Diferencia entre revisiones de «Teoría de la herencia dual»

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'''La teoría de la herencia dual''' ('''THD'''), también conocida como''' coevolución gen-cultura''' o '''evolución biocultural''', se desarrolló desde los años 60 hasta los primeros 80 para explicar que el [[Comportamiento humano|comportamiento]] humano es un producto de dos diferentes e interaccionados procesos [[Evolución biológica|evolutivos]]: la [[Evolución biológica|evolución genética]] y la evolución cultural.<ref>{{Cita web|url=http://anthro.palomar.edu/synthetic/glossary.htm#sectB|título=Glossary of Terms|fechaacceso=28 October 2012|apellido=O'Neil|nombre=Dennis|sitioweb=Modern Theories of Evolution}}</ref> Los genes y la cultura continuamente interaccionan en un bucle de retroalimentación, los cambios en genes pueden dirigir a cambios en la cultura, los cuáles entonces pueden influir en la selección genética, y viceversa.<ref>{{Cita publicación|url=http://rstb.royalsocietypublishing.org/content/363/1509/3577|título=Exploring gene–culture interactions: insights from handedness, sexual selection and niche-construction case studies|fecha=2008-11-12|publicación=Philosophical Transactions of the Royal Society B: Biological Sciences|volumen=363|número=1509|páginas=3577–3589|idioma=en|issn=0962-8436|doi=10.1098/rstb.2008.0132|pmc=2607340|pmid=18799415}}</ref> Una de las reclamaciones centrales de la teoría es que la cultura evoluciona en parte a través de un proceso darwiniano de selección, al cual los teóricos de la herencia dual a menudo describen por analogía con la evolución genética.<ref>{{Cita libro|título=Not By Genes Alone: How Culture Transformed Human Evolution|url=http://www.press.uchicago.edu/ucp/books/book/chicago/N/bo3615170.html|año=2005|editorial=University of Chicago Press|apellidos2=Boyd|nombre2=Robert}}</ref>
'''La teoría de la herencia dual''' ('''THD'''), también conocida como''' coevolución gen-cultura''' o '''evolución biocultural''', se desarrolló desde los años 60 hasta los primeros 80 para explicar que el [[Comportamiento humano|comportamiento]] humano es un producto de dos diferentes e interaccionados procesos [[Evolución biológica|evolutivos]]: la [[Evolución biológica|evolución genética]] y la evolución cultural.<ref>{{Cita web|url=http://anthro.palomar.edu/synthetic/glossary.htm#sectB|título=Glossary of Terms|fechaacceso=28 October 2012|apellido=O'Neil|nombre=Dennis|sitioweb=Modern Theories of Evolution}}</ref> Los genes y la cultura continuamente interaccionan en un bucle de retroalimentación, los cambios en genes pueden dirigir a cambios en la cultura, los cuáles entonces pueden influir en la selección genética, y viceversa.<ref>{{Cita publicación|url=http://rstb.royalsocietypublishing.org/content/363/1509/3577|título=Exploring gene–culture interactions: insights from handedness, sexual selection and niche-construction case studies|fecha=2008-11-12|publicación=Philosophical Transactions of the Royal Society B: Biological Sciences|volumen=363|número=1509|páginas=3577–3589|idioma=en|issn=0962-8436|doi=10.1098/rstb.2008.0132|pmc=2607340|pmid=18799415}}</ref> Una de las reclamaciones centrales de la teoría es que la cultura evoluciona en parte a través de un proceso darwiniano de selección, al cual los teóricos de la herencia dual a menudo describen por analogía con la evolución genética.<ref>{{Cita libro|título=Not By Genes Alone: How Culture Transformed Human Evolution|url=http://www.press.uchicago.edu/ucp/books/book/chicago/N/bo3615170.html|año=2005|editorial=University of Chicago Press|apellidos2=Boyd|nombre2=Robert}}</ref>


