Hegemonía

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supremacía de una entidad sobre otras de igual tipo. Se puede aplicar a diversas situaciones con el mismo significado: una nación o bloque de naciones puede tenerla, gracias a su mayor potencial económico, militar o político, y que ejerce sobre otras poblaciones, aunque estas no la deseen. Por hegemonía mundial se entiende el dominio del mundo por parte de una sola nación o un grupo de naciones.

Hegemonia historiográfica, término aplicado por Gayatri Spivak.

Hegémono fue llamado Pontius Pilatus en el libro de Mijaíl Bulgákov.

Desde un aspecto social, se entiende como Hegemonía cultural –según Antonio Gramsci- la dominación y mantenimiento de poder que ejerce una persona o un grupo en clave de persuasión a uno(s) minoritario(s), imponiendo sus propios valores, creencias e ideologías que configuran y sostienen el sistema mayoritario, consiguiendo así un estado de homogeneidad en el pensamiento y acción como también una restricción de las producción y publicaciones culturales.

Etimología

El término hegemonía deriva del griego eghesthai que significa "conducir", "ser guía", "ser jefe". No obstante, se contempla que provenga de la acepción del verbo eghemoneno, que significa "guiar", "preceder", "conducir", y del cual deriva "estar al frente", "comandar", "gobernar". Por eghemonia el antiguo griego entendía la dirección suprema del ejército. Se trata pues de un término militar. Hegemone era el conductor, el guía y también el comandante del ejército. En el tiempo de la guerra del Peloponeso, se habló de la ciudad hegemónica, a propósito de la ciudad que dirigía la alianza de las ciudades griegas en lucha entre sí.

Hegemonia Cultural

Según Gramsci, la Hegemonía existe cuando la clase dominante no solo es capaz de obligar a una clase social subordinada o minoritaria a que satisfaga sus intereses, renunciando a su identidad y cultura grupal, sino que también la primera ejerce total control en las formas de relación y producción de la segunda y el resto de la sociedad. Cabe matizar este argumento señalando que el autor expresa que este proceso no posee un carácter explícito, sino más bien se da de forma sútil. En este sentido, la clase social subordinada o minoritaria adopta las concepciones de la clase dominante, incorporándolas a su repertorio ideológico, ligado a lo que comúnmente se denomina “sentido común”

Entidades Culturales

Actualmente la hegemonía se consigue a través del control de los agentes culturales, entre los cuales destacan por su impacto social los medios de comunicación. Ejemplo de ello es lo que se explica a través de la teoría del imperialismo cultural, siendo de especial interés el imperialismo de la industria cinematográfica norteamericana, dando a entender que la tendencia actual en cuanto a hegemonización se refiere se centra en la exposición de modelos de pensamiento y conducta propios de la sociedad americana, para que otras sociedades adopten estos mismos modelos (fenómeno conocido como proceso definido en la Teoría de la reproducción). Por otro lado también existen otros agentes socializadores que se están utilizando desde las entidades de poder como herramientas de hegemonización del status quo, tales como la religión, la educación (mediante el establecimiento de un currículum académico que favorece el aprendizaje de aquellas materias más afines a la ideología dominante), el arte y los medios de consumo (mediante la asociación de estos medios con determinados valores potenciados por la publicidad).

Post-Hegemonía

Teniendo en cuenta que la hegemonía se instaura mediante un conflicto entre ideologías mayoritarias y minoritarias donde el eje se centra en la persuasión dialéctica, cuando este proceso se finaliza con una ideología que domina a otras, se comienza a desarrollar un periodo de instauración paradigmática entendido como Post-Hegemonía, en el cual la persuasión pasa a un discreto segundo plano ya que no hace falta convencer sino controlar y mantener la ideología dominante como así reproducir el modelo establecidos en las minorías. Las personas que viven en el periodo post-hegemónico han interiorizado el discurso y las prácticas de la ideología dominante Marco Cultural integrándolas dentro de su repertorio comportamental tanto en nivel conductual, emocional y cognitivo (construcción simbólica de la Identidad Individual).

Michel Foucault describe el poder como algo que no habita en una entidad determinada, sino que yace en la relación entre dominante-dominado. En su teoría, describe esta relación de poder en base a la existencia de dos fuerzas opuestas: Potentia y Potestas. Potentia, representada por la ideología dominante, tiene como objetivo la supervivencia y la disciplina como criterios de verdad; Potestas, contrarresta esta fuerza mediante el trabajo de resistencia a esta influencia. Por lo tanto, siempre que Potentia actúa en un grupo minoritario emerge Potestas para contrarrestarlo, por lo que el resultado de estas fuerzas define la relación de poder entre ambas.

La cuestión que se plantea a partir de esta teoría es un cambio en la forma de influir en las ideologías minoritarias para poder seguir manteniendo el status quo. En este sentido, Foucault explica la relevancia de los hechos como herramienta de influencia como sustitución de la persuasión argumental; son y mediante los hechos como los representantes de la ideología dominante persuaden y convencen al resto de la sociedad la necesidad de mantener su postura. Este enfoque pragmático de la organización social ya no requiere de un transfondo argumental, las acciones se justifican por si mismas y las opiniones son relegadas por falta de acciones que corroboren su eficacia.

Por ejemplo, en regimenes totalitarios no es posible homogeneizar el pensamiento dominante; siempre existirán minorías que mantienen una postura diferente, aunque no sea visible en la sociedad y, debido a la imposibilidad de acción ante la situación de control social ejercida por el régimen, no pueden demostrar su eficacia por lo que quedan abandonadas a un segundo plano.

En síntesis, la era hegemónica es considerada como la era de las representaciones y se caracteriza por la dominación legitima basada en la argumentación dialéctica mientras que la era post-hegemónica, superada la fase anterior, es considerada como la era de la comunicación y se caracteriza por la comunicación ilegitima basada en el control social.

Bibliografía

• GRAMSCI, A. (1978) El concepto de Hegemonía en Gramsci. México. Ediciones de Cultura Popular.
• LASH, S. (2007). Power after Hegemony: Cultural Studies in Mutation? Theory, Culture & Society; vol. 24: pp. 55 - 78. Nottingham Trent University, Reino Unido.
• SINCLAIR, T. (2005) Mad, bad or sad?: Ideology, distorted communication and child abuse prevention. Journal of Sociology, Sep 2005; vol. 41: pp. 227 - 246. Griffith University, Australia.
• ALTHUSSER, L., (1971) Ideology and the State . En Lenin & Philosophy and Other Essays. New Left Books. Reino Unido.

Enlaces exteriores

• El nuevo multilateralismo