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Feminismo

El feminismo según Castell citada por Navas dice:“Lo que sostengo es que la esencia del feminismo es la redifinición de la identidad de la mujer, muchas afirmando la igualdad entre hombres y mujeres y en otros casos afirmando la especificidad esencial de las mujeres, al mismo tiempo que se afirma la superioridad de los modos de vida de las mujeres como fuente de realización humana y en otros casos declarando la necesidad de alejarse del mundo y recrear la vida y la sexualidad femenina”^[1].Para Victoria Sau: es un movimiento social y político que se inicia formalmente a finales del siglo XVIII y que supone la toma de conciencia de las mujeres como grupo o colectivo humano, de la opresión, dominación y explotación de que han sido y son objeto por parte del colectivo de varones en el seno del patriarcado bajo sus distintas fases históricas de modelo de producción, lo cual las mueve a la acción para la liberación de su sexo con todas las transformaciones de la sociedad que aquélla requiera^[2]

Otras autoras mencionan que el feminismo ha existido siempre y puede afirmarse en diferentes sentidos. En el sentido más amplio del término, siempre que las mujeres, individual o colectivamente, se han quejado de su injusto y amargo destino bajo el patriarcado y han reivindicado una situación diferente, una vida mejor^[3].

Contexto histórico

En este recorrido por la historia del movimiento feminista se exponen tres grandes bloques feminismo premoderno, feminismo moderno y contemporáneo.

ELfeminismo premodernoen este bloque la historia occidental fue tejiendo minuciosamente desde la religión, la ley y la ciencia el discurso y la práctica que afirmaba la inferioridad de la mujer respecto al varón,larecuperación histórica de la memoria feminista por medio de las investigaciones añaden nombres nuevos a la genealogía del feminismo, y aparecen nuevos datos en torno a la larga lucha por la igualdad sexual^[4]. Entre esas luchas las protestas expresadas por mujeres como «memorial de agravios»y a la defensa de las mujeres que se llevó a cabo en el contexto de las polémicas sobre mujeres, durante la época que precede a La Ilustración y que se remonta hasta la Edad Media^[5]. La Ilustración sofística produjo el pensamiento de la igualdad entre los sexos, aunque, como lo señala Valcárcel, ha sobrevivido mucho mejor la reacción patriarcal que generó: "las chanzas bifrontes de Aristófanes, la Política de Aristóteles, la recogida de Platón"^[6]. Discurso que parecía dividir en dos la especie humana: dos cuerpos, dos razones, dos morales, dos leyes.En general puede afirmarse que ha sido en los periodos de ilustración y en los momentos de transición hacia formas sociales más justas y liberadoras cuando ha surgido con más fuerza la polémica feminista^[7].

El Feminismo Moderno  tiene sus raíces en los movimientos de mujeres que participaron en la Revolución Francesa (1789), teniendo su continuación a la sombra de los grandes movimientos sociales que tuvieron lugar en el siglo XIX: el movimiento sufragista, feminismo socialista, socialismo, el marxismo, el anarquismo, en esta época las mujeres expresan sus ideas sobre el derecho a la justicia y a la democracia dando lugar al feminismo liberal que se ocupa de ampliar los derechos legales, políticos y laborales de las mujeres de la clase media.^[8]Sus logros más importantes fueron la legislación sobre la propiedad en el matrimonio, el acceso a la educación y a las profesiones, mayores oportunidades de empleo y de participación de las mujeres en el gobierno y en la vida pública^[9].

Diferentes autoras, como Geneviéve Fraisse (filósofa francesa, historiadora del pensamientofeminista,sus trabajos tratan de la historia de la controversia de los sexos desde el punto de vista epistemológico y político^[10]y Celia Amorós   (filósofa, escritora española, teórica del feminismo, es referente clave en el llamado feminismo de la igualdad ha centrado una parte importante de su investigación en la construcción de las relaciones entre Ilustración y feminismo)^[11]., coincidieron en señalar la obra del filósofo cartesiano Poullain de la Barre y los movimientos de mujeres y feministas que tuvieron lugar durante la Revolución Francesa a dos momentos claves lo teórico y práctico en la articulación del feminismo moderno^[12]. En esta bloque también las mujeres exponen sus ideas sobre el derecho natural[13]. Se da inicio al surgimiento de diferente tendencias feministas entre estas las sufragistase sitúa históricamente en 1848 con la Declaración de Sentimientos de Seneca Falls^[14]. Esta  tendencia internacional reivindica el derecho al sufragio (voto) femenino. Fue una movimiento económico, político y reformista social, que promovía el voto igualitario.^[15]Esta no fue su no única reivindicación, también su lucha por la igualdad, la universalización de los valores democráticos y liberales.^[16]Otro movimiento en este bloque fue el feminismo socialista es una corriente teórica y política que hace una crítica tanto del capitalismo como del patriarcado, enfatizando las esferas tanto pública como privada la vida de las mujeres, y que argumenta que la liberación sólo puede ser lograda a través de poner fin a las fuentes tanto económicas como culturales de la opresión de las mujeres. Es una teoría y movimiento que amplían el argumento tradicional marxista del papel de la sociedad de clases en la opresión de las mujeres.^[17]