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== Visión de la cultura ==
'Cultura', en este contexto, se define como 'comportamiento socialmente aprendido', y 'aprendizaje social' se define como copiar comportamientos observados en otros o adquirir comportamientos aL ser enseñados por otros. La mayor parte del modelado realizado en el campo se basa en la primera dinámica (copia), aunque puede extenderse a la enseñanza. El aprendizaje social en su forma más simple implica la copia a ciegas de los comportamientos de un modelo (alguien observó como se comportan), aunque también se entiende que tiene muchos sesgos potenciales, incluido el sesgo del éxito (copiar de aquellos que se perciben como mejores), el sesgo de estado (copiar de aquellos con un estatus más alto), homofilia (copiar de aquellos que más nos gustan a nosotros mismos), sesgos conformistas (captar de manera desproporcionada los comportamientos que más personas realizan), etc. Comprender que el aprendizaje social es un sistema de replicación de patrones y comprender que existen diferentes tasas de supervivencia para diferentes variantes culturales aprendidas socialmente establece, por definición, una estructura evolutiva: la evolución cultural.<ref>{{Cita publicación|url=http://dx.doi.org/10.2307/2575913|título=Social Change in Developing Areas: A Reinterpretation of Evolutionary Theory.|apellidos=Silvert|nombre=Kalman H.|apellidos2=Barringer|nombre2=Herbert R.|fecha=1967-06|publicación=Social Forces|volumen=45|número=4|páginas=591|fechaacceso=2018-10-02|issn=0037-7732|doi=10.2307/2575913|apellidos3=Blanksten|nombre3=George I.|apellidos4=Mack|nombre4=Raymond W.}}</ref>
'Cultura', en este contexto, se define como 'comportamiento socialmente aprendido', y 'aprendizaje social' se define como copiar comportamientos observados en otros o adquirir comportamientos aL ser enseñados por otros. La mayor parte del modelado realizado en el campo se basa en la primera dinámica (copia), aunque puede extenderse a la enseñanza. El aprendizaje social en su forma más simple implica la copia a ciegas de los comportamientos de un modelo (alguien observó como se comportan), aunque también se entiende que tiene muchos sesgos potenciales, incluido el sesgo del éxito (copiar de aquellos que se perciben como mejores), el sesgo de estado (copiar de aquellos con un estatus más alto), homofilia (copiar de aquellos que más nos gustan a nosotros mismos), sesgos conformistas (captar de manera desproporcionada los comportamientos que más personas realizan), etc. Comprender que el aprendizaje social es un sistema de replicación de patrones y comprender que existen diferentes tasas de supervivencia para diferentes variantes culturales aprendidas socialmente establece, por definición, una estructura evolutiva: la evolución cultural.<ref>{{Cita publicación|url=http://dx.doi.org/10.2307/2575913|título=Social Change in Developing Areas: A Reinterpretation of Evolutionary Theory.|apellidos=Silvert|nombre=Kalman H.|apellidos2=Barringer|nombre2=Herbert R.|fecha=1967-06|publicación=Social Forces|volumen=45|número=4|páginas=591|fechaacceso=2018-10-02|issn=0037-7732|doi=10.2307/2575913|apellidos3=Blanksten|nombre3=George I.|apellidos4=Mack|nombre4=Raymond W.}}</ref>


Debido a que la evolución genética es relativamente bien entendida, la mayor parte del THD examina la evolución cultural y las interacciones entre la evolución cultural y la evolución genética.
Debido a que la evolución genética es relativamente bien entendida, la mayor parte del THD examina la evolución cultural y las interacciones entre la evolución cultural y la evolución genética.


