Pāramitā

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En el budismo, los Pāramitās o Pāramī son virtudes o perfecciones que se deben cumplir para purificar el karma y vivir una vida sin obstrucciones en el camino al bodhisattva (iluminación). El término pāramitā o pāramī (sánscrito y pāli respectivamente) significa "perfecto" o "perfección".[1]

Perfecciones Budistas Generosidad honestidad paciencia sabiduría esfuerzo amabilidad renuncia determinación sinceridad ecuanimidad
10 pāramī dāna sīla khanti prajñā viriya mettā nekkhamma Adhitthana sacca upekkhā
 6 pāramitā  dāna sīla Kshanti vīrya prajñā dhyāna - - - -

Paramitas en el budismo Theravada[editar]

Las enseñanzas Theravāda de los Paramitas se encuentran en libros (Buddhavamsa, Jatakas y Avadanas) y comentarios que han sido añadidos al Canon Pali posteriormente, y por lo tanto no pertenecen a las enseñanzas originales del Theravada.[2] Igualmente, las partes más antiguas del Sutta Pitaka (por ejemplo Majjhima Nikaya, Digha Nikaya, Samyutta Nikaya y el Anguttara Nikaya) no hacen ninguna mención a los paramitas.[3] Algunos eruditos incluso se refieren a la enseñanza de los Paramitas como semi-Mahayana[4] enseñando que fueron añadidos a las escrituras posteriormente, con el fin de atraer los intereses y las necesidades de la comunidad laica y popularizar su religión.[5]

Fuentes canónicas[editar]

En el sutra Buddhavamsa[6] las Diez Perfecciones (dasa pāramiyo) son (términos originales en Pali):

  1. Dāna parami: generosidad
  2. Sīla parami: virtud, moralidad, honestidad, conducta apropiada
  3. Nekkhamma parami: renuncia
  4. Prajñā parami: sabiduría
  5. Viriya (también escrito vīriya) parami: energía, esfuerzo
  6. Kshanti parami: paciencia, tolerancia, receptividad
  7. Sacca parami: sinceridad
  8. Adhitthana (adhitthana) parami: determinación, resolución
  9. Mettā parami: bondad, amabilidad
  10. Upekkhā (también escrito upekhā) parami: ecuanimidad, serenidad

Dos de estas virtudes, Metta y Upeksa, también forman parte de las cuatro (Brahmavihara).

Práctica Theravada tradicional[editar]

Bodhi (2005) sostiene que, en los primeros textos budistas, aquellos buscando la extinción del sufrimiento (nibbana) siguieron el Óctuple noble sendero. Con el transcurso del tiempo, una explicación adicional fue dada para comprender para el desarrollo del Buda Gautama; como consecuencia, las diez perfecciones fueron identificadas como parte del camino del Boddhisatva. Durante los siglos siguientes, las Paramitas fueron vistas como importantes tanto para los Boddhisatvas como para los Arhats. Por tanto, Bodhi (2005) resume: "Debe entenderse que en la tradición Theravada los pāramīs no son vistos como una disciplina exclusiva para los aspirantes a Bodhisattva, sino como prácticas que deben ser seguidas por todos los aspirantes a la iluminación y la liberación, ya sea como Buddhas, Pratyekabuddhas, o discípulos. Lo que distingue al supremo Bodhisattva de los aspirantes de los otros dos vehículos es el grado en el cual los paramitas deben ser cultivados y el tiempo por el que deben ser realizados. Pero las virtudes en sí mismas son requisitos universales para la liberación, que deben ser cultivados al menos en un grado mínimo para merecer los frutos del camino liberador."[7]

Paramitas en el budismo Mahayana[editar]

En el budismo Mahayana, el Sutra del Loto (Saddharmapundarika), enumera las Seis Perfecciones como (términos originales en sánscrito):

1 Dāna paramita: generosidad (en chino, 布施波羅蜜)
2 Sīla paramita: virtud, moralidad, honestidad, conducta apropiada (持戒波羅蜜)
3 Kshanti paramita: paciencia, tolerancia, receptividad (忍辱波羅蜜)
4 Vīrya paramita: energía, esfuerzo (精進波羅蜜)
5 Dhyāna paramita: concentración, contemplación (禪定波羅蜜)
6 Prajñā paramita: sabiduría (智慧波羅蜜)

