Templo de Belat

Templo de Belat
	en árabe: معبد بلاط‎
	; Croquis de 1857 del templo de Belat
Ubicación
País	Líbano
Gobernación	Nabatiye
Municipio	Cerca de Ramyah
Coordenadas	33°06′53″N 35°17′26″E / 33.114823, 35.290613
Historia
Tipo	Templo
Construcción	Desconocida, quizás 300-100 a. C.
Descubrimiento y hallazgos
Arqueológicos	Columnas
Dimensiones del sitio
Longitud	27,5 m
Anchura	7 m
Otros datos
Altura columnas	4,5 m
Diámetro columnas	0.30 m
Mapa de localización
	Templo de Belat Ubicación en Líbano
	[editar datos en Wikidata]

Belat es un templo en ruinas de identificación desconocida situado en el sur del Líbano, entre Marwahin y Ramyah. Herbert Kitchener, describió su ubicación como «en la cima de una cresta muy dominante, empinada y estrecha, de difícil acceso... en esta parte, la más salvaje del país».^[1]

Kitchener y Ernest Renan lo consideraban tal vez el mejor ejemplo de lugar elevado de Galilea.^[1]^[2]^[3]

Descripción[editar]

Las descripciones del templo de mediados del siglo XIX describen los restos de 16 columnas,^[2] con 10 aún en pie en 1852, de los cuales cuatro en el este y tres en el noroeste aún conservaban arquitrabes de estilo dórico. En 1858, cuando Van de Velde lo visitó, solo quedaban en pie nueve capiteles de las columnas.^[4] En 1877, cuando Herbert Kitchener lo visitó, solo seis columnas conservaban un arquitrabe.^[5]

El templo medía aproximadamente 27,5 m por 7 m, y la plataforma de apoyo se extendía 2 m más allá de la hilera de columnas. Las columnas tienen una altura aproximada de 4 m, un diámetro de 30 cm y una separación de 2 m entre ellas. Incluyendo el arquitrabe, la altura total era de 4,5 m.^[2] Se construyó con la piedra caliza común de la región.^[6]

Interpretaciones[editar]

En su viaje de 1852 a la región, Edward Robinson escribió: «En la actualidad, toda la zona está llena de columnas caídas, arquitrabes y cosas por el estilo, pero no parece que hubiera ningún edificio interior ni ningún santuario. Las piedras están muy desgastadas por la intemperie y la arquitectura parece muy rudimentaria. No hay esculturas, excepto en las columnas, ni rastro de inscripciones. Hay una cisterna toscamente excavada, en la que encontramos agua. En las cercanías se ven algunos vestigios de una pequeña aldea y algunas piedras talladas. También vimos un único sarcófago hundido en una roca, con una tapa rudimentaria. Se trata de una ruina singular y difícil de explicar. No se parece en nada a los templos paganos del Líbano y del Antilíbano...».^[6]

Ernest Renan escribió en su Mission de Phénicie: «La altura de Belat posee la ruina más sorprendente de todo el país... Todas las piedras, o casi todas, están esparcidas por la colina, y casi se podría reconstruir el templo. Esta pintoresca masa de ruinas... debería examinarse a fondo... Es muy probable que Belat estuviera dedicado a [Magna Dea Calestis]], o Venus (Βλάττα ὄνομα ̓Αφροδίτης κατὰ τοὺς φοίνικας, Lydus de Mens. § 24), o al menos a alguna diosa... Me inclino a creer que estos edificios pertenecen al período ptolemaico o al período seléucida. El periodo romano habría producido algo más correcto. Sea como fuere, Belat es el mejor ejemplo de "lugar elevado" que puede mostrar el país.»^[2]^[3]

Fueron descritas porHerbert Kitchener en 1877 como «las ruinas más extraordinarias de este entorno». Las comparó con las columnas de la sinagoga de Kfar Bar'am y ^[5] a los de la Catedral de Tiro.^[1] Lo describió como «uno de los ejemplos más perfectos y antiguos de templo dedicado a alguna deidad adorada en este "lugar elevado", y atendido por varios sacerdotes o fieles que se alojaban en los edificios circundantes». ^[1]

E. W. G. Masterman llegó a la conclusión de que se trataba de un templo pagano anterior a las Sinagogas judías de Galilea y que pudo influir en su arquitectura.^[7]

