Diferencia entre revisiones de «Distrito de Santiago de Tuna»
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'''Santiago de Tuna''' es uno de los 32 distritos de la [[Provincia de Huarochirí]] en la [[Región Lima]], [[Perú]]. Su creación política como distrito se hizo mediante la Ley N° 9875 el 31 de diciembre de 1943. |
'''Santiago de Tuna''' es uno de los 32 distritos de la [[Provincia de Huarochirí]] en la [[Región Lima]], [[Perú]]. Su creación política como distrito se hizo mediante la Ley N° 9875 el 31 de diciembre de 1943. |
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== Santiago de Tuna== |
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El gentilicio de [[Santiago de Tuna]] es "tuneño" (hombres), "tuneña" (mujeres). También es frecuente el uso de la palabra "tunino". |
El gentilicio de [[Santiago de Tuna]] es "tuneño" (hombres), "tuneña" (mujeres). También es frecuente el uso de la palabra "tunino". |
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El apodo que se aplica a los tuneños en el ámbito de la provincia de Huarochirí Antiguamente, los pueblos vecinos apodaban a los tuneños "Tunino barrigón". |
El apodo que se aplica a los tuneños en el ámbito de la provincia de Huarochirí Antiguamente, los pueblos vecinos apodaban a los tuneños "Tunino barrigón". |
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Su nombre prehispánico, es Tumna; sin embargo no se ha determinado exactamente a qué refiere esa palabra (en quechua ancashino significa ladera. También puede referir al árbol de tumna, que abundaba en la zona hasta hace cuarenta años). Hay quienes asocian a [[Santiago de Tuna]] con la fruta tuna ([[Opuntia ficus indica]]) Se debe señalar que el cultivo sostenido de esta cactácea en el distrito de Santiago de Tuna tiene una antigüedad no mayor de cincuenta años; por lo que es poco probable que haya servido para adjudicar el nombre a Santiago de Tumna cuando el Virrey Toledo dictó las reducciones que consistió en la reubicación de los ayllus en un solo pueblo, convirtiéndose en comunidad de indígenas al principio y después en comunidad campesina. |
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| ⚫ | En el siglo XVI, los ayllus de [[Tumna]] formaban parte de la Huaranga Checa, una de las cinco huarangas de Huarochirí, gobernada entonces por los Yauyos. Los Checa administraban esta zona que tiene epecial importancia por ser el pasaje natural entre las cuencas del río Lurín y el río Rímac. Los ayllus y parcialidades de aquellos tiempos preincas que sobreviven hasta el presente: Cacasica, Satafasca (Satpasca), Moxica (Mujica), Cacarima, etre otras. |
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'''Tuna durante la colonia''' |
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| ⚫ | En el siglo XVI, los ayllus de [[Tumna]] formaban parte de la Huaranga Checa, una de las cinco |
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Durante el gobierno del Virrey Toledo, se procedió con la "reducción" de los caseríos, que en esos tiempos estaban dispersos en Sacasanche (Sacsanche), Huangre, [[Chaute]], [[Lucumaní]], Tama, Suche, Chilca, Cuñanche, Warananche, Changraya, Tampucaya, Carsisana, Quinchihuaca, Hualapunku y Tumna. Con ellos se formó el pueblo de indios Tumna, bajo la advocaión del [[Apóstol Santiago]]. |
Durante el gobierno del Virrey Toledo, se procedió con la "reducción" de los caseríos, que en esos tiempos estaban dispersos en Sacasanche (Sacsanche), Huangre, [[Chaute]], [[Lucumaní]], Tama, Suche, Chilca, Cuñanche, Warananche, Changraya, Tampucaya, Carsisana, Quinchihuaca, Hualapunku y Tumna. Con ellos se formó el pueblo de indios Tumna, bajo la advocaión del [[Apóstol Santiago]]. Se mandó eregir la capilla para la doctrina y la casa para el encargado de recoger los tributos. Desde entonces, las parcialidades se organizaron también en hermandades y cofradías. Testimonios escritos de esta época se puede encontra en el libro [[Huarochiri-Andean-Society-Under-Spanish]], de la antropóloga [[Karen Spalding]] También se mencionan lugares y hechos en el libro [[Huarochirí: manuscrito quechua del siglo XVII]], del investigador [[Gerald Taylor]]. Recomiendo de manera especial revisar con atención el libro del mismo autor: Camac, camay y camasca ... : y otros ensayos sobre Huarochirí y Yauyos. La lectura de las crónicas, las visitas a la provincia realizadas por los jesuitas en su afán por extirpar las idolatrías han permitido registra situacciones y hechos importantes de la historia huarochirana y tuneña. |
