Tomás Moro

Tomás Moro
Retrato de Tomás Moro por Hans Holbein el Joven (1527, Colección Frick)
Información personal
Nombre de nacimiento	Thomas More
Nacimiento	7 de febrero de 1478 Londres
Fallecimiento	6 de julio de 1535 (57 años) Londres
Causa de muerte	Decapitación
Sepultura	Capilla Real de San Pedro ad Vincula, St. Dunstan's, Canterbury y Chelsea Old Church
Religión	Catolicismo
Familia
Padres	John More Agnes Graunger
Cónyuge	Jane More (1505-1511) Alice More (hasta 1535)
Hijos	Margaret Roper, Elizabeth More, Cicely More, John More
Educación
Educado en	Lincoln's Inn Magdalen College School
Información profesional
Ocupación	Filósofo, historiador, teólogo, político, poeta, estadista, novelista, poeta abogado, juez, diplomático y escritor
Cargos ocupados	Miembro del Parlamento de 1504 Miembro del Parlamento de 1510 por City of London Miembro del Parlamento de 1523 por Middlesex (desde 1523juliano, hasta 1523juliano) Presidente de la Cámara de los Comunes (desde 1523juliano, hasta 1523juliano) Canciller del Ducado de Lancaster (1525-1529) Lord canciller (1529-1532)
Información religiosa
Beatificación	1886, en Florencia, por el papa León XIII
Canonización	1935, en Roma, por el papa Pío XI
Festividad	22 de junio (Iglesia católica) 6 de junio (Comunión anglicana)
Atributos	Palma de martirio. Viste con ropas de canciller y porta al cuello el collar de eses.
Venerado en	Iglesia católica Comunión anglicana
Patronazgo	políticos y gobernantes
Género	Sátira
Obras notables	Utopía
Orden religiosa	Tercera Orden de San Francisco
Títulos y reconocimientos Santo
Firma

Thomas More, conocido en español como Tomás Moro (Londres, 7 de febrero de 1478-Londres, 6 de julio de 1535), fue un jurista,​ filósofo, teólogo, político, escritor, poeta, traductor, profesor de leyes, juez de negocios civiles y lord canciller inglés de Enrique VIII, de ideología humanista,​ venerado como santo y mártir por católicos y anglicanos como santo Tomás Moro.​​Además, Moro fue un importante detractor de la Reforma protestante y, en especial, de Martín Lutero y de William Tyndale. Ha sido considerado como precursor del socialismo utópico por su obra más famosa: Utopía, donde busca relatar la organización de una sociedad ideal, asentada en una nación en forma de isla del mismo nombre. En ella acuñó el término utopía, siendo posteriormente usada para describir un mundo idealizado.​ También sirvió a Enrique VIII como Lord Canciller desde octubre de 1529 hasta mayo de 1532.​

En 1535 fue enjuiciado por orden del rey Enrique VIII, acusado de alta traición por no prestar el juramento antipapista frente al surgimiento de la Iglesia anglicana, oponerse al divorcio con la reina Catalina de Aragón y no aceptar el Acta de Supremacía, que declaraba al rey como cabeza de esta nueva Iglesia. Fue declarado culpable y recibió condena de muerte. Permaneció en prisión en la Torre de Londres hasta ser decapitado el 6 de julio de ese mismo año. Moro fue beatificado en 1886 y canonizado en 1935, junto con Juan Fisher, por la Iglesia católica, que lo considera un santo y mártir. Por su parte, la Iglesia anglicana lo considera un mártir de la Reforma protestante, incluyéndolo, en 1980, en su lista de santos y héroes cristianos.​

El papa Pío XI canonizó a Moro en 1935 como mártir.​ El papaJuan Pablo II lo declaró en 2000 santo patrón de los estadistas y políticos.​​​ En su proclamación, el papa afirmó: «Se puede decir que demostró de manera singular el valor de la conciencia moral ... aunque, en sus acciones contra los herejes, reflejó los límites de la cultura de su época».​

Biografía

Primeros años

Canterbury College

Nació en el corazón de la ciudad de Londres (Inglaterra), en su casa familiar de Milk Street,​ el 7 de febrero de 1478. ohn More vivió la mayor parte de su vida en Milk Street, Londres y, a partir de esto, muchos biógrafos (comenzando en el siglo XVII con el bisnieto de More, Cresacre More (1572-1649),​ el hijo menor y eventual heredero de Thomas More II, han afirmado, sin confirmación, que este fue el lugar de nacimiento de Thomas More. Ningún biógrafo contemporáneo registró esto.​ Fue el segundo de seis hijos. Fue el hijo mayor de sir John More,​ mayordomo del Lincoln's Inn (uno de los cuatro colegios de abogados de la Ciudad de Londres), jurista y posteriormente nombrado caballero y juez de la curia real;​​) y de su mujer Agnes More (de soltera, Graunger). En 1486, tras cinco años de enseñanza primaria en la antigua Escuela de San Antonio (Saint Anthony's School), una destacada escuela de gramática de Londres,​​ además de ser la única gratuita, fue conducido según la costumbre entre las buenas familias al palacio de Lambeth, donde sirvió como paje del cardenal John Morton, arzobispo de Canterbury y Lord Canciller de Inglaterra.​

El cardenal era un ferviente defensor del nuevo humanismo renacentista y Morton apoyó con entusiasmo el «Nuevo aprendizaje», una corriente académica que más tarde se conocería como «humanismo» o «humanismo londinense», y tenía en gran estima al joven More. Convencido del gran potencial de More, Morton lo propuso para una plaza en la Universidad de Oxford, ya fuera en St Mary Hall o en Canterbury College, ambas instituciones ya desaparecidas. ​ Confiando en desarrollar su potencial intelectual, Morton decidió, en 1492, sugerir el ingreso de Tomás Moro, que por entonces contaba con catorce años, en el Canterbury College de la Universidad de Oxford, donde pasará dos años estudiando la doctrina escolástica que allí se impartía y perfeccionando su retórica, siendo alumno de los humanistas ingleses Thomas Linacre y William Grocyn. Sin embargo, Moro se marchó de Oxford dos años después sin graduarse y, por insistencia de su padre, en 1494 se dedicó a estudiar leyes en el New Inn, una de las posadas de la Cancillería.​​ En 1496, More se convirtió en estudiante de Lincoln's Inn, una de las Inns of Court, donde permaneció hasta 1502, cuando fue admitido en el colegio de abogados.​ de Londres y, posteriormente, en el Lincoln's Inn, institución en la que había trabajado su padre. En 1496 comenzó a ejercer la abogacía ante los tribunales. Posiblemente durante esta época aprendió el francés, necesario tanto para las cortes de justicia inglesas como para el trabajo diplomático, uniéndose este idioma al inglés y latín ya aprendidos durante sus estudios primarios.

En torno a 1497, comenzó a escribir poesías, con una ironía que le valió cierta fama y reconocimiento. En esta época tiene sus primeros encuentros con los precursores del Renacimiento, conociendo a Erasmo de Róterdam, con quien entablaría amistad, y a John Skelton.

Hacia 1501 ingresó en la Tercera orden de San Francisco, viviendo como laico en un convento cartujo hasta 1504. Allí se dedicó al estudio religioso. Alrededor de 1501 tradujo epigramas griegos al latín y comentó De civitate Dei, de san Agustín de Hipona. A través de los humanistas ingleses tuvo contacto con Italia. Tras realizar una traducción (publicada en 1510) de una biografía de Giovanni Pico della Mirandola escrita por su sobrino Gianfrancesco Pico, quedó prendado del sentimiento de la obra que adoptó para sí, y que marcaría definitivamente el curso de su vida.​ Aunque abandonó su vida ascética para volver a su anterior profesión jurídica hasta ser nombrado miembro del Parlamento en 1504, Moro nunca olvidó ciertos actos de penitencia, llevando durante toda su vida un cilicio en la pierna y practicando ocasionalmente la flagelación.