William Foxwell Albright propuso en 1921 que Belat podría ser la Beth-Anath bíblica,^[8] pero más tarde cambió de opinión, situando Beth-Anath en Bi'ina (Dayr al Ba'ana).^[9]

Catedral de Tiro ,

Sinagoga de Bar'am,

Columnas similares en una zona más amplia,

Referencias[editar]

↑ ^a ^b ^c ^d Kitchener, H. H. (1878). «Synagogues of Galilee». Palestine Exploration Quarterly (Informa UK Limited) 10 (3): 123-129. ISSN 0031-0328. doi:10.1179/peq.1878.10.3.123. «"the ruins at Belat, where the peculiar double columns again occur at both ends of a long colonnade. It was described by me in Quarterly Statement, October, 1877, p. 166, and the only photograph of these interesting remains is now in the Palestine Exploration Fund series. Though this building has some points of resemblance to synagogues, it is not, in my opinion, one of that class of buildings. In the first place it is longer and narrower than any known synagogue, the want of mouldings on the architrave, the archaic form of the capitals, and the general appearance of the building, seem to point to a much earlier date than that at which the synagogues were erected. The aisle or passage between the columns is made wider than in synagogues, and there is only one specimen (the small synagogue at Kefr Bir'im) where only two rows of columns occur. There is no sign of a southern doorway, though there is some reason to suppose that the entrance was in the centre of the eastern side, which is, as before pointed out, unlike the generality of synagogues. On the eastern side of this building, there are the remains of buildings enclosing a courtyard containing a large well that resembles such as one would expect to find of a monastery or castle. The situation, on the top of a very commanding, steep, and narrow ridge, difficult of access, is unlikely to have been the site of an important town, of which there are no traces. From these considerations I am led to the supposition that we have here one of the most perfect and earliest specimens of a temple dedicated to some deity worshipped on this "high place," and attended by a number of priests or votaries who were lodged in the surrounding buildings. To its isolation in this, the wildest part of the country, is probably due its preservation up to this time. It seems probable that from this and other specimens of the same class then existing, the architects copied those peculiar double columns that are always found terminating the colonnades in synagogues. Another fact pointing to this view of the case may be derived from the enormous monolithic double columns of red granite now lying in the ruins of the cathedral at Tyre. These were certainly not made for the cathedral, as all the interior decoration of that building was of white marble. They must have been taken from some building, or, more probably, were found lying, half covered with sand, on the site, when the cathedral was about to be built, and, from their great size and beauty, were used in that building. by the Christians who did not know their Pagan origin. We then come to the question, Were they not used in a synagogue formerly on this spot? If so, the Jews of that time were able to import from a distant country; probably Egypt, larger monoliths of more beautiful marble than any other race had been capable of bringing to the country. In no synagogue. has any marble been found, the hard limestone of the country is always used, and the columns and door-posts, though of monoliths, are nothing like the stupendous size of these enormous blocks of granite. It appears to me that these columns are the remains of a very early and most magnificent temple, dedicated to some unknown deity. The remains at Belât (within sight) appear to have been an offshoot and, probably, a copy of this temple. What mysterious religion was inculcated at these places there is no evidence to show." [«las ruinas de Belat, donde las peculiares columnas dobles aparecen nuevamente en ambos extremos de una