Los cimientos de unmovimiento socialista a mediados del siglo XIX comenzó a imponerse en el movimiento obrero el socialismo de inspiración marxista, que articuló la llamada "cuestión femenina" en su teoría general de la historia y ofreció una nueva explicación del origen de la opresión de las mujeres y una nueva estrategia para su emancipación, prestó atención a la crítica de la familia y la doble moral, relacionó la explotación económica y sexual de la mujer.^[18]De otro modo el Movimiento Anarquistacomo movimiento social contó con numerosas mujeres que contribuyeron a la lucha por la igualdad. Una de las ideas más recurrentes entre las anarquistas en consonancia con su individualismo era la de que las mujeres se liberarían gracias a su propia fuerza y esfuerzo individual de vivir de acuerdo con las propias convicciones propició auténticas revoluciones en la vida cotidiana de mujeres que orgullosas de sí mismas se autodesignaban "mujeres libres".  (Emma Goldman (1869-1940) ^[19]

Por último en el Bloque Feminismo Contemporáneoque tuvo principios más revolucionarios en los sesenta y setenta. Surge el Women´s Liberation Movement (WLM) que fundamentado en las teorías marxistas, entiende que la sociedad está compuesta por un sistema de sexos y clases sociales, lo que les lleva a estudiar el papel de las mujeres en las organizaciones políticas y a impulsar su propio movimiento de liberación, los ejes temáticos que plantea son la redefinición del concepto de patriarcado, el análisis de los orígenes de la opresión de la mujer, el rol de la familia, la división sexual del trabajo,  el trabajo doméstico, la sexualidad y  la reformulación de la separación de espacios público y privado con el eslogan “lo personal es político”.^[20] Hubo mujeres muy influyentes con sus obras reconocidas como Simone de Beauvoir y su libro El segundo sexo (1949) y Betty Friedan La mística de la feminidad (1963), analizó la profunda insatisfacción de las mujeres norteamericanas consigo mismas y su vida y su traducción en problemas personales y diversas patologías autodestructivas: ansiedad, depresión, alcoholismo.^[21]El feminismo contemporáneo considera que la igualdad jurídica y política reclamada por las mujeres del siglo XIX –en general conquistadas en el siglo XX– si bien constituyó un paso adelante, no fue suficiente para modificar en forma sustantiva el rol de las mujeres^[22]. Las limitaciones del sufragismo eran las propias del liberalismo burgués, y se concebía la emancipación de la mujer como igualdad ante la ley. Pero las causas de la opresión demostraron ser mucho más complejas y más profundas.^[23]

Existen números grupos con diversas tendencias y orientaciones del feminismo a la actualidad encontramos al feminismo radical es una corriente feminista que surge en Estados Unidos a finales de los años 60 y continúa en la década de los 70 que sostiene que la raíz de la desigualdad social en todas las sociedades hasta ahora existentes ha sido el patriarcado, la dominación del varón sobre la mujer. Esta corriente se centra en las relaciones de poder que se organizan en la sociedad, construyendo la supremacía masculina, entre otras cuestiones debido al papel reproductivo del hombre y la mujer. Se denomina feminismo radical porque se propone buscar la raíz de la dominación.^[24]