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Con la reubicación del pueblo se mandó eregir la capilla para la doctrina y la casa para el encargado de recoger los tributos. Eligieron como sede la ubicación de la Huaca de los Cacasica. |
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Desde su creación política las parcialidades o ayllus se organizaron en hermandades y cofradías, a la usanza ibérica. Testimonios escritos de esta época se pueden encontra en el libro [[Huarochiri-Andean-Society-Under-Spanish]], de la antropóloga [[Karen Spalding]] También se mencionan lugares y hechos en el libro [[Huarochirí: manuscrito quechua del siglo XVII]], del investigador [[Gerald Taylor]]. Recomiendo de manera especial revisar con atención el libro del mismo autor: Camac, camay y camasca ... : y otros ensayos sobre Huarochirí y Yauyos. La lectura de las crónicas, las visitas a la provincia realizadas por los jesuitas en su afán por extirpar las idolatrías han permitido registra situacciones y hechos importantes de la historia huarochirana y tuneña. |
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Santiago de Tuna fue durante la colonia uno de los pueblos proveedores de frutas, tubérculos y cereales a la ciudad de Lima. En esos años el traslado de los productos demoraba dos días porque se hacía con acémilas. Las rutas por la cuenca del río Rímac eran por la quebrada de Chaymallán, por la quebrada de Aguada hasta llegar a Cocachacra. La ruta por la cuenca del río Lurín eran por Guacaquilí - Chamana Antioquía. y por la quebrada de Sisicaya hasta Pachacámac y Surco (en Lima). Esas rutas generaron durante años una red de amistades y parentezco que se sustentaba en el intercambio de productos y la migración estacional. |
Santiago de Tuna fue durante la colonia uno de los pueblos proveedores de frutas, tubérculos y cereales a la ciudad de Lima. En esos años el traslado de los productos demoraba dos días porque se hacía con acémilas. Las rutas por la cuenca del río Rímac eran por la quebrada de Chaymallán, por la quebrada de Aguada hasta llegar a Cocachacra. La ruta por la cuenca del río Lurín eran por Guacaquilí - Chamana Antioquía. y por la quebrada de Sisicaya hasta Pachacámac y Surco (en Lima). Esas rutas generaron durante años una red de amistades y parentezco que se sustentaba en el intercambio de productos y la migración estacional. |
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| ⚫ | Durante la guerra con Chile, Santiago de Tuna sufrió el saqueo e incendio del pueblo y de la iglesia. Para la reconstrucción del templo se vendieron las tierras que tenía la Comunidad Campesina de Santiago de Tuna en la actual Chaclacayo. De esa época perduran historias que narran el ingreso de las tropas chilenas y de cómo hicieron los tuneños para eludir los ataques y proteger la escultura de Santiago Apóstol ocultándolo en cuevas distantes. |
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'''Tuna durante la Guerra del Pacífico''' |
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| ⚫ | Durante la guerra con Chile, Santiago de Tuna sufrió el saqueo e incendio del pueblo y de la iglesia. Para la reconstrucción del templo se vendieron las tierras que tenía la Comunidad Campesina de Santiago de Tuna en la actual Chaclacayo. De esa época perduran historias que narran el ingreso de las tropas chilenas y de cómo hicieron los tuneños para eludir los ataques y proteger la escultura de Santiago Apóstol ocultándolo en cuevas distantes |
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'''Un territorio recortado''' |
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'''Tan cerca y tan lejos''' |
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Pese a su ubicación cercana a la capital del Perú, Santiago de Tuna exhibe un notorio atraso en la infraestructura y la dotación de servicios básicos. Aunque hoy es posible contar con alumbrado público no hay todavía conexión eléctrica domiciliaria en el 100% de las viviendas. El abastecimiento de agua potable es mediante pilones públicos. El teléfono es público. |