Vida espiritual

Según su amigo, el teólogo Desiderius Erasmus de Rotterdam, More contempló en serio en una ocasión abandonar su carrera jurídica para convertirse en monje.​​ Entre 1503 y 1504, Moro vivió cerca del monasterio cartujo a las afueras de Londres y se unió a los ejercicios espirituales de los monjes. Aunque admiraba profundamente su piedad, More decidió finalmente seguir siendo laico, presentándose a las elecciones al Parlamento en 1504 y casándose al año siguiente.​

More continuó con sus prácticas ascéticas durante el resto de su vida, como llevar una camisa de pelo sobre la piel y, ocasionalmente, practicar la autoflagelación.​ Una tradición de la Tercera Orden de San Francisco honra a More como miembro de esa Orden en su calendario de santos. ​

Vida familiar

Arriba, boceto de un retrato familiar de Tomás Moro (ca. 1527), realizado por Hans Holbein el Joven. El astrónomo Nicolás Kratzer, amigo de Holbein y tutor de los hijos de Moro, añadió los nombres y edades de los miembros de la familia en tinta marrón. Abajo, Tomás Moro y su familia (1592), obra de Rowland Lockey que sigue el boceto de Hans Holbein.

Al abandonar el convento de los cartujos, en 1505, contrajo matrimonio con Jane Colt, la hija mayor de John Colt, de Essex​ y ese mismo año nació su hija Margaret, quien fue su discípula. Habiendo abandonado la Orden de los Cartujos, se licenció en leyes y ejerció la abogacía con éxito, en parte gracias a su preocupación por la justicia y la equidad; más tarde sería juez de pleitos civiles y profesor de Derecho. También en 1505 arrendó una parte de una casa conocida como Old Barge (originalmente había un muelle cercano que servía al río Walbrook) en Bucklersbury, parroquia de San Esteban Walbrook, Londres. Ocho años después, se hizo cargo del resto de la casa y vivió allí durante casi 20 años, hasta su traslado a Chelsea en 1525.​​​ Erasmo informó de que More quería dar a su joven esposa una educación mejor que la que había recibido anteriormente en casa, y le impartió clases particulares de música y literatura.​.

En 1506 nació su segunda hija, Elizabeth. Ese año tradujo al latín a Luciano de Samosata con ayuda de Erasmo. Un año más tarde nació Cicely, su tercera hija. Tomás Moro era pensionado y mayordomo en el Lincoln's Inn, donde dictó conferencias entre 1511 y 1516. En 1509 nació su hijo John. Moro participó en gestiones entre grandes compañías de Londres y Amberes. Ese mismo año escribió poemas para la coronación de Enrique VIII. En 1510 fue nombrado miembro del Parlamento y vicesheriff de Londres.

Jane murió en 1511.​ En contra del consejo de sus amigos y de las costumbres habituales, en menos de 30 días More se había casado con una de las muchas mujeres de su amplio círculo de amistades.​​ Eligió a Alice Middleton, también viuda, para dirigir su hogar y cuidar de sus hijos pequeños.​ La rapidez del matrimonio era tan inusual que More tuvo que obtener una dispensa de las proclamaciones matrimoniales, que, debido a su buena reputación pública, consiguió fácilmente.​

More no tuvo hijos de su segundo matrimonio, aunque crio a la hija de Alice de su matrimonio anterior como si fuera suya. More también se convirtió en el tutor de dos niñas: Anne Cresacre, que acabaría casándose con su hijo John More, y Margaret Giggs (más tarde, Clement), la hija huérfana de la nodriza de su hija biológica.​​​ More, un padre cariñoso, escribía cartas a sus hijos cada vez que se ausentaba por asuntos legales o gubernamentales, y les animaba a que le escribieran a menudo.​​

More insistió en dar a sus hijas la misma educación clásica que a su hijo, una actitud poco habitual en aquella época.​ Su hija mayor, Margaret, despertaba gran admiración por su erudición, especialmente por su dominio del griego y el latín.​ More le dijo a su hija lo orgulloso que estaba de sus logros académicos en septiembre de 1522, después de mostrarle al obispo una carta que ella había escrito:

Cuando vio por la firma que era una carta de una dama, su sorpresa le llevó a leerla con más entusiasmo [...] dijo que nunca habría creído que fuera obra tuya si yo no se lo hubiera asegurado, y comenzó a elogiarla en los términos más elogiosos [...] por su latín puro, su corrección, su erudición y sus expresiones de tierno afecto. Sacó inmediatamente de su bolsillo un 'portague' [una moneda de oro portuguesa] [...] para enviártelo como garantía y muestra de su buena voluntad hacia ti.​

La decisión de More de educar a sus hijas sirvió de ejemplo para otras familias nobles. Incluso Erasmo se volvió mucho más favorable una vez que fue testigo de sus logros.​

Hans Holbein el Joven pintó un gran retrato de More y su familia extensa, titulado «Sir Tomás Moro y su familia», pero se perdió en un incendio en el siglo XVIII. El nieto de More encargó una copia, de la que se conservan dos versiones. La copia del retrato que se muestra arriba, conservada en Nostell, también incluye a los dos perros y al mono de la familia.​

En el fondo de las copias conservadas del retrato familiar de Holbein aparecen instrumentos musicales como un laúd y una viola. More tocaba la flauta dulce y la viola,​ y se aseguró de que sus esposas pudieran unirse al conjunto familiar.​

Personalidad según Erasmo

En cuanto a la personalidad de Moro, Erasmo ofreció un retrato coherente a lo largo de un período de 35 años.

Poco después de conocer al joven abogado Moro, que se convirtió en su mejor amigo​ e invitó a Erasmo a su casa, Erasmo informó en 1500 «¿Ha inventado la naturaleza algo más amable, más dulce o más armonioso que el carácter de Tomás Moro?».​ En 1519, escribió que Moro «había nacido y estaba destinado para la amistad;​ nadie es más abierto a la hora de hacer amigos ni más tenaz a la hora de conservarlos».​ En 1535, tras la ejecución de Moro, Erasmo escribió que Moro «nunca tuvo malas intenciones hacia nadie»:​

Estamos «juntos, tú y yo, una multitud»; esa es mi sensación, y creo que podría vivir feliz contigo en cualquier lugar salvaje. Adiós, querido Erasmo, querido como la niña de mis ojos.

Cuando More murió, sentí como si yo mismo hubiera muerto: porque éramos una sola alma, como dijo una vez Pitágoras. Pero así son los vaivenes de los asuntos humanos.

Erasmo a Piotr Tomiczki (obispo de Cracovia), 31 de agosto de 1535​

En una carta de 1532, Erasmo escribió: «Tal es la bondad de su carácter, o mejor dicho, tal es su piedad y sabiduría, que cualquier cosa que le suceda y que no pueda corregirse, llega a amarla con todo su corazón, como si nada mejor le hubiera podido pasar».​

En una carta de 1533, Erasmo describió el carácter de More como imperiosus: autoritario, con gran capacidad de mando y nada tímido.​

Por su parte, Moro fue un «defensor incansable» de Erasmo durante toda su vida.​

Vida pública

Fue miembro del Parlamento desde 1503,​​En 1504, More fue elegido miembro del Parlamento para representar a Great Yarmouth, y en 1510 comenzó a representar a la Ciudad de Londres (circunscripción del Parlamento británico), Londres.​

Tomás Moro fue elegido juez y subprefecto en la ciudad de Londres, y se opuso a algunas medidas de Enrique VII. More llamó por primera vez la atención del público por su conducta en el Parlamento de 1504, por su atrevida oposición a la petición de dinero del rey. El rey Enrique VII tenía derecho, según las leyes feudales, a una subvención con motivo del matrimonio de su hija Margarita Tudor con Jaime IV de Escocia. ​ Pero acudió a la Cámara de los Comunes para solicitar una suma mucho mayor de la que pretendía dar con su hija. Los miembros, aunque no estaban dispuestos a votar el dinero, temían ofender al rey, hasta que More rompió el silencio con un discurso que, según se dice, conmovió a la cámara y la llevó a reducir la subvención de tres quinceavos que el Gobierno había exigido a 30 000 libras. Uno de los chambelanes fue a decirle a su señor que había sido frustrado por un muchacho imberbe. Enrique nunca perdonó tal audacia pero, por el momento, la única venganza que pudo tomar fue contra el padre de Moro a quien, con algún pretexto, encarceló en la Torre, y solo lo liberó tras el pago de una multa de 100 libras esterlinas.​ Thomas More incluso consideró aconsejable retirarse de la vida pública y pasar a la oscuridad.​ Enrique murió en 1509 y le sucedió su hijo, que se convirtió en el rey Enrique VIII.