larga columnata. Lo describí en Quarterly Statement, octubre de 1877, pág. 166, y la única fotografía de estos interesantes restos se encuentra ahora en la serie del Fondo de Exploración Palestina. Aunque este edificio tiene algunos puntos de parecido con las sinagogas, en mi opinión no es uno de esa clase de edificios. En primer lugar, es más larga y estrecha que cualquier sinagoga conocida; la falta de molduras en el arquitrabe, la forma arcaica de los capiteles y el aspecto general del edificio parecen indicar una fecha mucho más temprana que aquella en la que se construyó. Se erigieron sinagogas. El pasillo o pasaje entre las columnas se hace más ancho que en las sinagogas, y sólo hay un ejemplar (la pequeña sinagoga de Kefr Bir'im) donde sólo hay dos filas de columnas. No hay señales de una puerta sur, aunque hay alguna razón para suponer que la entrada estaba en el centro del lado este, lo cual, como se señaló antes, es diferente de la generalidad de las sinagogas. En el lado este de este edificio, se encuentran restos de edificios que encierran un patio que contiene un gran pozo que se asemeja al que uno esperaría encontrar en un monasterio o castillo. Es poco probable que la situación, en la cima de una colina muy imponente, empinada y estrecha, de difícil acceso, haya sido el emplazamiento de una ciudad importante, de la que no quedan vestigios. De estas consideraciones me llevó a la suposición de que tenemos aquí uno de los ejemplos más perfectos y antiguos de un templo dedicado a alguna deidad adorada en este "lugar alto", y al que asistían varios sacerdotes o devotos que estaban alojados en el edificios circundantes. Su aislamiento en la parte más salvaje del país probablemente se deba a su conservación hasta el momento. Parece probable que de este y otros ejemplares de la misma clase existentes entonces, los arquitectos copiaran esas peculiares columnas dobles que siempre se encuentran terminando las columnatas en las sinagogas. Otro hecho que apunta a esta visión del caso puede derivarse de las enormes columnas monolíticas dobles de granito rojo que ahora se encuentran en las ruinas de la catedral de Tiro. Ciertamente no fueron hechos para la catedral, ya que toda la decoración interior de ese edificio era de mármol blanco. Debieron ser sacados de algún edificio, o, más probablemente, fueron encontrados tirados, medio cubiertos de arena, en el lugar, cuando se estaba por construir la catedral, y, por su gran tamaño y belleza, fueron utilizados en dicho edificio. . por los cristianos que desconocían su origen pagano. Entonces llegamos a la pregunta: ¿No se usaban anteriormente en una sinagoga en este lugar? De ser así, los judíos de aquella época podían importar desde un país lejano; probablemente Egipto, monolitos más grandes y de mármol más hermoso que cualquier otra raza había sido capaz de traer al país. En ninguna sinagoga. Si se ha encontrado mármol, siempre se utiliza la dura piedra caliza del país, y las columnas y postes de las puertas, aunque son monolitos, no se parecen en nada al estupendo tamaño de estos enormes bloques de granito. Me parece que estas columnas son los restos de un templo muy antiguo y magnífico, dedicado a alguna deidad desconocida. Los restos de Belât (a la vista) parecen haber sido una rama y, probablemente, una copia de este templo. No hay evidencia que lo demuestre qué religión misteriosa se inculcó en estos lugares.»]».
↑ ^a ^b ^c ^d Survey of Western Palestine (en inglés) 1. pp. 171-173. Consultado el 24 de diciembre de 2023.
↑ ^a ^b Mission de Phenice] (en francés). p. 686. Archivado desde el original el 26 de octubre de 2020. Consultado el 24 de diciembre de 2023.
↑ Van de Velde, C.W.M. (1858). Memoir to Accompany the Map of the Holy Land (en inglés). Justus Perthes. p. 103. Consultado el 24 de diciembre de 2023.
