra de teatro en 1979 que lo presentaba como un villano involucrado en la ejecución de Companys. [165] Poco antes Muerte fue burlada como enfermera con bigote por el premio Nobel José Cela en su Mazurca para dos muertos (1983); en la literatura también aparece --como conspirador voluminoso y feo-- en Inquietud en el Paraíso (2005) de Óscar Esquivias.

En la historiografía se la aborda como representante de varios fenómenos sociales más que como una personalidad en sí misma. Una autora considera a Urraca como una muestra típica de mujeres de clase media politizadas por los difíciles tiempos de la Segunda República [166]. Otro estudioso propone una tesis competitiva, a saber, que se involucró en la vida pública principalmente como resultado de los intentos primoderiveristas de modernización combinados con la creciente actividad social de los católicos. [167] Algunos señalan las cuestiones sociales como un hilo conductor de su actividad, [168] algunos señalan su catolicismo tradicional [169] y algunos se centran en el feminismo [170]. Este enfoque es particularmente popular, ya que a menudo se menciona a Urraca cuando se habla del papel creciente de la mujer en la historia reciente de España [171]. Aunque en el ámbito vasco es responsable de las ejecuciones de sacerdotes, [172] muchos otros estudiosos consideran a Urraca con cautelosa simpatía, como una persona supuestamente apasionada por la igualdad de sexos, [173] la justicia social, [174] la sociedad sin clases y la reconciliación de posguerra, [175] una víctima más que un culpable [176].

Salvo una reedición temprana de Asi empezamos [177], ninguno de los libros de Urraca ha sido reimpreso. En la historiografía carlista, o tiende a ser ignorada por los escritores tradicionalistas [178] o abusada por los militantes del Partido Carlista [179]. Aparte de un puñado de artículos académicos relacionados, hasta el momento ha obtenido una monografía, una tesis de maestría en estudios de género aceptada en la Universidad de Salamanca en 2012. En un remoto y diminuto pueblo andaluz de La Dehesa hay una calle que conmemora a Urraca Pastor. [180 ] Un mito de Internet dice - información no confirmada por ningún trabajo académico - que Urraca fue responsable de la reconversión católica romana de Dolores Ibarruri pocos años antes de su muerte. [181]