Pese a su ubicación cercana a la capital del Perú, Santiago de Tuna exhibe un notorio atraso en la infraestructura y la dotación de servicios básicos. Aunque hoy es posible contar con alumbrado público no hay todavía conexión eléctrica domiciliaria en el 100% de las viviendas. El abastecimiento de agua potable es mediante pilones públicos. El teléfono es público. |
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Las antiguas casas de adobes tienen fachada de estilo de republicano y art nouveau. |
Las antiguas casas de adobes tienen fachada de estilo de republicano y art nouveau.Algunas tienen pequeños balcones de madera o de fierro fundido. Todavía hay casas que tienen poyos en el frontis. Otras los tienen en el interior de la habitación central. Las puertas son de madera con inscripciones d l año en que inauguraron la edificación. Las ventanas son estrechas y del mismo estilo que las puertas. La paja o las tejas fueron cambiadas por calaminas. En general la infraestructura de Tuna está seriamente descuidada. Su recuperación y puesta en valor permitiría convocar más la presencia de viajeros deseosos de contemplar escenas y escenarios tan ricos en detalles. Como en muchos pueblos la presencia de la cultura llamada chicha ha inundado con diseños anodinos y cemento todo aquello que una vez se supone fue elegante. Llama la atención el estado ruinoso y deformado del edificio escolar, en el que se ha incrustrado un edificio de cemento. |
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La geografía de Santiago de Tuna es accidentada con escasas planicies donde se pasta el ganado y se siembra aprovechando las aguas de la estación de lluvias. hay zonas que se destacan por su fertilidad en especial de tubérculos y frutales. En Chilca se producen jugosos duraznos y melocotones. En Pampamalca y Ñamucanche abundan los tunales. En las partes altas del pueblo se siembran los cereales, que dependen de las lluvias para su crecimeinto. |
La geografía de Santiago de Tuna es accidentada con escasas planicies donde se pasta el ganado y se siembra aprovechando las aguas de la estación de lluvias. hay zonas que se destacan por su fertilidad en especial de tubérculos y frutales. En Chilca se producen jugosos duraznos y melocotones. En Pampamalca y Ñamucanche abundan los tunales. En las partes altas del pueblo se siembran los cereales, que dependen de las lluvias para su crecimeinto. |
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Actualmente no se hace uso tecnificado en los terrenos de cultivo, son numerosos los andenes que han sido abandonados y muchas acequias y canales de regadío de tiempos preincaicos han sido destruidos, algunos pueden ser observados en los diferentes lugares del distrito, lo cual nos dice que hace siglos fue un territorio de intensa actividada agrícola. Los nombres de lugares (en quechua, auro o aymara) dan cuenta de las actividades que se realizaban. Por ejemplo Tauricaya (lugar en el que se secaban y elaboraba harina de oca. |
Actualmente no se hace uso tecnificado en los terrenos de cultivo, son numerosos los andenes que han sido abandonados y muchas acequias y canales de regadío de tiempos preincaicos han sido destruidos, algunos pueden ser observados en los diferentes lugares del distrito, lo cual nos dice que hace siglos fue un territorio de intensa actividada agrícola. Los nombres de lugares (en quechua, auro o aymara) dan cuenta de las actividades que se realizaban. Por ejemplo Tauricaya (lugar en el que se secaban y elaboraba harina de oca. |
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'''Los tuneños''' |
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La vestimenta de los tuneños |
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La proximidad de la ciudad capital influye fuertemente en la moda tuneña. Las recientes generaciones visten con estilo que impone la moda urbana. Los varones usan jean, zapatillas, polos (camisetas) y gorro. Las mujeres usan zapatillas, pantalón o falda, blusa o polo, mandil (de cintura o entero), manta o mochila y sombrero de paja o gorro. |
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Hasta la década del 70 las mujeres y los varones utilizaban llanquis confeccionados con cuero de res y cosidos con hilos de lana de carnero teñidos de vivos colores o con cayto. Era muy valoirado el llanqui hecho con pállica, que se caracterizaba por su flexibilidad. La introducción de los zapatos de jebe "sietevidas" fue desplazando rápidamente a los llanquis, hasta hacerlos desaparecer. |