A partir de 1510, More ocupó uno de los dos cargos de subalguacil de la ciudad de Londres, un puesto de considerable responsabilidad en el que se ganó la reputación de ser un funcionario público honesto y eficaz. Interesado en la salud pública, en 1514 fue nombrado comisionado de alcantarillado.​ More se convirtió en Maestro de Peticiones en 1514,​ el mismo año en que fue nombrado Consejero Privado.​ Tras emprender una misión diplomática ante el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, Carlos V, acompañando a Thomas Wolsey, cardenal arzobispo de York, a Calais (para el Campo del Paño de Oro) y Brujas, More fue nombrado caballero y subtesorero del Tesoro Público en 1521.​

Con la llegada de Enrique VIII, protector del humanismo y de las ciencias, Moro integró el primer parlamento convocado por el rey en 1510. Moro viajó por Europa y recibió la influencia de distintas universidades. Desde allí escribió un poema dedicado al rey, que acababa de tomar posesión de su trono. La obra llegó a manos del rey, que hizo llamarlo, naciendo a partir de entonces una amistad entre ambos.

La obra de Moro Historia de Ricardo III (History of King Richard III, c. 1513-1518), escrita en latín e inglés, aunque inconclusa, fue impresa en inglés de forma imperfecta en la Crónica (Chronicle) de Richard Grafton (1543) y usada por otros cronistas de la época como John Stow, Edward Hall y Raphael Holinshed, transmitiendo así material a William Shakespeare para su obra Ricardo III.​

Como secretario y asesor personal de Enrique VIII, More adquirió cada vez más influencia: recibía a diplomáticos extranjeros, redactaba documentos oficiales, asistía a la corte de la Cámara Estrellada por su destreza jurídica, pero se le delegaba juzgar en la corte inferior los «casos de los pobres»​ y actuando como enlace entre el rey y el lord canciller Wolsey. Más tarde, More ocupó el cargo de High Steward de las universidades de Oxford y Cambridge.

En 1515, Tomás Moro fue enviado con una embajada comercial en Flandes. Ese año escribió el libro segundo de Utopía y un año más tarde el libro primero; la obra completa fue publicada en Lovaina. En 1517 Tomás Moro entró a trabajar para el rey Enrique VIII: se lo nombró Master of requests y pasó a ser miembro del Consejo Real. Enrique VIII se sirvió de su diplomacia y tacto, confiándole algunas misiones diplomáticas en países europeos. Fue enviado en misión extranjera a Calais desde agosto a septiembre de 1517, para resolver problemas mercantiles.

En 1520 ayudó a Enrique VIII a escribir Assertio Septem Sacramentorum (Defensa de los siete sacramentos). A ello siguió su designación para diferentes cargos y su condecoración con distintos títulos honoríficos. En 1521 fue honrado con el título de knight (caballero) y designado vicecanciller del Tesoro. Ese mismo año su hija Margaret se casó con William Roper, quien sería el primer biógrafo de Tomás Moro. En 1524 fue nombrado High Steward (censor y administrador) de la Universidad de Oxford, de la que había sido alumno. En 1525 fue nombrado también High Steward de la Universidad de Cambridge y canciller del Ducado de Lancaster. En 1526 fue juez de la Cámara de la Estrella. Trasladó su residencia a Chelsea y escribió una carta a Iohannis Bugenhagen defendiendo la supremacía papal. En 1528, el obispo de Londres le permitió leer libros heréticos para refutarlos. Finalmente, se lo designó Lord Canciller en 1529. Fue el primer canciller laico después de varios siglos.

En 1523, More fue elegido Caballero del condado (diputado) por Middlesex y, por recomendación de Wolsey, la Cámara de los Comunes eligió a More como su presidente.​ En 1525, More se convirtió en canciller del Ducado de Lancaster, con responsabilidades ejecutivas y judiciales sobre gran parte del norte de Inglaterra.​

Cancillería

Tras la caída de Wolsey, More sucedió al cargo de Lord Canciller (el primer ministro del Gobierno) en 1529; este era el cargo más alto responsable de la equidad y el derecho consuetudinario, incluidos los contratos y los casos de la casa real, así como algunas apelaciones por delitos menores.​ Resolvió los casos con una rapidez sin precedentes. Poniendo en práctica sus propuestas de saneamiento público que había sugerido por primera vez en “'Utopía”', en 1532 fue responsable de introducir en la legislación el Estatuto de Alcantarillado (23 Enrique VIII, cap. 5).​

Como Lord Canciller, era miembro (y probablemente el juez presidente del tribunal cuando estaba presente, que hablaba en último lugar y emitía el voto decisivo en caso de empate)​ del Tribunal de la Cámara Estrellada, un tribunal de apelación en asuntos civiles y penales, incluidos los disturbios y la sedición, que era la última instancia de apelación en los juicios de los disidentes. ​

No se libraron guerras extranjeras durante el tiempo que fue Lord Canciller.

En 1530 no firmó la carta de nobles y prelados que solicitó al papa la anulación del matrimonio real. En 1532 renunció a su cargo de canciller. En 1534 se negó a firmar el Acta de Supremacía que representaba un repudio a la supremacía papal. El Acta establecía condena a quienes no la aceptaran y el 17 de abril del mismo año Moro fue encarcelado hasta ser decapitado el 6 de julio de 1535.

Campaña contra la Reforma

Tomás Moro vio a la Reforma protestante como herejía y una amenaza a la unidad de la iglesia y la sociedad. Sus primeras acciones en contra de la Reforma incluyeron ayudar al cardenal Wolsey a deshacerse de libros luteranos que se importaban clandestínamente en Inglaterra, espiar e investigar a presuntos protestantes, especialmente los editores, y detener a cualquier participante en la posesión, transporte o venta de libros de la reforma protestante.^{[cita requerida]}

Circularon rumores, durante y después del curso de su vida, sobre malos tratos a los herejes durante su etapa como ministro de Justicia. El popular polemista anticatólico John Foxe fue fundamental en la difusión de las acusaciones contra Moro en El libro de los mártires,^{[cita requerida]} alegando que utilizaba a menudo personalmente la violencia y la tortura al interrogar a los herejes. Más tarde, autores como Brian Moynahan y Michael Farris, citaron a Foxe al repetir estas acusaciones.​ Pero él negó estas acusaciones. Admitió que se encarceló herejes en su casa —«para mantenerles seguros»— pero rechazó totalmente las acusaciones de torturas y azotes.​

En total fueron seis las personas quemadas en la hoguera por herejía durante su período como canciller: Thomas Hitton, Thomas Bilney, Richard Bayfield, John Tewkesbery (curtidor de Londres declarado culpable por albergar libros prohibidos y condenado a la hoguera por no retractarse), Thomas Dusgate y James Bainham.​ Su supuesto papel influyente en la quema de Tyndale es denunciado por B. Moynahan.​

Quemar en la hoguera era un castigo establecido desde hacía mucho tiempo para la herejía, una treintena de hogueras habían ardido en el siglo anterior a la cancillería de Moro, y siguió siendo utilizada por católicos y protestantes durante la agitación religiosa de las décadas siguientes. El historiador R. W. Chambers señaló que «al mismo tiempo que Moro negaba con indignación las atrocidades atribuidas a él quería que todo el mundo supiera lo contrario, a saber que creía necesario prohibir la siembra de herejías sediciosas, y para castigarlas, en casos extremos, era necesario aplicar la pena de muerte a los que desafiaran tal prohibición». Y continuó diciendo: «Fue en vista de lo que se presentó en todas las partes por igual, el desafío abierto a la autoridad en asuntos espirituales de tal naturaleza que inducía al tumulto y la guerra civil, lo que ameritaba a sus ojos que se le castigase con muerte.»​

Los historiadores están muy divididos respecto de las acciones religiosas de Moro como Canciller. Mientras biógrafos como Peter Ackroyd, historiador católico inglés, le atribuyen una posición moderada y hasta relativamente tolerante en la lucha contra el protestantismo, mediante colocar sus acciones en el clima religioso turbulento de su tiempo, Richard Marius, estudioso estadounidense de la Reforma, fue más crítico, al creer que las persecuciones, incluyendo lo que percibió como «la promoción del exterminio de los protestantes», eran una traición a las convicciones humanistas de Moro. Marius escribió en su biografía de Moro: «Estar delante de un hombre en una inquisición, sabiendo que él se regocijará cuando muramos, sabiendo que nos enviará a la hoguera y sus horrores en un momento, sin vacilación ni remordimiento, si no hacemos lo que le satisface, no es una experiencia menos cruel solo porque nuestro inquisidor no nos azote, no nos torture o no nos grite ... Moro creía que ellos (los protestantes) debían ser exterminados, y mientras estaba en el cargo hizo todo en su poder para que ese exterminio sucediera.»​

Casa de Tomás Moro en Carey Street, Londres, frente a los Reales Tribunales de Justicia. Allí se lo conmemora con una estatua que lo representa.

