Discusión:Anarquismo y religión

Es importante como siempre al hacer la traducción, contextualizar...--192.188.52.98 23:43 10 jul 2006 (CEST) (88.19.158.77 (discusión) 15:28 25 jul 2014 (UTC))

¿¿Quien considera el Tao Te Ching, como uno de los grandes clásicos anarquistas??

El hecho de que haya habido creyentes militando en el movimiento anarquista, no significa que haya "anarcocristianismo" (ni siquiera Tolstoi mezclo sus creencias religiosas con sus propuestas politicas) ya que el pensamiento anarquista es continuador del racionalismo y el materialismo filosofico, y ateo militante en todas sus manifestaciones además de criticar Mitos, Ritos y Dogmas, los aspectos que definen un culto religioso (88.19.158.77 (discusión) 15:28 25 jul 2014 (UTC))

Se podrían exigir citas al hacer las aseveraciones que se hacen: El budismo no es una "religion atea" (curiosa contradiccion); no pide la adoracion de divinidades, pero considera que existen y en plural. En general ninguna religión ve con buenos ojos el anarquismo y el anarquismo no ve con buenos ojos ninguna religion, como reflejan por ejemplo las enciclicas vaticanas, o los posicionamientos de jerarcas islamicos o hindues en torno al socialismo. Además todos los movimientos anarquistas a lo laergo de la historia han sido esencialmente anticlericales y nunca religiosos (Comuna de los Balcanes, Consejos de babiera, Biennio Rosso, Ucrania 17, España 36, SComuna de Shinmin, Patagonia rebelde etc...).

Seria mas acertado poner directamente el contenido del FAQ anarquista a tal respecto: "A.2.20 ¿Por qué la mayoría de los anarquistas son ateos? Es un hecho que la mayor parte de los anarquistas son ateos. Rechazan la idea de un dios y se oponen a toda forma de religión, particularmente la organizada. Hoy en día, en las naciones seculares de Europa oriental, la religión ha perdido la predominancia que antes tenía en la sociedad. Esto suele hacer que el ateísmo militante del anarquismo parezca extraño. Sin embargo, en cuanto se comprende el rol negativo de la religión, la importancia del ateísmo libertario se torna evidente. Es debido al rol de la religión y sus instituciones que los anarquistas se han empeñado en refutar la idea de religión así como en hacerle contrapropaganda. ¿Por qué es que los anarquistas adoptan el ateísmo? La respuesta más simple es que el ateísmo propio de los anarquistas es una extensión lógica de sus ideas. Si el anarquismo es el rechazo a la autoridad ilegítima, se sigue que es el rechazo a la llamada Autoridad Suprema, Dios. El anarquismo se funda en la razón, la lógica y el pensamiento científico, no en el pensamiento religioso. Los anarquistas tienden a ser escépticos, no creyentes. La mayoría de los anarquistas consideran que la Iglesia está impregnada de hipocresía y que la Biblia no es más que una obra de ficción, repleta de contradicciones, absurdos y horrores. Su rebajamiento de la mujer es notorio, y su sexismo infame. A los hombres apenas se les trata mejor. Es ninguna parte de la biblia se le reconoce al ser humano derechos innatos a la vida, a la libertad, la felicidad, dignidad, justicia o autonomía. En la biblia los humanos son pecadores, gusanos y esclavos (en sentido figurado y literal, ya que perdona la esclavitud). Dios tiene todos los derechos, la humanidad no es nada. Esto no es nuevo dada la naturaleza de la religión. Como ya lo había expresado Bakunin: ’’La idea de Dios implica la abdicación de la razón humana y la justicia; es la negación más decisiva de la libertad humana, y necesariamente acaba en la esclavización del ser humano, en la teoría y en la práctica.’’’ Entonces, a menos que deseemos la esclavización del ser humano… no podemos, no debemos hacer la más ligera concesión ni al Dios teológico ni al Dios metafísico. Él, quien en su alfabeto místico comienza con la A, ineludiblemente terminará en la Z; aquél que rinde culto a Dios no debe alojar ilusiones pueriles acerca de la materia, sino renunciar valientemente a su libertad y humanidad.

