Tryphé

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Antonio y Cleopatra, por Lawrence Alma-Tadema. Conocido por Plutarco y dramatizado por Shakespeare, el encuentro de Cleopatra con Marco Antonio en el Nilo personificó el concepto de tryphé, elevando la escena de la procesión de Antonio en una gran exhibición de riqueza y elegancia, proporcionando un espectáculo emocionante para los asistentes al evento y mostrando una feminidad vaporosa que llevó a muchos romanos a considerar el tryphé como un signo de afeminamiento y debilidad cuando, en todo caso, camuflaba el poder desenfrenado.[1]

Tryphé (en idioma griego: τρυφἠ), traducido diversamente como suavidad,[2]​ voluptuosidad,[3]​ magnificencia[4]​ y extravagancia,[5]​ aunque ninguno totalmente certero, es un concepto relacionado con el actuar de un gobernante o autoridad mostrando excesivamente su esplendor y brillantez, mediante la exhibición ostentosa de su riqueza y fortuna.[6]​ Proviene del verbo tryphao, que puede ser traducido como «vivir lujosa o suntuosamente».[7]

Este comportamiento llamó la atención (y crítica severa) en la antigüedad romana, cuando se convirtió en un factor significativo en el reinado de la dinastía ptolemaica.[1]​ Fue considerado como una calculada estrategia política, en el sentido de que desplegaba no solo el consumo conspicuo sino también simbolizaba magnificencia, así como beneficencia y una delicadeza refinada, como un conjunto de ideas propagandísticas con señales autoreforzantes de la dinastía ptolemaica.[1][4]

Autores clásicos como Esquines y Plutarco condenaron el tryphé de los romanos como Craso y Lúculo, que incluía la preparación de fastuosas cenas y la construcción de edificios ostentosos,[5]​ lo que llevó a que se asociara también con la tiranía y los excesos de la monarquía. Isócrates, a su vez, consideraba que los persas, cuya riqueza era legendaria, habían caído en la ruina por su tryphé, y otros historiadores describieron la delgada línea que separaba el ploutos (riqueza) de la tryphé y de la apoleia (destrucción).[7]

Con todo, el concepto no era completamente negativo, pues en algún momento se asoció con el concepto de areté, o excelencia aristocrática. Asimismo, en Gorgias, Calicles enlaza la idea de tryphé con hedone (placer) y eleutheria (libertad), en el sentido que un hombre libre no debería encarcelar sus apetitos, y que aquellos sin poder eran quienes no podían satisfacer sus propios deseos, considerándose la manifestación del lujo como una señal de autonomía.[7]

Referencias[editar]

  1. a b c Ager, Sheila L. (2006). «The Power of Excess: Royal Incest and the Ptolemaic Dynasty». Anthropologica 48 (2): 165-186. doi:10.2307/25605309. Consultado el 14 de abril de 2018. 
  2. Robins, Robert Henry (1993). The Byzantine grammarians : their place in history. Mouton de Gruyter. ISBN 3110135744. OCLC 655768775. 
  3. Becker, Reinhard (1982). German humanism and reformation. Continuum. ISBN 0826402518. OCLC 8452113. Consultado el 14 de abril de 2018. 
  4. a b Chauveau, Michel (2000). Egypt in the age of Cleopatra : history and society under the Ptolemies. Cornell University Press. ISBN 0801485762. OCLC 42578681. Consultado el 14 de abril de 2018. 
  5. a b Knust, Jennifer W. (2006). Abandoned to lust: sexual slander and ancient Christianity. Columbia University Press. p. 32. ISBN 9780231136624. OCLC 60605289. Consultado el 14 de abril de 2018. 
  6. Ameling, Walter (2006). «Tryphe». Brill’s New Pauly (en inglés). doi:10.1163/1574-9347_bnp_e1221860. Consultado el 14 de abril de 2018. 
  7. a b c Lapatin, Kenneth D. (2015). Luxus : the sumptuous arts of Greece and Rome. Getty Publications. p. 2. ISBN 9781606064221. OCLC 897001603. 

Enlaces externos[editar]