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Se ha definido la palabra "cultura" para describir a un gran conjunto de fenómenos distintos.<ref>Kroeberm A. and C. Kluckhohn. 1952. ''Culture; A Critical Review of Concepts and Definitions.'' Cambridge, MA: Harvard University.</ref><ref>Fox, R. and B. King. 2002. ''Anthropology Beyond Culture'' Oxford: Berg.</ref> Una definición que resume lo que se entiende por "cultura" en la THD es:
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== Visión de la cultura ==
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La gente ha definido la palabra "cultura" para describir a un gran conjunto de fenómenos distintos.<ref>Kroeberm A. and C. Kluckhohn. 1952. ''Culture; A Critical Review of Concepts and Definitions.'' Cambridge, MA: Harvard University.</ref><ref>Fox, R. and B. King. 2002. ''Anthropology Beyond Culture'' Oxford: Berg.</ref> Una definición que resume lo que se entiende por "cultura" en la THD es:


"La cultura es información socialmente aprendida almacenada en el cerebro de los individuos que es capaz de afectar el comportamiento."<ref>{{Cita publicación|url=http://dx.doi.org/10.1017/s0003598x0011508x|título=Does Man Make Himself? and what have we done?Peter J. Richerson & Robert Boyd. Not by Genes Alone: How Culture Transformed Human Evolution. x+332 pages, 8 figures, tables. 2005. Chicago: University of Chicago Press; 0-226-71284-2 hardback $30.|apellidos=Brothwell|nombre=Don|fecha=2005-12|publicación=Antiquity|volumen=79|número=306|páginas=954–956|fechaacceso=2018-10-02|issn=0003-598X|doi=10.1017/s0003598x0011508x}}</ref>
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Este punto de vista de la cultura enfatiza el pensamiento de la población centrándose en el proceso por el cual la cultura es generada y mantenida. También considera a la cultura como una propiedad dinámica de los individuos, en contraposición a una visión de la cultura como una entidad superorgánica que los individuos deben cumplir.<ref>Richerson, P.J. and R. Boyd. 2001. Culture is Part of Human Biology: Why the Superorganic Concept Serves the Human Sciences Badly. In ''Science Studies: Probing the Dynamics of Scientific Knowledge'', In S. Maasen and M. Winterhager, Ed. Bielefeld: Verlag.[http://xcelab.net/rm/wp-content/uploads/2008/08/cultureisbiology.pdf]</ref> La principal ventaja de este punto de vista, es que conecta a nivel individual los procesos a los resultados a nivel de población.<ref>Richerson, P. and R. Boyd. 2005. ''Not By Genes Alone: How Culture Transformed Human Evolution'' Chicago: University of Chicago Press. pg 7.</ref>
Este punto de vista de la cultura enfatiza el pensamiento de la población centrándose en el proceso por el cual la cultura es generada y mantenida. También considera a la cultura como una propiedad dinámica de los individuos, en contraposición a una visión de la cultura como una entidad superorgánica que los individuos deben cumplir.<ref>Richerson, P.J. and R. Boyd. 2001. Culture is Part of Human Biology: Why the Superorganic Concept Serves the Human Sciences Badly. In ''Science Studies: Probing the Dynamics of Scientific Knowledge'', In S. Maasen and M. Winterhager, Ed. Bielefeld: Verlag.[http://xcelab.net/rm/wp-content/uploads/2008/08/cultureisbiology.pdf]</ref> La principal ventaja de este punto de vista, es que conecta a nivel individual los procesos a los resultados a nivel de población.<ref>Richerson, P. and R. Boyd. 2005. ''Not By Genes Alone: How Culture Transformed Human Evolution'' Chicago: University of Chicago Press. pg 7.</ref>

== Bases teóricas ==
La THD sostiene que la evolución genética y la cultural interactuaron en la evolución del Homo sapiens. La THD reconoce que la selección natural de genotipos es un componente importante de la evolución del comportamiento humano y que los rasgos culturales pueden verse limitados por imperativos genéticos. Sin embargo también reconoce que la evolución genética ha dotado a la especie humana con un proceso evolutivo paralelo de evolución cultural. La THD hace tres afirmaciones principales:<ref>{{Cita publicación|url=http://dx.doi.org/10.1093/oxfordhb/9780198568308.013.0038|título=Dual-inheritance theory: the evolution of human cultural capacities and cultural evolution|apellidos=Henrich|nombre=Joseph|apellidos2=McElreath|nombre2=Richard|fecha=2007-04-05|publicación=Oxford Handbooks Online|fechaacceso=2018-10-02|doi=10.1093/oxfordhb/9780198568308.013.0038}}</ref>