Por otro lado está el feminismo negroque se popularizó en la década de 1960 como respuesta al Movimiento por los derechos civiles, el cual excluía a las mujeres de los puestos de poder, y el racismo percibido desde el movimiento feminista.^[25]Durante las décadas de 1970 y de 1980, las feministas negras formaron varios grupos desde donde abordaban el papel de las mujeres negras en el nacionalismo negro, la liberación gay y la segunda ola del feminismo.^[26]En la década de 1990, la polémica del caso de Anita Hill puso el foco de atención en el feminismo negro. Las teorías feministas negras llegaron a un público más amplio en la década de 2010.^[27]Uno de los argumentos de las defensoras del feminismo negro es que las mujeres negras están posicionadas dentro de unas estructuras de poder de una forma fundamentalmente diferente a las mujeres blancas. En los últimos años, la distinción del feminismo negro ha dado a luz a la etiqueta de “feminismo blanco”, utilizada para criticar las feministas que no reconocen los problemas de la interseccionalidad.^[28]

Otras como el ecofeminismo es la corriente del feminismo que integra la temática ecologista señalando que en el orden simbólico patriarcal existen conexiones importantes entre la dominación y explotación de las mujeres y de la naturaleza, aunque dicha relación se interprete de manera distinta de acuerdo con cada enfoque ecofeminista^[29].

Por último el feminismo descoloniales una corriente del feminismo surgida en América Latina que da máxima importancia a la intersección de los conflictos de sexo/género, clase y raza, relacionándola con las instituciones y categorías culturales impuestas por el colonialismo y el neocolonialismo, que cuestiona el feminismo universalista eurocéntrico u occidental.^[30]El feminismo hegemónico occidental y eurocentrista, no logró reconocer que su práctica reproducía los mismos problemas que criticaba, mientras ponía en duda el universalismo androcéntrico, produjo categorías que fueron aplicadas con una pretensión de universalidad. A mediados de los años 70 del siglo XX se empieza poner en cuestionamiento esa pretensión desde un feminismo elaborado por los feminismos poscoloniales que apuntan a denunciar el carácter eurocéntrico del feminismo hegemónico y de la forma en que este reproduce la colonialidad.^[31]

FEMINISMO INSURGENTE EN COLOMBIA

La participación directa e indirecta de las mujeres en guerras y/o ofensivas bélicas en las diferentes etapas de la historia, ha demostrado que los condicionamientos de género construidos socialmente han provocado que ellas trasgredan su papel de “almas bellas”^[32]. En ese sentido ese imaginario ha reforzado la idea del varón como aquel que posee las características propias para la guerra, la fuerza y la valentía que son valores masculinos y por lo tanto superiores en todo sentido.^[33]Para las mujeres farianas (excombatientes de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia FARC-EP) su experiencia en filas se ha basado en el principio del trabajo de género mancomunado, donde se han llegado a espacios de poder, no por ser la mujer bella y debíl, sino por su fuerza y talante. para ellas esto hace parte de una construcción propia, que las ha llevado a ser ejemplo hoy en los procesos territoriales.^[34]

Aunque no existe una teoría feminista de la guerra, Goldstein en su texto “War and Gender” (2001)^[35]busca explicar la relación existente entre género y la guerra a partir de posturas que devienen de los estudios feministas, por un lado el feminismo liberal, que arguye que las mujeres son iguales a los hombres en habilidades y que la generalización de la guerra solo refleja la discriminación masculina en contra de las mujeres.^[36]Y por otro lado retoma la perspectiva del feminismo de la diferencia, que postula que las experiencias de las mujeres y los hombres son diferentes y que existe una cultura sexista que devalúa las cualidades femeninas.^[37]

Las mujeres excombatientes de las FARC-EP han narrado su experiencia en las filas de la organización y el papel de la mujer revolucionaria en la misma.^[38]La fuerte presencia de las mujeres en la guerrilla se debe en parte a la garantía de libertad proporcionada por las FARC-EP que ha permitido a algunas a escapar de la violencia doméstica o de la trata de personas.^[39]Entrar a la guerrilla Como combatientes es una forma de empoderamiento, las mujeres se sienten reconocidas y capaces de tomar decisiones en un país machista como Colombia.^[40]El papel de las mujeres dentro de la organización armada ha sido fundamental en el nivel de desarrollo de la lucha sobre todo para las mujeres rurales, especialmente, una opción de vida diferente, una oportunidad para escapar de una realidad de exclusión, discriminación y opresión.^[41]