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Debido al bajo costo de las zapatillas la gente ya no usa zapatos dejebe con parches. |
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Otra prenda que ya no se usa es el poncho, que fue reemplazado por la chompa o la casaca. |
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La alforja es utilizada cada vez menos. Solo en las fiestas se usa más cuando los mayordomos llenan con licor y cohetes sus alforjas rojiblancas. hay alforjas de hilo y de lana. Unas son traídas desde el norte y otras de pueblos donde tejen alforjas con lana de carnero o alpaca. |
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El sombrero identifica el estatus económico. Todavía es un signo de distinción usar un sombrero de marca. Las mujeres tienen tres opciones. la primera es usar un sombrero de paja de bajo costo por la carencia de ornamentos y trama gruesa. La segunda es el macora (Máncora) de fina pajilla, que se trae de la costa norte. El sombrero más apreciado es el chilcano, que se manda a elaborar con finos calados y acabados. |
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El sombrero que usan las mujeres tuneñas es sobrio con ala ligeramente inclinada hacia adelante, sin cubrir la frente. se adorna el sombrero con una cinta delgada de pana o seda. Algunas mujeres suelen incrustar alfileres con cabeza de color. Una mujer puede tener un juego completo de sombreros para diferentes momnetos del día o actividad. Cuando se avecina una festividad demuestran mucho celo en la limpieza y la horma del sombrero. Cuando llueve no demoran en proteger con plásticos sus bellos sombreros. |
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La manta o calishmanta es más que una prenda, es una prenda que sirve a la mujer para llevar sus equipaje o quipi. Sirve para llevar a su bebé y también es un símbolo de coquetería. Como en Tuna no hay tejedores, se traen las mantas desde la sierra central, por lo general del valle del Mantaro. |
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Las mujeres son exigentes en la selección del diseño, colorido y calidad de la fibra con que se elaboran las mantas. existen diversas formas de ceñirse la manta. Sobre los hombros con un nudo central en el pecho, Cruzado y con nudo en uno de los hombros; alrededor de la cintura. |
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El pañolón de Castilla es otra de las prendas en desuso. Lo suan las señoras mayores de cuarenta años. también compramn los pañolones a los mercaderes de la sierra central. Cuando hace frío se cubre la espalda con esta prenda y lo sujetan en delante del pecho con un prendedor especial o un imperdible grande. |
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La shicra elaborada con fibra de cabuya o maguey (chicta) es otra prenda que se usa más cuando hay alguna festividad, es un accesorio obligatorio para portar el licor y los cohetes. El estilo de shicra tuneña es especial por la forma, tamaño diseño y colorido. En la actualidad se tejen pocas shicras, se elaboran con fibras sintéticas usando crochets. |
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El mandil que usan las mujeres puede ser de color entero o de telas con diseños cudriculares. Antiguamente se usaban mandiles con mangas larga y con botones en la espalda. En la actualidad los amndiles no tienen mangas y se abren por el costado izquierdo, se aseguran con cintas cosidas en la cintura. para el trabajo diario se usan mandiles de cintura cuyos bolsillos son amplios. Cuando hay fetsifvidad o evento principal las mujeres utilizan mandiles de color blanco elaborado con fina tela y blondas de alta calidad. es la prenda principal. |
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== Festividades == |
== Festividades == |
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Revisión del 18:10 16 abr 2010
Santiago de Tuna es uno de los 32 distritos de la Provincia de Huarochirí en la Región Lima, Perú. Su creación política como distrito se hizo mediante la Ley N° 9875 el 31 de diciembre de 1943.
Santiago de Tuna
El gentilicio de Santiago de Tuna es "tuneño" (hombres), "tuneña" (mujeres). También es frecuente el uso de la palabra "tunino". El apodo que se aplica a los tuneños en el ámbito de la provincia de Huarochirí Antiguamente, los pueblos vecinos apodaban a los tuneños "Tunino barrigón".