Pero el historiador y académico alemán Peter Berglar, autor del libro La hora de Tomás Moro. Solo frente al poder (Die stunde des Thomas Morus. Einer gegen die Macht), señaló razones bastante diferentes para la ejecución de herejes de aquellas que inculparon a Tomás Moro. Berglar indicó que durante los doce años comprendidos entre 1519 y 1531, tiempo de influencia ascendente de Tomás Moro como vicecanciller del Tesoro (1521), portavoz de la House of Commons (1523), canciller del Ducado de Lancaster (1525), juez de la Cámara de la Estrella (1526), asesor del cardenal Thomas Wolsey en numerosos asuntos —como en los acuerdos con Francia de 1527—, hasta su nombramiento como Lord Canciller el 26 de octubre de 1529, no se pronunció ni una sentencia de muerte por herejía en la diócesis de Londres. En cambio, fue durante la caída en desgracia de Tomás Moro previa a su renuncia como Lord Canciller cuando recomenzaron las ejecuciones de herejes, por influencia de John Stokesley, nuevo obispo de Londres y líder de la Iglesia de Inglaterra, cuyo carácter de perseguidor fue bien conocido. Así lo apuntó Berglar:

Solamente cuando el clero inglés se hubo sometido al rey en febrero de 1531, y lo aceptó como cabeza de la Iglesia, «en cuanto sea compatible con la ley de Cristo», las hogueras volvieron a arder, como coartada de una ortodoxia inalterable, provechosa o hasta necesaria por razones políticas, en opinión tanto de Enrique como de los obispos, aunque quizá por motivos diferentes. Las víctimas sufrían una muerte cruel por «necesidades» de la razón de Estado. Pero estas «necesidades» cambiarían varias veces en los siguientes cincuenta años. En aquel momento, febrero de 1531, Moro no disponía ya de ningún poder que pudiera resultar peligroso para los herejes. De las tres quemas (conjuntas) de herejes en los últimos seis meses de la cancillería de Moro fue responsable el nuevo obispo de Londres, el sucesor de (Cuthbert) Tunstall, Stokesley. En resumen: No se le puede culpar a sir Thomas de persecuciones físicas de herejes. Sus manos no están manchadas de sangre.​

Debates con Tyndale

More escribió varios libros en contra de la primera edición de la traducción al inglés del Nuevo Testamento de William Tyndale.​ More escribió el Diálogo sobre las herejías (1529), Tyndale respondió con Una respuesta al diálogo de Sir T. More (1530) y More replicó con su Refutación de la respuesta de Tyndale (1532).​ More también escribió o colaboró en varios otros libros antiluteranos.

Una de las críticas de More a la traducción inicial de Tyndale era que, a pesar de afirmar que estaba escrita en lengua vernácula, Tyndale había empleado numerosos neologismos: por ejemplo, «Jehová», «chivo expiatorio», «Pascua», «expiación», «propiciatorio» y «pan de la proposición».​ More también acusó a Tyndale de evitar deliberadamente las traducciones comunes en favor de palabras sesgadas: como el uso de la emoción «amor» en lugar de la acción práctica «caridad» para el griego agape, el uso del neologismo «anciano» en lugar de «sacerdote» para el griego presbyteros​ (Tyndale lo cambió por «anciano») y el latín «congregación» en lugar de «iglesia».​ Las Biblias de Tyndale incluyen texto además de las escrituras: algunos de los prefacios de Tyndale eran traducciones directas de Martín Lutero,​ e incluían glosas marginales que cuestionaban la doctrina católica.​

Hubo un intercambio notable sobre el ataque de More al uso que Tyndale hacía de la palabra «congregación». Tyndale señaló que seguía la traducción latina de ecclesia a congregatio realizada por su «querido» Erasmo. More respondió que Erasmo necesitaba acuñar congregatio porque no existía una buena palabra latina, mientras que el inglés tenía la palabra «church», que era perfectamente adecuada, pero que la intención y la teología que subyacían a las palabras eran lo importante:

No he discutido con mi querido Erasmo, porque no he encontrado en él la malicia que encuentro en Tyndale. Si hubiera encontrado en mi querido Erasmo la astucia y la intención que encuentro en Tyndale, mi querido Erasmo dejaría de serlo. Pero encuentro en Erasmo, mi querido, que detesta y aborrece los errores y herejías que Tyndale enseña y defiende abiertamente y, por lo tanto, Erasmo, mi querido, seguirá siendo mi querido querido. Y, sin duda, si Tyndale nunca los hubiera enseñado o tuviera la gracia de revocarlos, entonces Tyndale también sería mi querido querido. Pero mientras siga sosteniendo tales herejías, no puedo tomar por mi querido a quien el diablo toma por su querido.​Scheck, Thomas P. (Junio de 2021). «Thomas More: Primer y mejor apologista de Erasmo». Moreana 58 (1): 75-111. S2CID 236358666. doi:10.3366/more.2021.0093. ​​

Renuncia

A medida que el conflicto por la supremacía entre el papado y el rey alcanzaba su punto álgido, More siguió manteniéndose firme en su apoyo a la supremacía del papa como sucesor de Pedro por encima de la del rey de Inglaterra. El restablecimiento por parte del Parlamento del cargo de praemunire en 1529 había convertido en delito apoyar en público o en el cargo la reivindicación de cualquier autoridad ajena al reino (como el papado) de tener una jurisdicción legal superior a la del rey.​

En 1530, More se negó a firmar una carta de los principales clérigos y aristócratas ingleses en la que se pedía al Papa Clemente VII que anulase el matrimonio de Enrique con Catalina de Aragón, y también discutió con Enrique VIII sobre las leyes contra la herejía. En 1531, un decreto real exigió al clero que prestara un juramento reconociendo al rey como Jefe Supremo de la Iglesia de Inglaterra. Los obispos de la Convocatoria de Canterbury de 1532 aceptaron firmar el juramento, pero solo bajo amenaza de ser procesados por praemunire y solo después de que se añadieran estas palabras: «en la medida en que lo permita la ley de Cristo».​

Esto se consideró la sumisión del clero definitiva.​ El cardenal John Fisher y algunos otros clérigos se negaron a firmar. Enrique purgó a la mayoría de los clérigos que apoyaban la postura papal de los altos cargos de la Iglesia. More siguió negándose a firmar el Juramento de Supremacía y no aceptó apoyar la anulación del matrimonio de Enrique con Catalina.​ Sin embargo, no rechazó abiertamente las acciones del rey y mantuvo sus opiniones en privado.

El 16 de mayo de 1532, More dimitió de su cargo de canciller, pero siguió contando con el favor de Enrique a pesar de su negativa.​ Su decisión de dimitir fue motivada por la decisión de la convocatoria de la Iglesia inglesa, que se encontraba bajo una intensa amenaza real, el día anterior.​

Controversia sobre el alcance del enjuiciamiento de los herejes

Existen opiniones muy dispares sobre el alcance y la naturaleza del enjuiciamiento de los herejes por parte de More: basta con ver la diferencia entre la descripción que se hace de More en «Un hombre para la eternidad» como un héroe urbano con conciencia y la que se hace en «Wolf Hall» como un «simple fanático desecado [sic]».​ La clase dirigente inglesa consideraba inicialmente a los protestantes (y a los anabaptistas) como similares a los lollardos y hussitas, cuyas herejías alimentaban su sedición. ​ El embajador ante Carlos V Cuthbert Tunstall calificó al luteranismo como el «hijo adoptivo» de la herejía wycliffita​ que había sustentado el lolardismo.