=== Las capacidades culturales son adaptaciones. ===
La capacidad humana para almacenar y transmitir la cultura surgió de mecanismos psicológicos evolucionados genéticamente. Esto implica que, en algún momento durante la evolución de la especie humana, un tipo de aprendizaje social que condujo a una evolución cultural acumulativa fue evolutivamente ventajoso.

=== La cultura evoluciona ===
Los procesos de aprendizaje social dan lugar a la evolución cultural. Los rasgos culturales se transmiten de manera diferente a los genéticos y, por lo tanto, producen diferentes efectos a nivel de la población en la variación del comportamiento.

=== Los genes y la cultura coevolucionan. ===
Los rasgos culturales alteran los entornos sociales y físicos en los que opera la selección genética. Por ejemplo, las adopciones culturales de la [[agricultura]] y la [[Industria láctea|producción de leche]] en humanos han provocado la selección genética de los rasgos para digerir el almidón y la lactosa, respectivamente.<ref>{{Cita libro|apellidos=|nombre=|enlaceautor=|título=Simoons, F (1970). "Primary adult lactose intolerance and the milking habit: A problem in biologic and cultural interrelations: II. A culture historical hypothesis". The American Journal of Digestive Diseases. 15: 695–710. doi:10.1007/bf02235991.|url=|fechaacceso=|año=|editorial=|isbn=|editor=|ubicación=|página=|idioma=|capítulo=}}</ref><ref>{{Cita publicación|url=https://link.springer.com/article/10.1007/BF02233204|título=Primary adult lactose intolerance and the milking habit: A problem in biological and cultural interrelations|apellidos=Simoons|nombre=Frederick J.|fecha=1969-12|publicación=The American Journal of Digestive Diseases|volumen=14|número=12|páginas=819–836|fechaacceso=2018-10-02|idioma=en|issn=0002-9211|doi=10.1007/bf02233204}}</ref><ref>{{Cita publicación|url=http://dx.doi.org/10.1002/ajhb.1310070112|título=History and geography of human genes. By L.L. Cavalli-Sforza, P. Menozzi, and A. Piazza. 1,032 pp, figures, tables and maps of worldwide allele frequencies, and scientific bibliography. Princeton, NJ: Princeton University Press. 1994. $150.00 (cloth)|apellidos=Weiss|nombre=Kenneth M.|fecha=1995|publicación=American Journal of Human Biology|volumen=7|número=1|páginas=93–97|fechaacceso=2018-10-02|issn=1042-0533|doi=10.1002/ajhb.1310070112}}</ref><ref>{{Cita publicación|url=http://dx.doi.org/10.3378/027.081.0609|título=Phylogenetic Analysis of the Evolution of Lactose Digestion in Adults|apellidos=Holden|nombre=Clare|apellidos2=Mace|nombre2=Ruth|fecha=2009-12|publicación=Human Biology|volumen=81|número=5-6|páginas=597–619|fechaacceso=2018-10-02|issn=0018-7143|doi=10.3378/027.081.0609}}</ref><ref>{{Cita publicación|url=http://dx.doi.org/10.1017/s0730938400011436|título=Coevolution: Genes, Culture, and Human Diversity. William H. Durham, Stanford, CA:
Stanford University Press,
1991, 629 pp. US$69.50 cloth. ISBN 0-8047-1537-8. Stanford University Press, Stanford University, Stanford, CA 94305, USA.|apellidos=Ghiselin|nombre=Michael T.|fecha=1993-02|publicación=Politics and the Life Sciences|volumen=12|número=01|páginas=123–124|fechaacceso=2018-10-02|issn=0730-9384|doi=10.1017/s0730938400011436}}</ref><ref>{{Cita publicación|url=http://dx.doi.org/10.1038/ng2123|título=Diet and the evolution of human amylase gene copy number variation|apellidos=Perry|nombre=George H|apellidos2=Dominy|nombre2=Nathaniel J|fecha=2007-09-09|publicación=Nature Genetics|volumen=39|número=10|páginas=1256–1260|fechaacceso=2018-10-02|issn=1061-4036|doi=10.1038/ng2123|apellidos3=Claw|nombre3=Katrina G|apellidos4=Lee|nombre4=Arthur S|apellidos5=Fiegler|nombre5=Heike|apellidos6=Redon|nombre6=Richard|apellidos7=Werner|nombre7=John|apellidos8=Villanea|nombre8=Fernando A|apellidos9=Mountain|nombre9=Joanna L}}</ref>