Además[editar]

Esta lista también es mencionada por el Theravada Dhammapala, que afirma que es equivalente a la lista previa de diez Paramitas.[8]

En el sutra Dasabhumika (Dasabhumika), se enumeran otros cuatro Paramitas:

7. Upāya paramita: medios hábiles
8. Pranidhana paramita: voto, determinación, aspiración
9. Bala paramita: poder espiritual
10. Jñāna paramita: conocimiento

Paramitas en el budismo Vajrayana[editar]

En el budismo vajrayāna, Traleg Kyabgon Rinpoche traduce paramita como ‘acción trascendental’:

Cuando decimos que paramita significa ‘acción trascendental’, lo decimos en el sentido que las acciones o las actitudes se efectuan de una forma no egocéntrica. "Trascendental" no se refiere a una realidad externa, sino al camino en el cual conducimos nuestras vidas y percibimos el mundo, tanto en un modo egocéntrico como no egocéntrico. Los seis paramitas están relacionados con el esfuerzo de librarse de la mentalidad egocéntrica.[9]

Notas y referencias[editar]

  1. Técnicamente, pāramitā es tanto sánscrito como pali (ver, por ejemplo, Rhys Davids & Stede, 1921-25, p. 454, entrada para "Pāramitā"); aunque en la literatura pali se hace mucha mayor referencia a pāramī. Bodhi (2005) afirma: "La palabra pāramī deriva de parama, 'supremo', y por lo tanto sugiere la eminencia de las cualidades que deben ser realizadas por un Bodhisattva en el largo camino de su desarrollo espiritual. Pero el cognado pāramitā, la palabra preferida por los textos Mahāyāna y también usada por los escritores de pali, es a veces explicada como pāram + ita, 'ido más allá', indicando de ese modo la dirección trascendental de estas virtudes"
  2. ‘Los Jakatas originalmente no formaban parte de las escrituras Theravadas' Buddhist Sects in India, Nalinaksha Dutt, Motilal Banararsidass Publishers (Delhi), 2ª Edición, 1978, p. 224’
  3. ‘La literatura Theravada original no hacía referencia a los paramitas.’ Buddhist Sects in India, Nalinaksha Dutt, Motilal Banararsidass Publishers (Delhi), 2ª Edición, 1978, Dutt, p.228
  4. ‘La incorporación de los Paramitas en los Jatakas revela que no eran inmunes a la influencia del budismo Mahayana. Esto ocurrió, por supuesto, en una fecha muy posterior.’ Buddhist Sects in India, Nalinaksha Dutt, Motilal Banararsidass Publishers (Delhi), 2ª Edición, 1978, p. 219
  5. ‘Es evidente que los Hinayana, ya fuera para popularizar su religión o para interesar más a los laicos por ella, incorporaron en sus doctrinas el concepto de Bodhisattva y la práctica de los paramitas. Esto fue llevado a cabo por la producción de nueva literatura: los Jatakas y los Avadanas.' Buddhist Sects in India, Nalinaksha Dutt, Motilal Banararsidass Publishers (Delhi), 2ª Edición, 1978, p. 251. El término 'Semi-Mahayana' aparece aquí como subtítulo.
  6. Buddhavamsa, capítulo 2. Para una referencia del efecto de Buddhavamsa en la idea Theravada de parami, ver Bodhi (2005).
    Para otros ejemplos en la literatura pali, Rhys Davids & Stede (1921-25), p. 454, entrada para "Pāramī" (extraído el 2007-06-24) cita Jataka i.73 y Dhammapada Atthakatha i.84.
  7. Bodhi (2005).
  8. El fragmento está traducido en Bodhi (1978), p. 314.
  9. Ray, Reginald A. (Ed.)(2004). In the Presence of Masters: Wisdom from 30 Contemporary Tibetan Buddhist Teachers. Boston (EE. UU.): Shambala. ISBN 1-57062-849-1 (pbk.: alk. paper) pág. 140.

Fuentes[editar]

Véase también[editar]