El historiador Richard Rex escribió:​

Thomas More, como lord canciller [1529-1532], era en la práctica la primera instancia a la que acudían los detenidos en Londres por sospecha de herejía, y tomaba las decisiones iniciales sobre si liberarlos, dónde encarcelarlos o a qué obispo enviarlos. Se le puede relacionar con procedimientos policiales o judiciales contra unos cuarenta sospechosos o condenados por herejía en los años 1529-1533.​

Acusación, juicio y ejecución

En 1533, More se negó a asistir a la coronación de Ana Bolena como reina de Inglaterra. Técnicamente, esto no era un acto de traición, ya que More había escrito a Enrique reconociendo aparentemente la realeza de Ana y expresando su deseo de felicidad para el rey y salud para la nueva reina. ​ A pesar de ello, su negativa a asistir fue interpretada por muchos como un desaire a Ana, y Enrique tomó medidas contra él. Poco después, Moro fue acusado de aceptar sobornos, pero los cargos tuvieron que ser desestimados por falta de pruebas.

A principios de 1534, More fue acusado por Thomas Cromwell de haber asesorado y aconsejado a la «Santa Doncella de Kent», Elizabeth Barton, una monja que había profetizado que el rey había arruinado su alma y que tendría un final rápido por haberse divorciado de la reina Catalina. Esto ocurrió un mes después de que Barton confesara, posiblemente bajo presión real.​​ y se dijo que era un encubrimiento de traición.​ Aunque era peligroso para cualquiera tener algo que ver con Barton, Moro la había conocido y le había impresionado su fervor. Sin embargo, Moro era prudente y le dijo que no se entrometiera en los asuntos de Estado. Moro fue llamado ante un comité del Consejo Privado para responder a estos cargos de traición y, tras sus respetuosas respuestas, el asunto pareció quedar zanjado.​

El 13 de abril de 1534, se pidió a More que compareciera ante una comisión y jurara lealtad a la Ley de Sucesión parlamentaria.​ Moro aceptó el derecho del Parlamento a declarar a Ana Bolena reina legítima de Inglaterra, aunque rechazó «la validez espiritual del segundo matrimonio del rey»​ y, aferrándose a la doctrina de la supremacía papal, se negó rotundamente a prestar juramento de supremacía de la Corona en la relación entre el reino y la Iglesia en Inglaterra. More también se negó públicamente a apoyar la anulación del matrimonio de Enrique con Catalina. John Fisher, obispo de Rochester, se negó a prestar juramento junto con More. El juramento dice en parte:​

Por lo cual el obispo de Roma y la Santa Sede, contrariamente a las grandes e inviolables concesiones de jurisdicción otorgadas por Dios directamente a emperadores, reyes y príncipes en sucesión a sus herederos, se han atrevido en tiempos pasados a investir a quienes les ha complacido para heredar los reinos y dominios de otros hombres, cosa que nosotros, sus más humildes súbditos, tanto espirituales como temporales, aborrecemos y detestamos profundamente...

Además de negarse a apoyar la anulación o la supremacía del rey, Moro se negó a firmar el Juramento de Sucesión de 1534, que confirmaba el papel de Ana como reina y los derechos de sus hijos a la sucesión. El destino de Moro estaba sellado.​​ Aunque no tenía nada que objetar al concepto básico de sucesión tal y como se establecía en la ley, el preámbulo del juramento repudiaba la autoridad del Papa. ​​​

El encuentro de sir Tomás Moro con su hija tras su sentencia de muerte (The meeting of Sir Thomas More with his daughter after his sentence of death), por William Frederick Yeames (1872).

Arriba, lugar en que se situaba el antiguo cadalso de Tower Hill, donde Tomás Moro fue decapitado. Abajo, placa conmemorativa en el sitio del antiguo cadalso de Tower Hill, en la que el nombre de «Sir Thomas More» figura entre los de otros notables ejecutados en el sitio.

El rey Enrique VIII se enemistó con Tomás Moro debido a las desavenencias surgidas en torno a la validez de su matrimonio con su esposa Catalina de Aragón que Tomás, como Canciller, apoyaba. Enrique VIII había pedido al papa la concesión de la nulidad de su matrimonio con Catalina de Aragón y la negativa de este supuso la ruptura de Inglaterra con la Iglesia de Roma y el nombramiento del rey como cabeza de la Iglesia de Inglaterra.

El monarca insistió en obtener la nulidad de su matrimonio a fin de poder casarse nuevamente para conseguir su deseo de tener un hijo varón, que Catalina de Aragón no podía ya darle. La nulidad habría borrado la infidelidad y le hubiera permitido un matrimonio válido a los ojos de la Iglesia católica, legitimando los hijos que pudiera tener de su matrimonio con Ana Bolena y todo habría quedado en un asunto intrascendente.

Las sucesivas negativas de Tomás Moro a aceptar algunos de los deseos del rey acabaron por provocar el rencor de Enrique VIII. Luego de la ruptura con Roma, y tras negarse Moro a pronunciar el juramento que reconocía a Enrique como cabeza suprema de la Iglesia de Inglaterra, el rey lo encarceló en la torre de Londres.

Los enemigos de More tenían pruebas suficientes para que el rey lo arrestara por traición. Cuatro días después, Enrique encarceló a More en la Torre de Londres. Allí, More preparó un devocionario titulado «Diálogo de consuelo contra la tribulación». Mientras More estaba encarcelado en la Torre, Thomas Cromwell lo visitó varias veces para instarlo a que prestara juramento, pero él se negó.

En su obra inacabada Historia de la Pasión, escrita en la Torre para su hija Meg, escribió que se sentía favorecido por Dios: «Porque me parece que Dios me hace un libertino, me sienta en su regazo y me acuna».​

Los cargos de alta traición relacionados con la violación por parte de Moro de los estatutos relativos a la supremacía del rey (silencio malicioso) y la conspiración con el obispo John Fisher a este respecto (conspiración maliciosa) y, según algunas fuentes, incluían la afirmación de que el Parlamento no tenía derecho a proclamar la supremacía del rey sobre la Iglesia inglesa. Un grupo de estudiosos cree que los jueces desestimaron los dos primeros cargos (actos maliciosos) y juzgaron a Moro solo por el último, pero otros discrepan totalmente. ​

Independientemente de los cargos específicos, la acusación se refería a la violación de la Ley de Traición de 1534, que declaraba traición hablar en contra de la supremacía del rey:​

Si cualquier persona o personas, después del primer día del próximo mes de febrero, desean, quieren o anhelan maliciosamente, mediante palabras o escritos, o mediante artimañas, imaginar, inventar, practicar o intentar causar cualquier daño físico a la persona real del rey, la reina o sus herederos aparentes, o privarlos a ellos o a cualquiera de ellos de su dignidad, título o nombre de sus propiedades reales [...] Entonces, todas las personas que cometan tal delito [...] sufrirán la pena de muerte y otras penas, según lo establecido y habitual en los casos de alta traición. ​

Juicio

El juicio se celebró el 1 de julio de 1535, ante un tribunal compuesto por el nuevo Lord Canciller, Sir Thomas Audley, así como el tío de Ana Bolena, Thomas Howard, III duque de Norfolk, su padre Tomás Bolena, y su hermano Jorge Bolena. Norfolk ofreció a More la posibilidad de obtener el «indulgente perdón» del rey si «reformaba su [...] obstinada opinión». More respondió que, aunque no había prestado juramento, tampoco se había pronunciado en contra y que su silencio podía interpretarse como su «ratificación y confirmación» de los nuevos estatutos.​

William Frederick Yeames, «El encuentro de Sir Thomas More con su hija tras su sentencia de muerte», 1872

Así, Moro se basaba en el precedente legal y en la máxima qui tacet consentire videtur («quien guarda silencio parece consentir»),​ entendiendo que no podía ser condenado mientras no negara explícitamente que el rey era la cabeza suprema de la Iglesia, por lo que se negó a responder a todas las preguntas relativas a sus opiniones sobre el tema. ​

Thomas Cromwell, en aquel momento el más poderoso de los consejeros del rey, presentó al Fiscal General Richard Rich para que testificara que More, en su presencia, había negado que el rey fuera el jefe legítimo de la Iglesia. More calificó este testimonio de extremadamente dudoso. Los testigos Richard Southwell y el Sr. Palmer (un sirviente de Southwell) también estaban presentes y ambos negaron haber oído los detalles de la conversación denunciada. ​ Como señaló el propio More:

¿Les parece probable a Sus Señorías que, en un asunto tan importante como este, yo actuara de forma tan imprudente como para confiar en el Sr. Rich, un hombre del que siempre he tenido una opinión tan mala en lo que respecta a su veracidad y honestidad, [...] que solo le revelara al Sr. Rich los secretos de mi conciencia con respecto a la supremacía del rey, los secretos particulares y el único punto sobre el que se me ha presionado durante tanto tiempo para que me explicara? Lo cual nunca hice, ni jamás revelaría; una vez aprobada la ley, ni al propio rey ni a ninguno de sus consejeros privados, como bien saben sus señorías, a quienes Su Majestad me ha enviado en varias ocasiones a la Torre sin otro motivo. Dejo a vuestro criterio, señores, si esto puede parecer creíble a cualquiera de vosotros.​

Finalmente el rey, enojado, mandó juzgar a Moro quien, en un juicio sumario, fue acusado de alta traición y condenado a muerte (ya había sido condenado a cadena perpetua anteriormente). Otros dirigentes europeos como el papa o el emperador Carlos V, quien veía en él al mejor pensador del momento, presionaron para que se le perdonara la vida y se la conmutara por cadena perpetua o destierro, pero no sirvió de nada y fue decapitado en Tower Hill una semana después, el 6 de julio de 1535. Está enterrado en una bóveda subterránea anexa a la capilla de San Pedro ad Vincula, que se encuentra en la torre de Londres.

Mantuvo hasta el final su sentido del humor, confiando plenamente en el Dios misericordioso que le recibiría al cruzar el umbral de la muerte. Mientras subía al cadalso se dirigió al verdugo en estos términos: I pray you, I pray you, Mr Lieutenant, see me safe up and for my coming down, I can shift for myself («Le ruego, le ruego, señor teniente, que me ayude a subir, porque para bajar, ya sabré valérmelas por mí mismo»). Luego, al arrodillarse dijo: «Fíjese que mi barba ha crecido en la cárcel; es decir, ella no ha sido desobediente al rey, por lo tanto no hay por qué cortarla. Permítame que la aparte». Finalmente, ya apartando su ironía, se dirigió a los presentes: I die being the King's good servant—but God's first («Muero siendo el buen servidor del rey, pero de Dios primero»).

Moro no fue el único que estuvo en la encrucijada de si debía seguir al rey Enrique VIII o a la Iglesia de Roma. El por entonces recién creado cardenal John Fisher también pasó por el mismo trance; Paulo III le mandó el capelo cardenalicio cuando Fisher estaba en prisión, y fue también ejecutado.

Reliquias

Tumba de Tomás Moro, Capilla Real de San Pedro ad Vincula

Cripta de la familia de Sir Tomás Moro

Se cree que More también le dijo al verdugo que su barba era completamente inocente de cualquier delito y que no merecía la guillotina; luego la colocó de manera que no sufriera ningún daño.​ More pidió que se le entregara su cadáver decapitado a su hija adoptiva Margaret Clement (de soltera Giggs) para que lo enterrara.​ Fue enterrado en la Torre de Londres, en la capilla de la Iglesia de San Pedro ad Vincula, en una tumba sin nombre. Su cabeza fue colgada en una pica sobre el Puente de Londres durante un mes, según la costumbre habitual para los traidores.

La hija de Moro, Margaret Roper (de soltera Moro), recuperó más tarde la cabeza cortada.​ Se cree que descansa en la cripta de los Roper de Iglesia de St Dunstan, Canterbury,​ quizás junto con los restos de Margaret y la familia de su marido. ​ Algunos han afirmado que la cabeza está enterrada en la tumba erigida para More en la antigua iglesia de Chelsea. ​

Entre otras reliquias conservadas se encuentra su camisa de pelo, entregada para su custodia por Margaret Clement.​ Esta permaneció durante mucho tiempo bajo la custodia de la comunidad de canónigas agustinas que hasta 1983 vivían en el convento de Abbotskerswell Priory, Devon. Algunas fuentes, incluida una de 2004, afirmaban que la camisa, hecha de pelo de cabra, se conservaba entonces en la iglesia del Mártir, en la finca de la familia Weld en Chideock, Dorset.​​ Actualmente se conserva en la Abadía de Buckfast, cerca de Buckfastleigh, en Devon.​​

Epitafio

En 1533, More escribió a Erasmo e incluyó lo que pretendía que fuera el epitafio de la tumba de su familia:

En esta tumba yace Jane, esposa de More;

More la diseñó para Alice y para él mismo.
La primera, querido objeto de mi voto juvenil,
Me dio tres hijas y un hijo para conocer;

La siguiente, ¡ah, virtud en una madrastra poco común!,
Cuidó a mis dulces bebés con el cariño de una madre.
Con ambos mis años han pasado tan felizmente,
Que no sé cuál es mi mayor amor, si el primero o el último.

¡Oh! Si la religión lo hubiera permitido,
¡Qué bien se habrían mezclado nuestras tres fortunas!
Pero, estemos en la tumba, unidos en el cielo,

para que la muerte, más bondadosa, nos conceda lo que la vida nos negó.​

Obra académica y literaria

«Historia del rey Ricardo III»

Entre 1512 y 1519, More trabajó en una «Historia del rey Ricardo III», que nunca terminó, pero que se publicó tras su muerte. La “'Historia”' es una biografía renacentista, más notable por su habilidad literaria y su adhesión a los preceptos clásicos que por su precisión histórica.​ Algunos la consideran un ataque a la tiranía real, más que al propio Ricardo III o a la Casa de York.​ Moro utiliza un estilo de escritura más dramático que el habitual en las crónicas medievales; Ricardo III es descrito como un tirano arquetípico y destacado; sin embargo, Moro solo tenía siete años cuando Ricardo III fue asesinado en la batalla de Bosworth en 1485, por lo que no tenía conocimiento de primera mano sobre él.

La Historia del rey Ricardo III fue escrita y publicada tanto en inglés como en latín, cada una por separado, y se eliminó información de la edición latina para adaptarla al público europeo.​ Influyó enormemente en la obra de William Shakespeare Ricardo III (obra). Los historiadores modernos atribuyen los retratos poco halagadores de Ricardo III en ambas obras a la lealtad de ambos autores a la reinante dinastía Tudor, que arrebató el trono a Ricardo III en la Guerra de las Rosas.​​ Según Caroline Barron, el arzobispo John Morton, en cuya casa More había servido como paje, se había unido a la Rebelión de Buckingham de 1483 contra Ricardo III, y Morton fue probablemente uno de los que influyeron en la hostilidad de More hacia el rey derrotado.​​ Clements Markham afirma que el verdadero autor de la crónica fue, en gran parte, el propio arzobispo Morton y que Moro simplemente copió, o tal vez tradujo, el material original de Morton.​​

Utopía

Ilustración de Utopía de 1516

La obra más conocida y controvertida de Moro, Utopía, es una narración enmarcada escrita en latín.​ More terminó el libro y el teólogo Erasmo lo publicó en Lovaina en 1516. No fue traducido al inglés y publicado en su tierra natal hasta 1551 (16 años después de su ejecución), y la traducción de 1684 se convirtió en la más citada. More (que también es un personaje del libro) y el narrador/viajero, Rafael Hythlodaeus (cuyo nombre alude tanto al arcángel sanador Rafael como a «hablador de tonterías», significado griego del apellido), discuten los males modernos en Amberes, y describen los acuerdos políticos del país insular imaginario de Utopía (un juego de palabras griego con «ou-topos» [ningún lugar] y «eu-topos» [buen lugar]) entre ellos y con Pieter Gillis y Jerónimo de Busleyden.​ La edición original de Utopía incluía un «alfabeto utópico» simétrico que se omitió en ediciones posteriores, pero que pudo haber sido un primer intento o precursor de la taquigrafía.

La Utopía se estructura en dos partes, ambas con mucha ironía: el libro I contiene conversaciones entre amigos sobre diversos temas políticos europeos: el trato a los delincuentes, el movimiento de cercado, etc.; El Libro II es un discurso recordado por Rafael Hythlodaeus sobre sus supuestos viajes, en el que se revisan los temas anteriores de forma fantástica pero concreta, lo que se ha denominado «idealismo mítico». Por ejemplo, la proposición del Libro I «ninguna república puede ser próspera o gobernada con justicia donde existe la propiedad privada y el dinero es la medida de todo». ​

Utopía contrasta la conflictiva vida social de los estados europeos con los acuerdos sociales perfectamente ordenados y razonables de Utopía y sus alrededores (Tallstoria, Nolandia y Aircastle). En Utopía no hay abogados debido a la simplicidad de las leyes y a que las reuniones sociales son públicas (lo que anima a los participantes a comportarse bien), la propiedad comunal sustituye a la propiedad privada, hombres y mujeres reciben la misma educación y existe una tolerancia religiosa casi total (excepto para los ateos, que están permitidos pero son despreciados).