Por otro lado es probable que una vez que la cultura se adaptó, la selección genética provocó un refinamiento de la arquitectura cognitiva que almacena y transmite información cultural. Este refinamiento puede haber influido aún más en la forma en que se almacena la cultura y los sesgos que gobiernan su transmisión.

La THD también predice que, en ciertas situaciones, la evolución cultural puede seleccionar rasgos genéticamente inadaptados. Un ejemplo de esto es la transición demográfica, que describe la caída de las tasas de natalidad dentro de las sociedades industrializadas. Los teóricos de la herencia dual plantean la hipótesis de que la transición demográfica puede ser el resultado de un sesgo de prestigio, donde los individuos que renuncian a la reproducción para ganar más influencia en las sociedades industriales tienen más probabilidades de ser elegidos como modelos culturales.<ref>{{Cita publicación|url=http://dx.doi.org/10.1017/s0730938400001763|título=Culture and the Evolutionary Process Robert Boyd and Peter J. Richerson
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== Ver también ==
== Ver también ==

Revisión del 14:13 2 oct 2018

Bisonte Magdaleniense polícromo. Altamira

La teoría de la herencia dual (THD), también conocida como coevolución gen-cultura o evolución biocultural, se desarrolló desde los años 60 hasta los primeros 80 para explicar que el comportamiento humano es un producto de dos diferentes e interaccionados procesos evolutivos: la evolución genética y la evolución cultural.[1]​ Los genes y la cultura continuamente interaccionan en un bucle de retroalimentación, los cambios en genes pueden dirigir a cambios en la cultura, los cuáles entonces pueden influir en la selección genética, y viceversa.[2]​ Una de las reclamaciones centrales de la teoría es que la cultura evoluciona en parte a través de un proceso darwiniano de selección, al cual los teóricos de la herencia dual a menudo describen por analogía con la evolución genética.[3]​

Visión de la cultura

'Cultura', en este contexto, se define como 'comportamiento socialmente aprendido', y 'aprendizaje social' se define como copiar comportamientos observados en otros o adquirir comportamientos aL ser enseñados por otros. La mayor parte del modelado realizado en el campo se basa en la primera dinámica (copia), aunque puede extenderse a la enseñanza. El aprendizaje social en su forma más simple implica la copia a ciegas de los comportamientos de un modelo (alguien observó como se comportan), aunque también se entiende que tiene muchos sesgos potenciales, incluido el sesgo del éxito (copiar de aquellos que se perciben como mejores), el sesgo de estado (copiar de aquellos con un estatus más alto), homofilia (copiar de aquellos que más nos gustan a nosotros mismos), sesgos conformistas (captar de manera desproporcionada los comportamientos que más personas realizan), etc. Comprender que el aprendizaje social es un sistema de replicación de patrones y comprender que existen diferentes tasas de supervivencia para diferentes variantes culturales aprendidas socialmente establece, por definición, una estructura evolutiva: la evolución cultural.[4]​

Debido a que la evolución genética es relativamente bien entendida, la mayor parte del THD examina la evolución cultural y las interacciones entre la evolución cultural y la evolución genética.