Camila Cienfuegos, una de las excombatiente de las FARC-EP expresaba que en la guerrilla no hay esa connotación de que es mi mujer, o es mi marido, no hay esa carga patriarcal que existe afuera, donde la mujer es la que lava, cocina, plancha. Somos más del 40 % dentro de las FARC-EP, jóvenes, bonitas, con perspectivas políticas, con un país en la cabeza, las mujeres no entran a la guerrilla a cocinar, a planchar, ni a ser un adorno, las mujeres vienen a cumplir una misión como toda la tropa guerrillera hombres y mujeres.^[42]

El concepto de feminismo insurgentesegún Victoria Sandino excombatiente “puede ser entendido como un feminismo propio que aunque tiene raíces en las experiencias de quienes fueran combatientes de las FARC-EP y en las reflexiones teóricas y políticas de diversas corrientes del pensamiento feminista, en la tesis de las mujeres farianas se desarrolla un feminismo propio en el que se sintetice lo mejor de la teoría y la lucha feminista crítica, dada a nivel mundial por las mujeres organizadas en plataformas revolucionarias, en relación con nuestra praxis, deberá ser un imperativo ético, moral y por ende una necesidad política para nuestra organización.^[43]Olga Garcia, una fariana del Estado Mayor, menciona que uno de sus objetivos es la erradicación del patriarcado y considera que “este es una lucha de las mujeres y hombres y hay que estudiarlo para poderlo combatir, en cuanto a la lucha de clases, en algún momento se pensó que las mujeres llegarían a la emancipación el día que lograran la revolución económica y la revolución socialista, manifiesta que se podrá quizás librar del capitalismo pero el patriarcado seguiría vigente”. Argumenta que en Cuba y la Unión Soviética las mujeres lograron muchas reivindicaciones, sin embargo, hoy en día esas mujeres que gozan de ciertos privilegios, llegan aun a sus casas a encargarse de las familias”^[44]

Tesis de feminismo, Mujer y Género

Las mujeres farianas vienen elaborando diferentes líneas de un feminismo propio, de carácter emancipatorio, constituido a partir de la necesidad de la redistribución de la riqueza y se enmarca dentro de la lucha de clases.^[45] En contra de todo tipo de opresión, no solamente contra la opresión de las mujeres; también busca grandes transformaciones a favor de la liberación colectiva de las inmensas mayorías excluidas históricamente como la clase proletaria y los grupos étnicos. Resaltando que en el sistema capitalista es la clase obrera la que principalmente sufre la subordinación del patriarcado.^[46]Es un feminismo emancipador, porque permite la autonomía en la toma de decisiones de las mujeres, en sus relaciones con el entorno político y social y permite fortalecer la práctica revolucionaria en su cotidianidad, desarrollando la premisa “lo personal es político”.^[47]

Las mujeres luchan contra el patriarcado, el capitalismo y el imperialismopor medio de la consecución y restitución de los derechos de las mujeres en la sociedad, implica transformaciones profundas y revolucionarias, que sólo podrán conseguirse con la lucha mancomunada de las mujeres y los hombres, en contra de imaginarios, discursos y prácticas que han agudizado las discriminaciones, violencias y desigualdades. Existe una clara división clasista, racista, y sexista, entre otras consecuencias derivadas del capitalismo, Las nuevas condiciones del feminismo insurgente exigen reafirmar los principios revolucionarios y de pensamiento crítico, en consonancia con las luchas anticapitalistas, antipatriarcales, antiimperialistas, anti-homófobas y antirracistas.^[48]

El Feminismo y lucha de clases aporta en la articulación de las reivindicaciones de todas las mujeres en sus diversas expresiones y particularidades con otros procesos, formas organizativas y perspectivas de mundo que buscan una transformación radical de la sociedad. Aportando la experiencia y práctica a lo largo de 53 años de lucha guerrillera, sustentadas en la igualdad, el respeto de los derechos de las mujeres y la superación de los roles establecidos en la sociedad, de ahí nuestra apuesta por el feminismo insurgente una concepción ético- política de la realidad que contribuye a la lucha por condiciones justas y la distribución equitativa de la riqueza, superando todas las formas de explotación entre ellas la sexual.^[49]

Un movimiento antipatriarcal y antirracista es decir una organización revolucionaria dispuesta a asumir los supuestos críticos de un análisis antipatriarcal, pero además antirracista y anticapitalista de la sociedad colombiana y del panorama político regional y mundial. El departamento de Mujer y Género será impulsor de la organización propia de las mujeres, responsable de garantizar la línea política del tema de mujer y género, su socialización y la formación permanente con la militancia. Esta propuesta de trabajo permanente de formación se orientará también a la constitución de las nuevas masculinidades contrahegemónicas al interior de nuestra organización.^[50]