More pudo haber utilizado el comunitarismo monástico como modelo, aunque otros conceptos que presenta, como la legalización de la eutanasia, se alejan mucho de la doctrina de la Iglesia. Hythlodaeus afirma que nunca se puede confiar en un hombre que se niega a creer en un dios o en una vida después de la muerte, porque no reconocería ninguna autoridad o principio fuera de sí mismo. Un estudioso ha sugerido que Moro está más interesado en el tipo de ciudadano que produce Utopía.​

Algunos consideran que el mensaje principal de la novela es la necesidad social de orden y disciplina, más que de libertad. Irónicamente, Hythlodaeus, que cree que los filósofos no deben involucrarse en la política, aborda el conflicto definitivo de More entre sus creencias humanísticas y sus deberes cortesanos como servidor del rey, señalando que algún día esa moral entrará en conflicto con la realidad política.

La Utopía dio lugar a un género literario, la ficción utópica y distópica, que presenta sociedades ideales o ciudades perfectas, o su contrario. Entre las obras influenciadas por «Utopía» se encuentran «La Nueva Atlántida», de Francis Bacon, «Erewhon», de Samuel Butler, y «Cándido», de Voltaire. Aunque el utopismo combinaba conceptos clásicos de sociedades perfectas (Platón y Aristóteles) con la sutileza retórica romana (cf. Cicerón, Quintiliano, oratoria epidéctica), el género renacentista continuó en la Era de la Ilustración y sobrevive en la ciencia ficción moderna.

Epigramas

Erasmo, en Basilea, recopiló y publicó un libro con los epigramas latinos de Moro:​ La edición final de 1523, “'Epigrammata”', contenía 253 poemas cortos, descritos por el historiador Damian Grace como «teoría política en lenguaje poético».​

En la década de 1510, Moro tenía la costumbre de componer estos párrafos formales, en ocasiones serios y en otras jocosos, para sus corresponsales. Algunos muestran su preocupación por la tiranía real y pueden sugerir una preferencia por el gobierno republicano romano.​

Polémicas religiosas

En 1520, el reformador Martín Lutero publicó tres obras en rápida sucesión: «Llamada a la nobleza cristiana de la nación alemana» (agosto), «Sobre el cautiverio babilónico de la Iglesia» (octubre) y «Sobre la libertad del cristiano» (noviembre). ​ En estos libros, Lutero expuso su doctrina de la salvación solo por la fe, rechazó ciertas prácticas católicas y atacó los abusos y excesos dentro de la Iglesia católica.​ En 1521, Enrique VIII respondió formalmente a las críticas de Lutero con la Assertio, escrita con la ayuda de Moro.​ El papa León X recompensó al rey inglés con el título de «Fidei defensor» («Defensor de la fe») por su labor en la lucha contra las herejías de Lutero.​

Martín Lutero atacó entonces a Enrique VIII por escrito, llamándole «cerdo, tonto y mentiroso».​ A petición del rey, Moro redactó una refutación: la Responsio ad Lutherum se publicó a finales de 1523. En la Responsio, Moro defendió la supremacía papal, los sacramentos y otras tradiciones de la Iglesia. Moro, aunque considerado «una personalidad mucho más estable»,​ describió a Lutero como un «simio», un «borracho» y un «fraile miserable», entre otros epítetos.​ Escribiendo bajo el seudónimo de Gulielmus Rosseus,​ More le dice a Lutero que:

Mientras su reverenda paternidad se empeñe en contar estas descaradas mentiras, otros tendrán permiso, en nombre de Su Majestad inglesa, para devolver a la boca de mierda de su paternidad, verdaderamente el pozo de mierda de todas las mierdas, toda la porquería y la mierda que su maldita podredumbre ha vomitado, y vaciar todas las alcantarillas y letrinas sobre su corona despojada de la dignidad de la corona sacerdotal, contra la cual no menos que la corona real usted ha decidido hacer el bufón.

Su dicho va seguido de una especie de disculpa a sus lectores, mientras que Lutero posiblemente nunca se disculpó por sus dichos.​ Stephen Greenblatt argumenta:

More habla en nombre de su gobernante y en el idioma de su oponente; Lutero habla por sí mismo, y sus imágenes escatológicas superan con creces en cantidad, intensidad e inventiva cualquier cosa que More pudiera reunir. Si para Moro la escatología expresa normalmente una desaprobación colectiva, para Lutero expresa una profunda ira personal.​

El enfrentamiento con Lutero confirmó el conservadurismo teológico de Moro. A partir de entonces, evitó cualquier atisbo de crítica a la autoridad de la Iglesia.​ En 1528, Moro publicó otra polémica religiosa, Diálogo sobre las herejías, en la que afirmaba que la Iglesia católica era la única iglesia verdadera, fundada por Cristo y los apóstoles, y ratificaba la validez de su autoridad, tradiciones y prácticas.​ En 1529, la difusión de la obra de Simon Fish «Supplication for the Beggars» (Súplica por los mendigos) llevó a Moro a responder con «Supplycatyon of Soulys» (Súplica por las almas).

En 1531, un año después de la muerte del padre de Moro, William Tyndale publicó «An Answer unto Sir Thomas More's Dialogue» (Una respuesta al diálogo de Sir Thomas Moro) en respuesta al «Diálogo sobre las herejías» de Moro. Moro respondió con medio millón de palabras: la «Confutation of Tyndale's Answer» (Refutación de la respuesta de Tyndale). La «Confutación» es un diálogo imaginario entre Moro y Tyndale, en el que Moro responde a cada una de las críticas de Tyndale a los ritos y doctrinas católicos.​ Moro, que valoraba la estructura, la tradición y el orden en la sociedad como salvaguardias contra la tiranía y el error, creía vehementemente que el luteranismo y la Reforma protestante en general eran peligrosos, no solo para la fe católica, sino para la estabilidad de la sociedad en su conjunto. ​

Correspondencia

La mayoría de los grandes humanistas eran prolíficos escritores de cartas, y Tomás Moro no fue una excepción. Sin embargo, al igual que en el caso de su amigo Erasmo de Rotterdam, solo se conserva una pequeña parte de su correspondencia (unas 280 cartas). Estas incluyen desde cartas personales hasta correspondencia oficial del gobierno (en su mayoría en inglés), cartas a otros eruditos humanistas (en latín), varios tratados epistolares, epístolas en verso, cartas preliminares (algunas ficticias) a varias de las propias obras de Moro, cartas a los hijos de Moro y a sus tutores (en latín) y las llamadas «cartas de la prisión» (en inglés) que intercambió con su hija mayor, Margaret, mientras estaba encarcelado en la Torre de Londres a la espera de su ejecución.​ Moro también se vio envuelto en controversias, sobre todo con el poeta francés Germain de Brie, que culminaron con la publicación de la obra de De Brie “'Antimorus”' (1519). Sin embargo, Erasmo intervino y puso fin a la disputa.​

More también escribió sobre temas más espirituales. Entre ellos se incluyen: A Treatise on the Passion (también conocido como Tratado sobre la pasión de Cristo), A Treatise to Receive the Blessed Body (también conocido como Tratado sobre el cuerpo santo) y De Tristitia Christi (también conocido como La agonía de Cristo). More escribió a mano el último en la Torre de Londres mientras esperaba su ejecución. Este último manuscrito, salvado de la confiscación decretada por Enrique VIII, pasó por voluntad de su hija Margarita a manos españolas a través de Fray Pedro de Soto, confesor dominico del conde de Oropesa, embajador del emperador Carlos V, que lo presentó a san Juan de Ribera, arzobispo de Valencia en aquella época y fundador del Real Colegio Seminario del Corpus Christi y su museo, donde permanece en la colección.