Su nombre prehispánico, es Tumna; sin embargo no se ha determinado exactamente a qué refiere esa palabra (en quechua ancashino significa ladera. También puede referir al árbol de tumna, que abundaba en la zona hasta hace cuarenta años). Hay quienes asocian a Santiago de Tuna con la fruta tuna (Opuntia ficus indica) Se debe señalar que el cultivo sostenido de esta cactácea en el distrito de Santiago de Tuna tiene una antigüedad no mayor de cincuenta años; por lo que es poco probable que haya servido para adjudicar el nombre a Santiago de Tumna cuando el Virrey Toledo dictó las reducciones que consistió en la reubicación de los ayllus en un solo pueblo, convirtiéndose en comunidad de indígenas al principio y después en comunidad campesina.
En el siglo XVI, los ayllus de Tumna formaban parte de la Huaranga Checa, una de las cinco huarangas de Huarochirí, gobernada entonces por los Yauyos. Los Checa administraban esta zona que tiene epecial importancia por ser el pasaje natural entre las cuencas del río Lurín y el río Rímac. Los ayllus y parcialidades de aquellos tiempos preincas que sobreviven hasta el presente: Cacasica, Satafasca (Satpasca), Moxica (Mujica), Cacarima, etre otras.
Durante el gobierno del Virrey Toledo, se procedió con la "reducción" de los caseríos, que en esos tiempos estaban dispersos en Sacasanche (Sacsanche), Huangre, Chaute, Lucumaní, Tama, Suche, Chilca, Cuñanche, Warananche, Changraya, Tampucaya, Carsisana, Quinchihuaca, Hualapunku y Tumna. Con ellos se formó el pueblo de indios Tumna, bajo la advocaión del Apóstol Santiago. Se mandó eregir la capilla para la doctrina y la casa para el encargado de recoger los tributos. Desde entonces, las parcialidades se organizaron también en hermandades y cofradías. Testimonios escritos de esta época se puede encontra en el libro Huarochiri-Andean-Society-Under-Spanish, de la antropóloga Karen Spalding También se mencionan lugares y hechos en el libro Huarochirí: manuscrito quechua del siglo XVII, del investigador Gerald Taylor. Recomiendo de manera especial revisar con atención el libro del mismo autor: Camac, camay y camasca ... : y otros ensayos sobre Huarochirí y Yauyos. La lectura de las crónicas, las visitas a la provincia realizadas por los jesuitas en su afán por extirpar las idolatrías han permitido registra situacciones y hechos importantes de la historia huarochirana y tuneña.
Santiago de Tuna fue durante la colonia uno de los pueblos proveedores de frutas, tubérculos y cereales a la ciudad de Lima. En esos años el traslado de los productos demoraba dos días porque se hacía con acémilas. Las rutas por la cuenca del río Rímac eran por la quebrada de Chaymallán, por la quebrada de Aguada hasta llegar a Cocachacra. La ruta por la cuenca del río Lurín eran por Guacaquilí - Chamana Antioquía. y por la quebrada de Sisicaya hasta Pachacámac y Surco (en Lima). Esas rutas generaron durante años una red de amistades y parentezco que se sustentaba en el intercambio de productos y la migración estacional.
Durante la guerra con Chile, Santiago de Tuna sufrió el saqueo e incendio del pueblo y de la iglesia. Para la reconstrucción del templo se vendieron las tierras que tenía la Comunidad Campesina de Santiago de Tuna en la actual Chaclacayo. De esa época perduran historias que narran el ingreso de las tropas chilenas y de cómo hicieron los tuneños para eludir los ataques y proteger la escultura de Santiago Apóstol ocultándolo en cuevas distantes.
Santiago de Tuna perdió varios terrenos comunales en Chaclacayo y en el lindero con san Andrés de Tupicocha, pero lo que más afectó fue cuando el antiguo pueblo de Chaute se separó y se anexó al distrito de san Bartolomé, con lo que vio reducido el territorio.
Pese a su ubicación cercana a la capital del Perú, Santiago de Tuna exhibe un notorio atraso en la infraestructura y la dotación de servicios básicos. Aunque hoy es posible contar con alumbrado público no hay todavía conexión eléctrica domiciliaria en el 100% de las viviendas. El abastecimiento de agua potable es mediante pilones públicos. El teléfono es público.