↑ ^a ^b Kitchener [1850-1916],, Herbert (octubre de 1877). «Lieutenant Kitchener's Reports: IV - P.E.F. Camp], Taiyebeh, 30th May, 1877». Palestine Exploration Fund Quarterly Statement (en inglés) (9.4): 166. Consultado el 24 de diciembre de 2023. «"The entrance was probably in the centre of the eastern side, where two columns are squared on the outside--it was probably double, with a round column between. The end columns at both ends of the colonnade were squared on the outside, forming a double column on the inside, exactly the same as in Jewish synagogues, such as at Kefr Ber'am, where the southern columns of the portico were two double columns corresponding with those at the north end of the building. Another point of resemblance is the direction of the colonnade, being within twelve degrees of north and south." [«La entrada estaba probablemente en el centro del lado oriental, donde hay dos columnas cuadradas en el exterior; probablemente era doble, con una columna redonda entre ellas. Las columnas de los extremos de la columnata eran cuadradas por fuera, formando una columna doble por dentro, exactamente igual que en las sinagogas judías, como en Kefr Ber'am, donde las columnas del sur del pórtico eran dos columnas dobles que se correspondían con las del extremo norte del edificio. Otro punto de semejanza es la dirección de la columnata, que está a doce grados del norte y del sur.»]».
↑ ^a ^b Robinson, E.; Smith, E. (1856). Later Biblical Researches in Palestine and the Adjacent Regions: A Journal of Travels in the Year 1852 (en inglés) (v. 3). J. Murray. p. 65. Consultado el 24 de diciembre de 2023.
↑ Masterman, Ernest William Gurney (1908). «The Ancient Jewish Synagogues». The Biblical World (University of Chicago Press) 32 (2): 87-102. ISSN 0190-3578. JSTOR 3141884. «"The important buildings at Kades, Yarun, and Belat, once thought to be synagogues, are certainly not Jewish, and probably were all pagan temples, that at Yarun having been at a later period converted into a Christian basilica. Each of these three buildings preserves some architectural features common to the synagogue group. At Kades we find sculptured vine leaves with grape clusters as well as a fine eagle upon the lintel; at Yarun the beautiful carved palm trees with dates remind us much of similar work at Tell Hum; at Belat, among the sixteen columns on this lonely height, the same double "clustered" columns so characteristic of the synagogues occur. Indeed, this may, as Kitchener suggests, be the clew to the introduction of this special feature into Jewish architecture. Belat is within sight of Tyre, where similar gigantic "clustered" columns of red granite (afterward used in a Christian cathedral) once formed a part of the great temple of Melcarth whom, we read, to "was worshiped at Tyre in the form of two pillars." [«Los importantes edificios de Kades, Yarun y Belat, que en su día se creyó que eran sinagogas, no son judíos y probablemente fueron templos paganos, ya que el de Yarun se convirtió posteriormente en una basílica cristiana. Cada uno de estos tres edificios conserva algunas características arquitectónicas comunes al grupo de las sinagogas. En Kades encontramos hojas de vid esculpidas con racimos de uvas, así como una bella águila en el dintel; en Yarun, las hermosas palmeras esculpidas con dátiles nos recuerdan mucho a un trabajo similar en Tell Hum; en Belat, entre las dieciséis columnas de esta solitaria altura, aparecen las mismas columnas dobles "agrupadas" tan características de las sinagogas. De hecho, esta puede ser, como sugiere Kitchener, la clave de la introducción de esta característica especial en la arquitectura judía. Belat se encuentra a la vista de Tiro, donde unas columnas gigantescas similares de granito rojo (utilizadas posteriormente en una catedral cristiana) formaban parte del gran templo de Melcarth, a quien, según leemos, "se adoraba en Tiro en forma de dos pilares".»]».
↑ Journal of the Palestine Oriental Society (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el [1] historial], la [2] primera versión] y la [3] última]).
↑ William F. Albright (1923), p. 19 (nota 2).