Si Dios existe, el hombre es un esclavo; mas el hombre puede y debe ser libre; luego, Dios no existe God and the State , p. 25

 Entonces, para la mayoría de los anarquistas el ateísmo es necesario debido a la naturaleza de la religión. ‘’“Proclamar como divino a todo lo que es grande, justo, noble y bello en la humanidad”’’, arguye Bakunin, ‘’“es admitir tácitamente que la humanidad es incapaz de haberlo producido –o sea que, abandonada a sí misma, su propia naturaleza es miserable, inicua, básica y fea. Así es como volvemos a la esencia de toda religión –en otras palabras, al menosprecio de la humanidad para la mayor gloria de la divinidad.”’’ Como tal, para hacer justicia a nuestra humanidad y al potencial que posee, los anarquistas afirman que debemos deshacernos del perjudicial mito de dios y todas sus exigencias y así, en nombre de ‘’“la libertad, la dignidad y la prosperidad humana, creemos que nuestro deber es recuperar los bueno que nos ha arrebatado el cielo para devolverlo a la tierra.”’’ [‘’’Op. Cit.’’’, p. 37 y p. 36]   Además del degradamiento teórico de la humanidad y su libertad, la religión conlleva otros problemas, más prácticos, desde el punto de vista del anarquismo. En primer lugar, las religiones han sido fuente de desigualdad y opresión. El cristianismo (así como el Islam), por ejemplo, siempre ha constituido una fuerza represiva ya que inhibe cualquier clase de agitación política o social (la creencia en una relación directa con dios es un camino seguro hacia la creación de una sociedad autoritaria). La Iglesia ha sido una fuerza de represión, genocidio y ha justificado tiranías por casi dos milenios. Una vez que vio la oportunidad, comenzó a gobernar tan cruelmente como cualquier monarca o dictador. Y esto es común:  

Como Dios es todo, el mundo real y el hombre se reducen a nada. Como Dios es verdad, justicia, bondad, belleza, poder y vida, el hombre es falsedad, iniquidad, maldad, fealdad, impotencia y muerte. Como Dios es amo, el hombre es su esclavo. Incapaz de hallar justicia, verdad y vida eterna por sí mismo, sólo puede acceder a ellas vía revelación divina. Pero al hablar de revelación, hablamos también de reveladores, mesías, profetas, sacerdotes y legisladores inspirados por Dios en persona; y éstos, como instructores sagrados de la humanidad, elegidos personalmente por Dios para encaminarla hacia la salvación, necesariamente ejercen poder absoluto. Todos los hombres les deben obediencia pasiva e ilimitada; porque contra la razón divina no existe razón humana, y ante la justicia de Dios, no hay justicia terrenal que aguante. Bakunin , Op.cit., p. 24

