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Menexeno es un diálogo socrático de Platón, tradicionalmente incluido en la séptima tetralogía. Los personajes son Sócrates y Menexeno.

Consiste principalmente de un largo discurso fúnebre que satiriza el pronunciado por Pericles según Tucídides, en su Historia de la Guerra del Peloponeso. Por ello es un diálogo único de entre toda la serie de diálogos de Platón, puesto que aquí el diálogo sirve como forma de exposición del discurso. Por este motivo posiblemente, es por lo que Menexeno ha caído en algunas sospechas de ilegitimidad.

Referencia bibliográfica

Platón (2003). Diálogos. Obra completa en 9 volúmenes. Volumen II: Gorgias. Menéxeno. Eutidemo. Menón. Crátilo. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-0887-4.

Véase también

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+'''Menexeno''' es un [[diálogo socrático]] de [[Platón]], tradicionalmente incluido en la séptima tetralogía. Los personajes son [[Sócrates]] y Menexeno.
-El Menéxeno es un epitafio o discurso fúnebre convencional, enmar-
-cado en dos partes dialogadas que sirven de preámbulo y epílogo. El in-
+Consiste principalmente de un largo [[discurso fúnebre]] que satiriza el pronunciado por [[Pericles]] según [[Tucídides]], en su ''[[Historia de la Guerra del Peloponeso]]''. Por ello es un [[diálogo]] único de entre toda la serie de diálogos de Platón, puesto que aquí el diálogo sirve como forma de exposición del discurso. Por este motivo posiblemente, es por lo que ''Menexeno'' ha caído en algunas sospechas de ilegitimidad.
-terlocutor de Sócrates es, en este caso, el joven Menéxeno, pertenecien-
-te a una familia de cierta raigambre en la vida pública, que ha llegado a
-la edad de la efebía y está en posesión de los derechos que confiere la
-legislación ateniense. Menéxeno, que se muestra muy interesado por la
-oratoria, informa a Sócrates sobre la elección del orador encargado de
-pronunciar la oración fúnebre anual. Sócrates, en un tono irónico y
-arrogante, y en un contexto que desvirtúa algunas de sus afirmaciones
-habituales, desmitifica ante el joven las tareas de los oradores e insiste,
-sobre todo, en la facilidad con que elaboran este tipo de discursos
-. Él
-mismo se ofrece a pronunciar uno muy concreto: el que ha aprendido
-de Aspasia, la famosa hetera jonia, compañera de Pericles, compuesto a
-base de la soldadura de partes improvisadas y restos de un anterior dis-
-curso que había escrito para aquél. A continuación, Sócrates comienza
-su peroración por el elogio de los muertos en el combate, continúa con
-la relación de los acontecimientos históricos más destacados hasta la
-paz de Antálcidas, y finaliza con la prosopopeya de los muertos -que
-exhortan a sus descendientes a tenerlos presentes e imitarlos- y con una
-consolación a los padres, en que se recuerdan los desvelos del Estado
-para con ellos y para con los huérfanos de los desaparecidos.
-Para el personaje de Sócrates en el ámbito del Menéxeno, véase R.
-CLAVAUD, Le «Ménexène» de Platon et la rhétorique de son temps, París,
-, págs. 110 y sigs.
-De todas las obras de Platón, el Menéxeno es, en relación con su bre-
-vedad, la que más controversias ha suscitado. La vastísima exégesis crí-
-tica desencadenada desde el siglo XIX, que en ocasiones ha contribuido
-a acrecentar su carácter enigmático, da buena prueba de ello. La razón
-para tantas dificultades en la interpretación es que resulta difícil hallar,
-en una obrita tan corta, mayor número de errores -por no decir falseda-
-des-, anacronismos y exageraciones. Todo ello, por otra parte, sustenta-
-do en una ironía convenientemente matizada y en una constante ambi-
-güedad. Por lo demás, no faltan tampoco a lo largo del discurso las su-
-gerencias de tipo moral y las disquisiciones políticas. En cuanto a los
-planteamientos filosóficos que cabría esperar, son más bien marginales,
-escasos y se encuentran supeditados a la particular significación del
-ámbito del discurso.
-El Menéxeno continúa la antigua tradición del epitafio
-. Cierto es que
-hay en el tratamiento platónico algunas innovaciones', pero, en general,
-el parentesco con la concepción anterior del género es muy notable. Su
-estructura es la habitual en los discursos fúnebres conservados, desde el
-de Pericles (TucíDmES,1135 ss.), hasta el atributo a Demóstenes (LX),
-pasando por el quizás auténtico de Lisias (II) y el, con toda certeza, ge-
-nuino de
-Hiperides (VI). En todos ellos encontramos el esquema ca-
-racterístico: en primer lugar, el encomio de los héroes muertos o des-
-aparecidos en el combate; en segundo lugar, la consolación a los vivos
 == Referencia bibliográfica ==