Diferencia entre revisiones de «Dignāga»
nueva redacción y ampliación |
→Biografía: ampliación |
||
| Línea 9: | Línea 9: | ||
==Biografía== |
==Biografía== |
||
Nació en una familia brahmana en Simhavakta, cerca de Kanchi ([[Kanchipuram]],[[ Tamil Nadu]]), al sur de la India. Poco se sabe acerca de los años de juventud, salvo que tuvo por maestro a Nagadatta, de la escuela Vatsiputriya. |
Nació en una familia brahmana en Simhavakta, cerca de Kanchi ([[Kanchipuram]],[[ Tamil Nadu]]), al sur de la India. Poco se sabe acerca de los años de juventud, salvo que tuvo por maestro a Nagadatta, de la escuela Vatsiputriya. Esta escuela del budismo planteaba la existencia de una personalidad real independiente de los elementos o agregados que la componían. Aunque Dignaga había estudiado el Tripitaka, no lo satisfacían los intentos de esta escuela de negar la eternidad del “yo” mientras afirmaban su continuidad a lo largo de una serie de vidas. Cuando su guía le indicó que debía buscar el yo indescriptible, que no es ni idéntico ni diferente a los skandhas o agregados básicos del ser humano, desplegó una conducta eccéntrica, que lo llevó a ser expulsado del monasterio.<ref> Dignaga [http://theosophytrust.org/tlodocs/teachers/Dignaga.htm]</ref> |
||
Más tarde se convirtió al [[Mahayana]], haciéndose discípulo del gran maestro [[Vasubandhu]]. Dignāga enseñó en la Universidad de [[Nalanda]], donde desplegó gran elocuencia, venciendo en discusión a adversarios de otras escuelas. |
|||
==Contribuciones a la filosofía budista== |
|||
Creó la teoría de las tres partes de la consciencia (''vijñāna''): la de la visión, la de la apariencia y la de la auto-justificación. |
Creó la teoría de las tres partes de la consciencia (''vijñāna''): la de la visión, la de la apariencia y la de la auto-justificación. |
||
Revisión del 01:47 2 ago 2013
Dignaga (Translit. sánscrito: Diṅnāga. En tibetano: Slob-dpon Phyogs-glan)[1] (ca.440-ca.520). Filósofo indio del siglo V y VI , reformador y fundador de la nueva lógica budista en lengua sánscrita. Se lo considera uno de los mayores comentadores de las enseñanzas budistas [2]. Fue uno de los cuatro discípulos principales de Vasubandhu, cada uno de los cuales superó a su maestro en un campo determinado. Dignaga llegó más lejos que Vasubandhu en el estudio del pramāṇa (cognición válida). [3]
Biografía
Nació en una familia brahmana en Simhavakta, cerca de Kanchi (Kanchipuram,Tamil Nadu), al sur de la India. Poco se sabe acerca de los años de juventud, salvo que tuvo por maestro a Nagadatta, de la escuela Vatsiputriya. Esta escuela del budismo planteaba la existencia de una personalidad real independiente de los elementos o agregados que la componían. Aunque Dignaga había estudiado el Tripitaka, no lo satisfacían los intentos de esta escuela de negar la eternidad del “yo” mientras afirmaban su continuidad a lo largo de una serie de vidas. Cuando su guía le indicó que debía buscar el yo indescriptible, que no es ni idéntico ni diferente a los skandhas o agregados básicos del ser humano, desplegó una conducta eccéntrica, que lo llevó a ser expulsado del monasterio.[4]
Más tarde se convirtió al Mahayana, haciéndose discípulo del gran maestro Vasubandhu. Dignāga enseñó en la Universidad de Nalanda, donde desplegó gran elocuencia, venciendo en discusión a adversarios de otras escuelas.
Contribuciones a la filosofía budista
Creó la teoría de las tres partes de la consciencia (vijñāna): la de la visión, la de la apariencia y la de la auto-justificación.
Entre sus obras se pueden citar:
• Hetucakra (la rueda de la razón lógica), considerado como su primer texto de lógica formal, donde introdujo la noción de vyāpti, que se puede vincular en la filosofía occidental a la noción de implicación.
• Ālambana-parīkṣā (investigación de las causas) obra perdida en su original sánscrito, se conserva en tibetano y, parcialmente, en chino.
• Pramāṇa-samuccaya (compendio sobre el conocimiento válido).
Sus obras se han publicado en forma moderna en India, Estados Unidos (Harvard University Press), Francia y Bhután.