 El cristianismo sólo se vuelve tolerante y pacífico al verse impotente, y aun después siguió cumpliendo el papel de apologeta de los poderosos. Ésta es la segunda razón por la cual los anarquistas se oponen a la iglesia, ya que al no ser fuente de la opresión, la iglesia la ha justificado y garantizado su continuidad. Ha mantenido a la clase trabajadora bajo el yugo por generaciones sancionando el gobierno de las autoridades terrenales y enseñando a los trabajadores que es incorrecto luchar contra ellas. Los gobernantes terrenales han recibido su legitimación de manos del señor de los cielos, sea ésta política (aduciendo que los gobernantes están en el poder por voluntad divina) o económica (siendo la riqueza un premio de dios). La biblia alaba la obediencia, exaltándola como una gran virtud. Las innovaciones más recientes también han contribuido a la subyugación de los trabajadores.   Como se ha podido observar, la religión ha servido para fomentar los intereses de los poderosos casi a lo largo de toda la historia. Condiciona a los oprimidos a aceptar su lugar en el mundo, impulsándolos a ser mansos y a esperar su premio en el cielo. Como criticaba Emma Goldman, el cristianismo (como la religión en general) ‘’“no contiene nada que amenace el régimen de la autoridad y la riqueza; representa la auto-negacion y la auto-abnegación, el dolor y el arrepentimiento, y es absolutamente inerte frente a cualquier [in]dignidad, cualquier ultraje impuesto a la humanidad.”’’ [‘’’Red Emma Speaks’’’, p. 234]   En tercer lugar, la religión siempre ha constituido una fuerza conservadora en la sociedad. Esto no es nuevo ya que no se basa en la investigación y el análisis del mundo real sino en la reiteración de las verdades reveladas desde el cielo y escritas en unos libros sagrados. El teísmo es entonces ‘’“la teoría de la especulación”’’ mientras que el ateísmo es ‘’”la ciencia de la demostración.”’’ La primera ‘’”pende de las nubes metafísicas del Más Allá, mientras la otra hunde sus raíces en el suelo firmemente. Es la tierra, y no el cielo, lo que el hombre debe rescatar si de veras desea salvarse.”’’ El ateísmo, por lo tanto, ‘’”expresa la expansión y el crecimiento de la mente humana”’’ mientras que el teísmo ‘’”es estático y fijo.”’’ Es ‘’”al absolutismo del teísmo, a su perniciosa influencia sobre la humanidad, a su efecto paralizante sobre el pensamiento y la acción a lo que se oponen el Ateísmo con todas sus fuerzas.” [Emma Goldman, ‘’’Op. Cit.’’’, p. 243, p. 245 y pp. 246-7]               As the Bible says, "By their fruits shall ye know them." We anarchists agree but unlike the church we apply this truth to religion as well. That is why we are, in the main, atheists. We recognise the destructive role played by the Church, and the harmful effects of organised monotheism, particularly Christianity, on people. As Goldman summaries, religion "is the conspiracy of ignorance against reason, of darkness against light, of submission and slavery against independence and freedom; of the denial of strength and beauty, against the affirmation of the joy and glory of life." [Op. Cit., p. 240]   So, given the fruits of the Church, anarchists argue that it is time to uproot it and plant new trees, the trees of reason and liberty. That said, anarchists do not deny that religions contain important ethical ideas or truths. Moreover, religions can be the base for strong and loving communities and groups. They can offer a sanctuary from the alienation and oppression of everyday life and offer a guide to action in a world where everything is for sale. Many aspects of, say, Jesus' or Buddha's life and teachings are inspiring and worth following. If this were not the case, if religions were simply a tool of the powerful, they would have long ago been rejected. Rather, they have a dual-nature in that contain both ideas necessary to live a good life as well as apologetics for power. If they did not, the oppressed would not believe and the powerful would suppress them as dangerous heresies.   And, indeed, repression has been the fate of any group that has preached a radical message. In the middle ages numerous revolutionary Christian movements and sects were crushed by the earthly powers that be with the firm support of the mainstream church. During the Spanish Civil War the Catholic church supported Franco's fascists, denouncing the killing of pro-Franco priests by supporters of the republic while remaining silent about Franco's murder of Basque priests who had supported the democratically elected government (Pope John Paul II is seeking to turn the dead pro-Franco priests into saints while the pro-Republican priests remain unmentioned). The Archbishop of El Salvador, Oscar Arnulfo Romero, started out as a conservative but after seeing the way in which the political and economic powers were exploiting the people became their outspoken champion. He was assassinated by right-wing paramilitaries in 1980 because of this, a fate which has befallen many other supporters of liberation theology, a radical interpretation of the Gospels which tries to reconcile socialist ideas and Christian social thinking.   Nor does the anarchist case against religion imply that religious people do not take part in social struggles to improve society. Far from it. Religious people, including members of the church hierarchy, played a key role in the US civil rights movement of the 1960s. The religious belief within Zapata's army of peasants during the Mexican revolution did not stop anarchists taking part in it (indeed, it had already been heavily influenced by the ideas of anarchist militant Ricardo Flores Magon). It is the dual-nature of religion which explains why many popular movements and revolts (particularly by peasants) have used the rhetoric of religion, seeking to keep the good aspects of their faith will fighting the earthly injustice its official representatives sanctify. For anarchists, it is the willingness to fight against injustice which counts, not whether someone believes in god or not. We just think that the social role of religion is to dampen down revolt, not encourage it. The tiny number of radical priests compared to those in the mainstream or on the right suggests the validity of our analysis. It should be stressed that anarchists, while overwhelmingly hostile to the idea of the Church and an established religion, do not object to people practising religious belief on their own or in groups, so long as that practice doesn't impinge on the liberties of others. For example, a cult that required human sacrifice or slavery would be antithetical to anarchist ideas, and would be opposed. But peaceful systems of belief could exist in harmony within in anarchist society. The anarchist view is that religion is a personal matter, above all else -- if people want to believe in something, that's their business, and nobody else's as long as they do not impose those ideas on others. All we can do is discuss their ideas and try and convince them of their errors.   To end, it should noted that we are not suggesting that atheism is somehow mandatory for an anarchist. Far from it. As we discuss in section A.3.7, there are anarchists who do believe in god or some form of religion. For example, Tolstoy combined libertarian ideas with a devote Christian belief. His ideas, along with Proudhon's, influences the Catholic Worker organisation, founded by anarchists Dorothy Day and Peter Maurin in 1933 and still active today. The anarchist activist Starhawk, active in the current anti-globalisation movement, has no problems also being a leading Pagan. However, for most anarchists, their ideas lead them logically to atheism for, as Emma Goldman put it, "in its negation of gods is at the same time the strongest affirmation of man, and through man, the eternal yea to life, purpose, and beauty." [Red Emma Speaks, p. 248]"

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