Se ha definido la palabra "cultura" para describir a un gran conjunto de fenómenos distintos.[5]​[6]​ Una definición que resume lo que se entiende por "cultura" en la THD es:

"La cultura es información socialmente aprendida almacenada en el cerebro de los individuos que es capaz de afectar el comportamiento."[7]​

Este punto de vista de la cultura enfatiza el pensamiento de la población centrándose en el proceso por el cual la cultura es generada y mantenida. También considera a la cultura como una propiedad dinámica de los individuos, en contraposición a una visión de la cultura como una entidad superorgánica que los individuos deben cumplir.[8]​ La principal ventaja de este punto de vista, es que conecta a nivel individual los procesos a los resultados a nivel de población.[9]​

Bases teóricas

La THD sostiene que la evolución genética y la cultural interactuaron en la evolución del Homo sapiens. La THD reconoce que la selección natural de genotipos es un componente importante de la evolución del comportamiento humano y que los rasgos culturales pueden verse limitados por imperativos genéticos. Sin embargo también reconoce que la evolución genética ha dotado a la especie humana con un proceso evolutivo paralelo de evolución cultural. La THD hace tres afirmaciones principales:[10]​

Las capacidades culturales son adaptaciones.

La capacidad humana para almacenar y transmitir la cultura surgió de mecanismos psicológicos evolucionados genéticamente. Esto implica que, en algún momento durante la evolución de la especie humana, un tipo de aprendizaje social que condujo a una evolución cultural acumulativa fue evolutivamente ventajoso.

La cultura evoluciona

Los procesos de aprendizaje social dan lugar a la evolución cultural. Los rasgos culturales se transmiten de manera diferente a los genéticos y, por lo tanto, producen diferentes efectos a nivel de la población en la variación del comportamiento.

Los genes y la cultura coevolucionan.

Los rasgos culturales alteran los entornos sociales y físicos en los que opera la selección genética. Por ejemplo, las adopciones culturales de la agricultura y la producción de leche en humanos han provocado la selección genética de los rasgos para digerir el almidón y la lactosa, respectivamente.[11]​[12]​[13]​[14]​[15]​[16]​

Por otro lado es probable que una vez que la cultura se adaptó, la selección genética provocó un refinamiento de la arquitectura cognitiva que almacena y transmite información cultural. Este refinamiento puede haber influido aún más en la forma en que se almacena la cultura y los sesgos que gobiernan su transmisión.

La THD también predice que, en ciertas situaciones, la evolución cultural puede seleccionar rasgos genéticamente inadaptados. Un ejemplo de esto es la transición demográfica, que describe la caída de las tasas de natalidad dentro de las sociedades industrializadas. Los teóricos de la herencia dual plantean la hipótesis de que la transición demográfica puede ser el resultado de un sesgo de prestigio, donde los individuos que renuncian a la reproducción para ganar más influencia en las sociedades industriales tienen más probabilidades de ser elegidos como modelos culturales.[17]​[18]​