Enlaces externos[editar]

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Datos: Q116879038
Multimedia: Belat temple / Q116879038

[Kitchener_1878_pp._123–129-1] Kitchener, H. H. (1878). «Synagogues of Galilee». Palestine Exploration Quarterly (Informa UK Limited) 10 (3): 123-129. ISSN 0031-0328. doi:10.1179/peq.1878.10.3.123. «"the ruins at Belat, where the peculiar double columns again occur at both ends of a long colonnade. It was described by me in Quarterly Statement, October, 1877, p. 166, and the only photograph of these interesting remains is now in the Palestine Exploration Fund series. Though this building has some points of resemblance to synagogues, it is not, in my opinion, one of that class of buildings. In the first place it is longer and narrower than any known synagogue, the want of mouldings on the architrave, the archaic form of the capitals, and the general appearance of the building, seem to point to a much earlier date than that at which the synagogues were erected. The aisle or passage between the columns is made wider than in synagogues, and there is only one specimen (the small synagogue at Kefr Bir'im) where only two rows of columns occur. There is no sign of a southern doorway, though there is some reason to suppose that the entrance was in the centre of the eastern side, which is, as before pointed out, unlike the generality of synagogues. On the eastern side of this building, there are the remains of buildings enclosing a courtyard containing a large well that resembles such as one would expect to find of a monastery or castle. The situation, on the top of a very commanding, steep, and narrow ridge, difficult of access, is unlikely to have been the site of an important town, of which there are no traces. From these considerations I am led to the supposition that we have here one of the most perfect and earliest specimens of a temple dedicated to some deity worshipped on this "high place," and attended by a number of priests or votaries who were lodged in the surrounding buildings. To its isolation in this, the wildest part of the country, is probably due its preservation up to this time. It seems probable that from this and other specimens of the same class then existing, the architects copied those peculiar double columns that are always found terminating the colonnades in synagogues. Another fact pointing to this view of the case may be derived from the enormous monolithic double columns of red granite now lying in the ruins of the cathedral at Tyre. These were certainly not made for the cathedral, as all the interior decoration of that building was of white marble. They must have been taken from some building, or, more probably, were found lying, half covered with sand, on the site, when the cathedral was about to be built, and, from their great size and beauty, were used in that building. by the Christians who did not know their Pagan origin. We then come to the question, Were they not used in a synagogue formerly on this spot? If so, the Jews of that time were able to import from a distant country; probably Egypt, larger monoliths of more beautiful marble than any other race had been capable of bringing to the country. In no synagogue. has any marble been found, the hard limestone of the country is always used, and the columns and door-posts, though of monoliths, are nothing like the stupendous size of these enormous blocks of granite. It appears to me that these columns are the remains of a very early and most magnificent temple, dedicated to some unknown deity. The remains at Belât (within sight) appear to have been an offshoot and, probably, a copy of this temple. What mysterious religion was inculcated at these places there is no evidence to show." [«las ruinas de Belat, donde las peculiares columnas dobles aparecen nuevamente en ambos extremos de una larga columnata. Lo describí en Quarterly Statement, octubre de 1877, pág. 166, y la única fotografía de estos interesantes restos se encuentra ahora en la serie del Fondo de Exploración Palestina. Aunque este edificio tiene algunos puntos de parecido con las sinagogas, en mi opinión no es uno de esa clase de edificios. En primer lugar, es más larga y estrecha que cualquier sinagoga conocida; la falta de molduras en el arquitrabe, la forma arcaica de los capiteles y el aspecto general del edificio parecen indicar una fecha mucho más temprana que aquella en la que se construyó. Se erigieron sinagogas. El pasillo o pasaje entre las columnas se hace más ancho que en las sinagogas, y sólo hay un ejemplar (la pequeña sinagoga de Kefr Bir'im) donde sólo hay dos filas de columnas. No hay señales de una puerta sur, aunque hay alguna razón para suponer que la entrada estaba en el centro del lado este, lo cual, como se señaló antes, es diferente de la generalidad de las sinagogas. En el lado este de este edificio, se encuentran restos de edificios que encierran un patio que contiene un gran pozo que se asemeja al que uno esperaría encontrar en un monasterio o castillo. Es poco probable que la situación, en la cima de una colina muy imponente, empinada y estrecha, de difícil acceso, haya sido el emplazamiento de una ciudad importante, de la que no quedan vestigios. De estas consideraciones me llevó a la suposición de que tenemos aquí uno de los ejemplos más perfectos y antiguos de un templo dedicado a alguna deidad adorada en este "lugar alto", y al que asistían varios sacerdotes o devotos que estaban alojados en el edificios circundantes. Su aislamiento en la parte más salvaje del país probablemente se deba a su conservación hasta el momento. Parece probable que de este y otros ejemplares de la misma clase existentes entonces, los arquitectos copiaran esas peculiares columnas dobles que siempre se encuentran terminando las columnatas en las sinagogas. Otro hecho que apunta a esta visión del caso puede derivarse de las enormes columnas monolíticas dobles de granito rojo que ahora se encuentran en las ruinas de la catedral de Tiro. Ciertamente no fueron hechos para la catedral, ya que toda la decoración interior de ese edificio era de mármol blanco. Debieron ser sacados de algún edificio, o, más probablemente, fueron encontrados tirados, medio cubiertos de arena, en el lugar, cuando se estaba por construir la catedral, y, por su gran tamaño y belleza, fueron utilizados en dicho edificio. . por los cristianos que desconocían su origen pagano. Entonces llegamos a la pregunta: ¿No se usaban anteriormente en una sinagoga en este lugar? De ser así, los judíos de aquella época podían importar desde un país lejano; probablemente Egipto, monolitos más grandes y de mármol más hermoso que cualquier otra raza había sido capaz de traer al país. En ninguna sinagoga. Si se ha encontrado mármol, siempre se utiliza la dura piedra caliza del país, y las columnas y postes de las puertas, aunque son monolitos, no se parecen en nada al estupendo tamaño de estos enormes bloques de granito. Me parece que estas columnas son los restos de un templo muy antiguo y magnífico, dedicado a alguna deidad desconocida. Los restos de Belât (a la vista) parecen haber sido una rama y, probablemente, una copia de este templo. No hay evidencia que lo demuestre qué religión misteriosa se inculcó en estos lugares.»]».

[SWP-2] Survey of Western Palestine (en inglés) 1. pp. 171-173. Consultado el 24 de diciembre de 2023.

