A priori y a posteriori

El latinismo a priori del conocimiento a priori viene del latín y significa "lo que precede".antes de examinar un asunto concreto

Según Kant, el conocimiento a priori es aquel que es necesariamente verdadero y universal, incluso antes de ir al mundo de la experiencia, ya que no depende de la experiencia. Su fundamento son las condiciones trascendentales, puras, que no sólo no dependen y son anteriores a la experiencia sino que son las condiciones que hacen posible la objetividad de la experiencia.

Es contrapuesto al conocimiento a posteriori, que es el que se obtiene empíricamente.

Los juicios (o proposiciones) a priori son universales y necesarios; lo peculiar del pensamiento kantiano en este punto es su creencia en la existencia de juicios sintéticos a priori; por ser a priori no tienen su fundamento en la experiencia y son universales y necesarios; por ser sintéticos, son extensivos, nos dan información nueva.

Tal ocurre con las leyes de la ciencia, que nos permiten predecir, por ejemplo, un eclipse, o determinar la posición de un planeta en un momento futuro.

Según Kant, todos los conocimientos de la experiencia están sujetos a esas condiciones “a priori”, que Kant llama trascendentales:

• Condiciones trascendentales, o formas puras de la sensibilidad: el espacio y el tiempo.
• Conceptos puros o trascendentales del entendimiento: Las categorías
• Modos de aplicación de las categorías a los fenómenos de la experiencia: esquemas

La pretensión de un conocimiento que pueda ir más allá de la experiencia, es decir, la metafísica, no es posible en cuanto ciencia, pues no pueden ser juicios sintéticos a priori, al estar fuera del campo de la experiencia.

La pretensión de la razón por ir más allá de las condiciones de la experiencia es un esfuerzo necesario para la razón, pero que no tiene respuesta en el campo del conocimiento; sí, en cambio, tiene sentido en el campo de la moral, como postulados de la razón.

En su momento esta tesis supuso una revolución, que él llamó revolución copernicana en memoria de Copérnico, al cambiar el punto de vista de la tierra como centro del universo y trasladarlo al sol. De la misma forma el conocimiento es humano, sujeto a sus condiciones trascendentales, que no puede superar e ir más allá del campo de la experiencia. La metafísica no es posible como ciencia.

En realidad lo que Kant pretende es justificar la existencia del conocimiento científico, consolidado ya como ciencia moderna con la Física de Newton. ¿Cómo es posible que podamos afirmar, con garantía de verdad universal y necesaria, las leyes científicas?

Para comprender este problema:

• Conceptos universales
• Juicios universales y particulares
• Razonamiento inductivo
• Razonamiento deductivo
• Verdades de hecho y verdades de razón
• Juicios analíticos y juicios sintéticos
• Verdades necesarias y verdades contingentes
• Juicios a priori y juicios a posteriori

Según Kant, los juicios sintéticos a priori no son posibles en la metafísica, pero sí en las matemáticas y en la parte racional de la física: el propio Kant pone los siguientes ejemplos: "4 + 3 = 7", "la línea recta es la distancia más corta entre dos puntos", "la cantidad de materia del universo se mantiene invariable", "en todo movimiento acción y reacción son siempre iguales". También los juicios sintéticos tienen que ver con la lógica, ejemplo: "suba para arriba", "salga para afuera".

Los juicios a posteriori se verifican recurriendo a la experiencia, son juicios empíricos, se refieren a hechos. Tienen una validez particular y contingente. Ejem­plos: "los alumnos de filosofía son aplicados", "los ancianos son tranquilos".

Universalidad y particularidad

Es la dialéctica Hegeliana donde aparece la idea de la verdad absoluta, puesta sin embargo de forma invertida; el desarrollo de la idea absoluta de Hegel expresa el materialismo dialéctico en su forma invertida.

Hay que tener cuidado con las nociones universal y necesario y particular y contingente.
y necesario si la nota o característica "B" se encuentra en todos y cada uno de los individuos que caen bajo el concepto "A" (si no tiene excepciones), y si necesariamente todos los individuos "A" la poseen.

Que sea particular y contingente quiere decir que es pensable que haya algún "A" que no posea la propiedad "B" (es pensable que haya excepciones) y que aún en el caso de que los "A" existentes actualmente la posean, es pensable que otros "A" del futuro no la posean, porque el vínculo entre "A" y "B" es contingente, es así, pero puede no ser así.

Véase también

• Eidé