Ver también

Referencias

  1. ↑ O'Neil, Dennis. «Glossary of Terms». Modern Theories of Evolution. Consultado el 28 October 2012. 
  2. ↑ «Exploring gene–culture interactions: insights from handedness, sexual selection and niche-construction case studies». Philosophical Transactions of the Royal Society B: Biological Sciences (en inglés) 363 (1509): 3577-3589. 12 de noviembre de 2008. ISSN 0962-8436. PMC 2607340. PMID 18799415. doi:10.1098/rstb.2008.0132. 
  3. ↑ Not By Genes Alone: How Culture Transformed Human Evolution. University of Chicago Press. 2005. 
  4. ↑ Silvert, Kalman H.; Barringer, Herbert R.; Blanksten, George I.; Mack, Raymond W. (1967-06). «Social Change in Developing Areas: A Reinterpretation of Evolutionary Theory.». Social Forces 45 (4): 591. ISSN 0037-7732. doi:10.2307/2575913. Consultado el 2 de octubre de 2018. 
  5. ↑ Kroeberm A. and C. Kluckhohn. 1952. Culture; A Critical Review of Concepts and Definitions. Cambridge, MA: Harvard University.
  6. ↑ Fox, R. and B. King. 2002. Anthropology Beyond Culture Oxford: Berg.
  7. ↑ Brothwell, Don (2005-12). «Does Man Make Himself? and what have we done?Peter J. Richerson & Robert Boyd. Not by Genes Alone: How Culture Transformed Human Evolution. x+332 pages, 8 figures, tables. 2005. Chicago: University of Chicago Press; 0-226-71284-2 hardback $30.». Antiquity 79 (306): 954-956. ISSN 0003-598X. doi:10.1017/s0003598x0011508x. Consultado el 2 de octubre de 2018. 
  8. ↑ Richerson, P.J. and R. Boyd. 2001. Culture is Part of Human Biology: Why the Superorganic Concept Serves the Human Sciences Badly. In Science Studies: Probing the Dynamics of Scientific Knowledge, In S. Maasen and M. Winterhager, Ed. Bielefeld: Verlag.[1]
  9. ↑ Richerson, P. and R. Boyd. 2005. Not By Genes Alone: How Culture Transformed Human Evolution Chicago: University of Chicago Press. pg 7.
  10. ↑ Henrich, Joseph; McElreath, Richard (5 de abril de 2007). «Dual-inheritance theory: the evolution of human cultural capacities and cultural evolution». Oxford Handbooks Online. doi:10.1093/oxfordhb/9780198568308.013.0038. Consultado el 2 de octubre de 2018. 
  11. ↑ Simoons, F (1970). "Primary adult lactose intolerance and the milking habit: A problem in biologic and cultural interrelations: II. A culture historical hypothesis". The American Journal of Digestive Diseases. 15: 695–710. doi:10.1007/bf02235991. 
  12. ↑ Simoons, Frederick J. (1969-12). «Primary adult lactose intolerance and the milking habit: A problem in biological and cultural interrelations». The American Journal of Digestive Diseases (en inglés) 14 (12): 819-836. ISSN 0002-9211. doi:10.1007/bf02233204. Consultado el 2 de octubre de 2018. 
  13. ↑ Weiss, Kenneth M. (1995). «History and geography of human genes. By L.L. Cavalli-Sforza, P. Menozzi, and A. Piazza. 1,032 pp, figures, tables and maps of worldwide allele frequencies, and scientific bibliography. Princeton, NJ: Princeton University Press. 1994. $150.00 (cloth)». American Journal of Human Biology 7 (1): 93-97. ISSN 1042-0533. doi:10.1002/ajhb.1310070112. Consultado el 2 de octubre de 2018. 
  14. ↑ Holden, Clare; Mace, Ruth (2009-12). «Phylogenetic Analysis of the Evolution of Lactose Digestion in Adults». Human Biology 81 (5-6): 597-619. ISSN 0018-7143. doi:10.3378/027.081.0609. Consultado el 2 de octubre de 2018. 
  15. ↑ Ghiselin, Michael T. (1993-02). «Coevolution: Genes, Culture, and Human Diversity. William H. Durham, Stanford, CA: Stanford University Press, 1991, 629 pp. US$69.50 cloth. ISBN 0-8047-1537-8. Stanford University Press, Stanford University, Stanford, CA 94305, USA.». Politics and the Life Sciences 12 (01): 123-124. ISSN 0730-9384. doi:10.1017/s0730938400011436. Consultado el 2 de octubre de 2018. 
  16. ↑ Perry, George H; Dominy, Nathaniel J; Claw, Katrina G; Lee, Arthur S; Fiegler, Heike; Redon, Richard; Werner, John; Villanea, Fernando A et al. (9 de septiembre de 2007). «Diet and the evolution of human amylase gene copy number variation». Nature Genetics 39 (10): 1256-1260. ISSN 1061-4036. doi:10.1038/ng2123. Consultado el 2 de octubre de 2018. 
  17. ↑ Barner-Barry, Carol (1986-08). «Culture and the Evolutionary Process Robert Boyd and Peter J. Richerson Chicago: University of Chicago Press, 1985». Politics and the Life Sciences 5 (01): 149. ISSN 0730-9384. doi:10.1017/s0730938400001763. Consultado el 2 de octubre de 2018. 
  18. ↑ Brothwell, Don (2005-12). «Does Man Make Himself? and what have we done?Peter J. Richerson & Robert Boyd. Not by Genes Alone: How Culture Transformed Human Evolution. x+332 pages, 8 figures, tables. 2005. Chicago: University of Chicago Press; 0-226-71284-2 hardback $30.». Antiquity 79 (306): 954-956. ISSN 0003-598X. doi:10.1017/s0003598x0011508x. Consultado el 2 de octubre de 2018. 