La transición política y programa de gobierno feminista en esta corriente insurgente consiste en dar impulso a plataformas organizativas de las mujeres y las diversidades sexuales y la articulación de todas las expresiones de inconformidad con el proyecto político de transformación de la sociedad colombiana. A partir de nuestra propuesta de gobierno de transición y de un programa que aglutine al pueblo colombiano, creemos que las mujeres y las diversidades sexuales deben igualmente agruparse en un bloque popular y democrático a favor de las transformaciones estructurales que el país reclama.^[51]

Otra corriente del feminismo insurgente en Colombia

“Es una red nacional de mujeres excombatientes de la insurgencia, que agrupa a mujeres firmantes, de los Acuerdos de Paz con el Estado colombianoSomos la Red Nacional de Mujeres Excombatientes de la Insurgencia, que agrupa a mujeres firmantes, en los años noventa, de los Acuerdos de Paz con el Estado colombiano, a exprisioneras políticas, a mujeres insurgentes que de manera individual han asumido la paz como una opción política y a las mujeres que pertenecieron a las redes de apoyo para el quehacer político, y tenemos las puertas abiertas para recibir y apoyar a las mujeres que están en tránsito a la vida civil y a las que están en negociaciones de paz.^[52]

Esta corriente concibela paz como un estado de bienestar integral de creación colectiva que asume los conflictos desde la no violencia fundada en la inclusión en la manera de relacionarse por el respeto y en el bien común,y en la paz como un aprendizaje individual y un trabajo social, donde el pensamiento se construye como herramienta de comprensión de otras lógicas distintas de las habituales de las guerras. Concebimos la paz como un estado de bienestar integral^[53]

La guerra tiene un potencial penetrante y generalizado en la experiencia humana que proyecta una sombra en la vida cotidiana, especialmente en los roles de género de manera profunda. (Goldstein, 2001, en Esguerra, 2011)

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^[1]Navas, C., Sufragismo y Feminismo. Visibilizando el Protagonismo de las Mujeres Salvadoreñas. San Salvador: Consejo de Investigaciones Científicas, Universidad de El Salvador, 2012.p.97

^[2]Sau, V., Diccionario ideológico feminista, Vol I, Icaria, Madrid, 2000, pp. 121

^[3]De Miguel, A., “Feminismos”. En Amorós, C. (dir.). Navarra, 1995, pp. 2

^[4]http://www.mujeresenred.net/spip.php?article1309

^[5]https://es.wikipedia.org/wiki/Feminismo#Primera_fase:_feminismo_e_Ilustración

^[6]A, Valcárcel, "¿Es el feminismo una teoría política?, Desde el feminismo, n 1, 1986.

^[7]http://www.mujeresenred.net/spip.php?article1309#nb3

^[8]Gútierrez, P., Luengo M., Los feminismos en el siglo XXI. Pluralidad de pensamientos. Ed. Brocar, 2011, pp336

^[9]Dialnet-LosFeminismosEnElSigloXXI-3933032.pdf

^[10]https://es.wikipedia.org/wiki/Geneviève_Fraisse

^[11]https://es.wikipedia.org/wiki/Celia_Amorós

^[12]Lara. P., Filosofía política I,ideas políticas y movimientos sociales, Editorial Trotta Madrid, 2002 pp. 204          

^[13]O. De Gouges, "Los derechos de la mujer", en A. H. Puleo (ed.), Madrid, 1993pp 24

^[14]https://ameliavalcarcel.com/sufragismo-la-segunda-ola/

^[15]http://www.historiasiglo20.org/sufragismo/triunsufrag.htm

^[16]R. J. Evans, Las feministas, Siglo XXI, Madrid 1980,.

^[17]https://es.wikipedia.org/wiki/Feminismo_socialista

^[18]C. Fourier, Teoría de los cuatro movimientos, Barral, Barcelona 1974, p. 167.

^[19]https://www.nodo50.org/filosofem/IMG/pdf/article_a1310.pdf

^[20]Dialnet-LosFeminismosEnElSigloXXI-3933032.pdf

^[21]Cfr. Angeles J. Perona, "El feminismo americano de Post-guerra: Betty Friedan", en Historia de la Teoría Feminista, coord. Celia Amorós, Madrid, Instituto de Investigaciones Feministas/ CAM, 1994.