[Renan-3] Mission de Phenice] (en francés). p. 686. Archivado desde el original el 26 de octubre de 2020. Consultado el 24 de diciembre de 2023.

[Van_de_Velde-4] Van de Velde, C.W.M. (1858). Memoir to Accompany the Map of the Holy Land (en inglés). Justus Perthes. p. 103. Consultado el 24 de diciembre de 2023.

[Kitchener-5] Kitchener [1850-1916],, Herbert (octubre de 1877). «Lieutenant Kitchener's Reports: IV - P.E.F. Camp], Taiyebeh, 30th May, 1877». Palestine Exploration Fund Quarterly Statement (en inglés) (9.4): 166. Consultado el 24 de diciembre de 2023. «"The entrance was probably in the centre of the eastern side, where two columns are squared on the outside--it was probably double, with a round column between. The end columns at both ends of the colonnade were squared on the outside, forming a double column on the inside, exactly the same as in Jewish synagogues, such as at Kefr Ber'am, where the southern columns of the portico were two double columns corresponding with those at the north end of the building. Another point of resemblance is the direction of the colonnade, being within twelve degrees of north and south." [«La entrada estaba probablemente en el centro del lado oriental, donde hay dos columnas cuadradas en el exterior; probablemente era doble, con una columna redonda entre ellas. Las columnas de los extremos de la columnata eran cuadradas por fuera, formando una columna doble por dentro, exactamente igual que en las sinagogas judías, como en Kefr Ber'am, donde las columnas del sur del pórtico eran dos columnas dobles que se correspondían con las del extremo norte del edificio. Otro punto de semejanza es la dirección de la columnata, que está a doce grados del norte y del sur.»]».

[Robinson-6] Robinson, E.; Smith, E. (1856). Later Biblical Researches in Palestine and the Adjacent Regions: A Journal of Travels in the Year 1852 (en inglés) (v. 3). J. Murray. p. 65. Consultado el 24 de diciembre de 2023.

[7] Masterman, Ernest William Gurney (1908). «The Ancient Jewish Synagogues». The Biblical World (University of Chicago Press) 32 (2): 87-102. ISSN 0190-3578. JSTOR 3141884. «"The important buildings at Kades, Yarun, and Belat, once thought to be synagogues, are certainly not Jewish, and probably were all pagan temples, that at Yarun having been at a later period converted into a Christian basilica. Each of these three buildings preserves some architectural features common to the synagogue group. At Kades we find sculptured vine leaves with grape clusters as well as a fine eagle upon the lintel; at Yarun the beautiful carved palm trees with dates remind us much of similar work at Tell Hum; at Belat, among the sixteen columns on this lonely height, the same double "clustered" columns so characteristic of the synagogues occur. Indeed, this may, as Kitchener suggests, be the clew to the introduction of this special feature into Jewish architecture. Belat is within sight of Tyre, where similar gigantic "clustered" columns of red granite (afterward used in a Christian cathedral) once formed a part of the great temple of Melcarth whom, we read, to "was worshiped at Tyre in the form of two pillars." [«Los importantes edificios de Kades, Yarun y Belat, que en su día se creyó que eran sinagogas, no son judíos y probablemente fueron templos paganos, ya que el de Yarun se convirtió posteriormente en una basílica cristiana. Cada uno de estos tres edificios conserva algunas características arquitectónicas comunes al grupo de las sinagogas. En Kades encontramos hojas de vid esculpidas con racimos de uvas, así como una bella águila en el dintel; en Yarun, las hermosas palmeras esculpidas con dátiles nos recuerdan mucho a un trabajo similar en Tell Hum; en Belat, entre las dieciséis columnas de esta solitaria altura, aparecen las mismas columnas dobles "agrupadas" tan características de las sinagogas. De hecho, esta puede ser, como sugiere Kitchener, la clave de la introducción de esta característica especial en la arquitectura judía. Belat se encuentra a la vista de Tiro, donde unas columnas gigantescas similares de granito rojo (utilizadas posteriormente en una catedral cristiana) formaban parte del gran templo de Melcarth, a quien, según leemos, "se adoraba en Tiro en forma de dos pilares".»]».

[8] Journal of the Palestine Oriental Society (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el [1] historial], la [2] primera versión] y la [3] última]).

[9] William F. Albright (1923), p. 19 (nota 2).

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