Leer también

Libros

  • Lumsden, C. J. and E. O. Wilson. 1981. Genes, Mind, and Culture: The Coevolutionary Process. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press.
  • Cavalli-Sforza, L. L. and M. Feldman. 1981. Cultural Transmission and Evolution: A Quantitative Approach. Princeton, New Jersey: Princeton University Press.
  • Boyd, R. and P. J. Richerson. 1985. Culture and the Evolutionary Process. Chicago: University of Chicago Press.
  • Durham, W. H. 1991. Coevolution: Genes, Culture and Human Diversity. Stanford, California: Stanford University Press. ISBN 0-8047-1537-80-8047-1537-8
  • Tomasello, M. 1999. The Cultural Origins of Human Cognition. Cambridge, Massachusetts: Cambridge University Press.
  • Shennan, S. J. 2002. Genes, Memes and Human History: Darwinian Archaeology and Cultural Evolution. London: Thames and Hudson.
  • Laland, K. N. and G. R. Brown. 2002. Sense & Nonsense: Evolutionary Perspectives on Human Behavior. Oxford: Oxford University Press.
  • Boyd, R. and P. J. Richerson. 2005. The Origin and Evolution of Cultures. Oxford: Oxford University Press.
  • Richerson, P. J. and R. Boyd. 2005. Not By Genes Alone: How Culture Transformed Human Evolution. Chicago: University of Chicago Press.

Artículos

Enlaces externos

Investigadores principales

  • Rob Boyd, Departamento de Antropología, UCLA
  • Marcus Feldman, Departamento de Ciencias Biológicas, Stanford
  • Joe Henrich, Departamentos de Psicología y Economía, Universidad de la Columbia Británica
  • Richard McElreath, Departamento de Antropología, UC Davis
  • Peter J. Richerson, Departamento de Política y Ciencia Medioambientales, UC Davis

Otros investigadores

  • Liane Gabora, Departamento de Psicología, Universidad de la Columbia Británica
  • Russell Gray Instituto Max Planck para la Ciencia de Historia Humana, Jena, Alemania
  • Herb Gintis, Emeritus Profesor de Economía, Universidad de Massachusetts & Santa Fe Institute
  • Kevin Laland, Escuela de Biología, Universidad de St. Andrews
  • Ruth Mace, Departamento de Antropología, Londres University
  • Alex Mesoudi Evolución Biológica y Cultural Humana, Universidad de Exeter, Reino Unido
  • Michael Tomasello, Departamento de Psicología del desarrollo y Comparativa, Instituto Max Planck para Antropología Evolutiva
  • Peter Turchin Departamento de Ecología y Biología Evolutiva, Universidad de Connecticut
  • Mark Collard, Departamento de Arqueología, Universidad Simon Fraser, y Departamento de Arqueología, Universidad de Aberdeen
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