^[22]@Las autoras., Igualdad de genero para oposicones. Ediciones Rodio. S, Coop.2018

^[23]http://agendadelasmujeres.com.ar

^[24]Puleo, Alicia. «Lo personal es político: el surgimiento del feminismo radical». Teoría feminista: de la Ilustración a la Globalización. Amorós, Celia Y de Miguel, Ana (Eds.).

^[25]http://www.museo-etnografico.com/pdf/puntodefuga/160120jabardo.pdf

[26]http://carga.laizquierdadiario.com/Feminismo-en-los-70-en-EE-UU-y-Europa-como-llega-a-Argentina

^[27]https://es.wikipedia.org/wiki/Feminismo_negro

^[28]https://www.quadernsdepsicologia.cat/article/view/v16-n1-platero/1219-pdf-es

^[29]Mies., M y vandana., S., Ecofeminismo Teoría Crítica y perspectivas, Ed ICARIA, 2016

^[30]https://es.wikipedia.org/wiki/Feminismo_descolonial

^[31]https://e-archivo.uc3m.es/bitstream/handle/10016/24070/hacia_montanaro_IJCPDG_2016.pdf

^[32]Ibarra, M. Mujeres e insurrección en Colombia: reconfiguración de la identidad femenina en la guerrilla. Pontificia Universidad Javeriana, Departamento de Ciencia Jurídica y Política. Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales. Santiago de Cali -Valle del Cauca.2009

^[33]Revista de Investigación Educativa, 2007, Vol. 25, n.o 1, págs. 35-58

^[34]Mejia, Y., y Antilcl, P. Corporalidades y subjetividades sexuales: el caso de las mujeres excombatientes de las guerrillas colombianas. En: Prospectiva. Revista de Trabajo Social e intervención social (2017).

^[35]Goldstein, J.War and Gender: En: How Gender shapes the War System and vice versa. Cambridge University Press. (2001).

^[36]https://www2.ulpgc.es/hege/almacen/download/22/22044/ponenciasmgb.pdf

[37]Castro, A., Revista de Estudios Políticos, El feminismo de la deferencia Núm. 70.

^[38]http://www.reincorporacion.gov.co/sermujeryguerrillera/aprox/rolesfemeninosFARC-EP - pdf

^[39]https://lasillarota.com/mundo/mujeres-la-otra-cara-de-las-farc/158950

^[40]https://monicaallozanop.wixsite.com/combatientes-mujeres/colectivo-mujeres-excombatientes

[41]https://www.tercerainformacion.es/autor/mujer-fariana

[42]https://www.semana.com/nacion/articulo/dialogos-las-mujeres-de-las-farc-en-la-habana/464031

^[43]http://www.revistala13.com/publicacion-n11/el-feminismo-insurgente.html

^[44]http://semanariovoz.com/feminismo-insurgente/

^[45]https://www.senalcolombia.tv/documental/7-roles-de-las-mujeres-en-los-conflictos-armados

^[46]Londoño, L., y Nieto, J. V. Mujeres no contadas: Procesos de desmovilización y retorno a la vida civil de mujeres excombatientes en Colombia 1990-2003. Medellín: La Carreta Editores, 2006.

^[47]http://semanariovoz.com/feminismo-insurgente/

^[48]https://www.partidofarc.com.co/es/actualidad/“construir-en-red”-las-voces-de-las-mujeres-desde-los-territorios-471

^[49]http://www.resumenlatinoamericano.org/2017/06/20/colombia-el-papel-de-las-mujeres-guerrilleras-de-las-farc-ep-tesis-de-mujer-y-genero-para-el-congreso-constitutivo-del-partido/

^[50]https://www.vice.com/es_co/article/qv4egp/farc-lecciones-feminismo-colombia

^[51]https://www.notimerica.com/politica/noticia-cara-feminista-farc-20170827082907.html

^[52]http://www.humanas.unal.edu.co/observapazyconflicto/files/8214/4043/5792/Anexo_5_OPC_DDR_construccionPaz.pdf

^[53]Inspirado en Resultados preliminares del Encuentro Internacional de Mujeres excombatientes  de América Latina y el Caribe. Bogotá, Colombia 15, 16 y 17 de marzo de 2002