Las antiguas casas de adobes tienen fachada de estilo de republicano y art nouveau.Algunas tienen pequeños balcones de madera o de fierro fundido. Todavía hay casas que tienen poyos en el frontis. Otras los tienen en el interior de la habitación central. Las puertas son de madera con inscripciones d l año en que inauguraron la edificación. Las ventanas son estrechas y del mismo estilo que las puertas. La paja o las tejas fueron cambiadas por calaminas. En general la infraestructura de Tuna está seriamente descuidada. Su recuperación y puesta en valor permitiría convocar más la presencia de viajeros deseosos de contemplar escenas y escenarios tan ricos en detalles. Como en muchos pueblos la presencia de la cultura llamada chicha ha inundado con diseños anodinos y cemento todo aquello que una vez se supone fue elegante. Llama la atención el estado ruinoso y deformado del edificio escolar, en el que se ha incrustrado un edificio de cemento.
La geografía de Santiago de Tuna es accidentada con escasas planicies donde se pasta el ganado y se siembra aprovechando las aguas de la estación de lluvias. hay zonas que se destacan por su fertilidad en especial de tubérculos y frutales. En Chilca se producen jugosos duraznos y melocotones. En Pampamalca y Ñamucanche abundan los tunales. En las partes altas del pueblo se siembran los cereales, que dependen de las lluvias para su crecimeinto.
La ubicación de Santiago de Tuna es estratégica, pues es el paso natural entre los ríos Lurín y Rímac.
Para llegar, desde Lima, se recorre por la Carretera Central hasta el 53.5 km en Santa Cruz de Cocachacra, y desde allí se avanza una hora y media por una carretera afirmada, hasta el "km 77".
En Santiago de Tuna se puede observar excelentes paisajes y campos de melocotones, paltas, tunas, ciruelos y otros frutales. Tuna, como se llama habitualmente al pueblo es también un centro de producción de papas y cereales. La ganadería es de menor escala. En los cerros (moyas)es frecuente ver vacas, ovejas, cabras y muchos burritos.
Los viajeros y excursionista encontrarán lugares ideales para vacacionar, en medio de eucaliptos, de misteriosos mitos o de viejos molles. Santiago de Tuna ofrece lugares tranquilos y con una excelente vista. Por su altitud (2 920 msnm) es un lugar idóneo para la práctica de bicicleta de montaña. El camino sigue hasta Tupicocha y San Damián, y desde ahí baja a Cieneguilla, en el río Lurín.
Actualmente no se hace uso tecnificado en los terrenos de cultivo, son numerosos los andenes que han sido abandonados y muchas acequias y canales de regadío de tiempos preincaicos han sido destruidos, algunos pueden ser observados en los diferentes lugares del distrito, lo cual nos dice que hace siglos fue un territorio de intensa actividada agrícola. Los nombres de lugares (en quechua, auro o aymara) dan cuenta de las actividades que se realizaban. Por ejemplo Tauricaya (lugar en el que se secaban y elaboraba harina de oca.
Los apellidos originarios de Tuna son: Yacsayauri, Pomacaja, Chuquicaja, Vilcayauri, a ellos se sumaron apellidos de origen hispano de los primeros encomenderos y administradores de la colonia como Dávila, Matencio, Valladolid, Alberco, Alcántara, Clemente, Mariscal, Matencio. Desde otros pueblos de la sierra central arribaron apellidos como: Segura, Gonzales, Carhuamaca, Advíncula, Párraga, Sánchez, Peña, Feliciano, Encarnación, Rodríguez. Otros apellidos provienen de pueblos huarochiranos como: Carlos, Melo, Rueda, Capistrano, Cajañaupa,Pío, Anchelía. Desde Chilca (provincia de Cañete) provienen los apellidos Cuya y Caycho.
Festividades
En diciembre se celebra el nacimiento del Niño Jesús (24 al 28). Hasta hace dos décadas existían diversas cofradías y hermandades que dedicaban su atención a los santos y santas que la Iglesia católica adjudicaba. Entre las cofradías se recuerdan a la de la Virgen de Los Dolores, a la Virgen de El Carmen, El Corpus Chisti, La Cofradía de Negritos del Niño Dios Barrio Alto, La Cofradía del barrio Bajo. Como muchos pueblos huarochiranos, en santiago de Tuna existen Bandas de Músicos como La Armónica, La Institución Musical Alfonso Ugarte.
Se puede encontrar más información en el grupo Santiago de Tuna.