Veneración

Iglesia católica

El papa León XIII beatificó a Tomás Moro, John Fisher y otros cincuenta y dos mártires ingleses el 29 de diciembre de 1886. El papa Pío XI canonizó a Moro y Fisher el 19 de mayo de 1935, principalmente por su martirio, diciendo:

Eran, por así decirlo, los líderes y jefes de ese ilustre grupo de hombres que, procedentes de todas las clases sociales y de todas las partes de Gran Bretaña, resistieron los nuevos errores con espíritu inquebrantable y, al derramar su sangre, dieron testimonio de su leal devoción a la Santa Sede.

La prensa británica acogió la ceremonia de canonización de 1935, que el Parlamento y las universidades boicotearon oficialmente, con una recepción «mínima y hostil».​

La festividad de Moro se estableció el 9 de julio.​ Desde 1970, el Calendario romano general celebra a Moro junto con San Juan Fisher el 22 de junio (fecha de la ejecución de Fisher). El 31 de octubre de 2000, el papa Juan Pablo II declaró a Moro «patrón celestial de los estadistas y políticos».​ Moro es el patrón de la organización juvenil católica alemana Katholische Junge Gemeinde.​

Comunión Anglicana

En 1980, a pesar de su firme oposición a la Reforma inglesa, More y Fisher fueron añadidos como mártires de la reforma al calendario de la Iglesia de Inglaterra de «Santos y héroes de la Iglesia cristiana», para ser conmemorados cada 6 de julio (fecha de la ejecución de Moro) como «Tomás Moro, erudito, y John Fisher, obispo de Rochester, mártires de la Reforma, 1535».​​ La conmemoración anual del 6 de julio es reconocida por todas las Iglesias Anglicanas en comunión con Canterbury, incluidas Australia, Brasil, Canadá y Sudáfrica.​

En un ensayo que examina los acontecimientos relacionados con la incorporación al calendario anglicano, el académico Bill Sheils vincula el razonamiento para el reconocimiento de Moro con una «larga tradición insinuada en el irónico argumento de Rose Macaulay de 1935 sobre la condición de Moro como «anglicano no cismático», una tradición que también se recuerda en la conferencia conmemorativa anual que se celebra en la iglesia de St. Dunstan en Canterbury, donde se dice que está enterrada la cabeza de Moro».​ Sheils también señaló la influencia de la obra de teatro y la película de la década de 1960 Un hombre para la eternidad, que le dio a Moro una «reputación como defensor del derecho de conciencia».​ Gracias a la representación de la obra, esto «dio a conocer su vida a un público más amplio y popular», y la película «amplió su impacto en todo el mundo tras los triunfos en los Oscar». ​ Por aquella época, el historiador e intelectual ateo de Oxford Hugh Trevor-Roper consideraba a Moro «el primer gran inglés al que sentimos que conocemos, el más santo de los humanistas... el hombre universal de nuestro frío Renacimiento nórdico».​ En 1978, en el quinto centenario del nacimiento de Moro, Trevor-Roper escribió un ensayo en el que situaba a Moro en la tradición platónica renacentista, afirmando que su reputación era «totalmente independiente de su catolicismo».​ Solo más tarde surgió una visión más crítica en el mundo académico, liderada por el profesor Sir Geoffrey Elton, que «cuestionó la reputación de santidad de More centrándose en su trato con los herejes, cuya ferocidad, para ser justos con él, More no negó. En esta investigación, el papel de Moro como fiscal o perseguidor de disidentes ha sido el centro del debate».​

Legado

La firmeza y el coraje con que More mantuvo sus convicciones religiosas, así como su dignidad durante su encarcelamiento, juicio y ejecución, contribuyeron en gran medida a la reputación póstuma de More, especialmente entre los católicos romanos. Su amigo Erasmo defendió el carácter de More como «más puro que la nieve» y describió su genio como «tal que Inglaterra nunca tuvo y nunca volverá a tener».​ Al enterarse de la ejecución de Moro, el emperador Carlos V dijo: «Si hubiéramos tenido un servidor así, habríamos preferido perder la mejor ciudad de nuestros dominios antes que a un consejero tan valioso».​

G. K. Chesterton, un católico romano converso de la Iglesia de Inglaterra, predijo que Moro «podría llegar a ser considerado el inglés más grande, o al menos el personaje histórico más importante de la historia de Inglaterra».​ Escribió que «la mente de Moro era como un diamante que un tirano arrojó a una zanja porque no podía romperlo».​

El historiador Hugh Trevor-Roper describió a Moro como «el primer gran inglés al que sentimos que conocemos, el más santo de los humanistas, el más humano de los santos, el hombre universal de nuestro frío renacimiento nórdico».​

Jonathan Swift, anglicano, escribió que More era «la persona de mayor virtud que jamás haya producido este reino».​​​ Algunos consideran que esta cita es de Samuel Johnson, aunque no aparece en los escritos de Johnson.​​ Swift situó a Moro en compañía de Sócrates, Bruto, Epaminondas y Junio.​

El poeta metafísico John Donne, también honrado en su calendario por los anglicanos,​ era bisnieto de More.​

El senador estadounidense Eugene McCarthy tenía un retrato de More en su oficina.​ Teóricos marxistas como Karl Kautsky consideraban la Utopía de Moro una crítica de la explotación económica y social en la Europa premoderna, y se afirma que Moro influyó en el desarrollo de las ideas socialistas.​

En 1963 se fundó Moreana, una revista académica dedicada al análisis de Moro y sus escritos.​

En 2002, More ocupó el puesto 37 en la encuesta de la BBC sobre los 100 británicos más grandes.​

Legal

More debatió con el abogado y panfletista Christopher St. Germain a través de varios libros: aunque coincidían en diversas cuestiones sobre la equidad, More discrepaba con respecto a los testigos secretos y la admisibilidad de los rumores, y consideraba que las críticas de St Germain a los tribunales religiosos eran superficiales o ignorantes.​ Las opiniones de More y St Germain sobre la equidad se debían en parte al teólogo humanista del siglo XV Jean Gerson, quien enseñaba que la consideración de las circunstancias individuales debía ser la norma y no la excepción.​

Antes de More, los Lord Chancellors ingleses solían ser clérigos (con la función de guardianes de la conciencia del rey); a partir de More, solían ser abogados.​

Una encuesta realizada en 1999 entre profesionales británicos del ámbito jurídico nombró a Moro como la persona que mejor encarna las virtudes de la ley necesarias al final del milenio. Las virtudes eran las opiniones de Moro sobre la primacía de la conciencia y su papel en el establecimiento práctico del principio de equidad en el derecho secular inglés a través del Tribunal de la Cancillería.​

En la literatura y la cultura popular

La biografía de More (su suegro) escrita por William Roper fue una de las primeras biografías en inglés moderno.

Sir Thomas More es una obra de teatro escrita alrededor de 1592 en colaboración entre Henry Chettle, Anthony Munday, William Shakespeare y otros, o con múltiples guionistas, dada la peligrosidad del tema. En ella, More es retratado como un estadista sabio y honesto. El manuscrito original se ha conservado como un texto escrito a mano que muestra muchas revisiones de sus varios autores, así como la influencia censora de Edmund Tylney, Maestro de las Fiestas en el gobierno de la reina Isabel I. El guion se ha publicado desde entonces y ha tenido varias producciones.​​ Uno de los versos del manuscrito escrito por Shakespeare contiene un pequeño soliloquio​ de More que incluye:

...
 Pero cuanto más tengas
de honor, cargo, riqueza y vocación,
que podrían incitarte a abrazarlos y acogerlos,
más debes considerarlos como serpientes:
teme sus pieles alegres, pensando en sus aguijones...

En Europa, durante los dos siglos posteriores a su muerte, se escribieron al menos 50 obras teatrales escolares en neolatín sobre Moro, que se representaron en escuelas jesuitas.​

En 1941, la autora británica del siglo XX Elizabeth Goudge (1900-1984) escribió un relato corto, «The King's Servant» (El sirviente del rey), basado en los últimos años de la vida de Tomás Moro, vistos a través de su familia y, en especial, de su hija adoptiva, Anne Cresacre More.​

El dramaturgo agnóstico del siglo XX Robert Bolt retrató a Tomás Moro como el héroe trágico de su obra de 1960 Un hombre para la eternidad.

Moore es un hombre con la inteligencia de un ángel y un aprendizaje singular. Es un hombre con muchas virtudes excelentes (si he de decir la verdad) y no conozco a nadie que se le parezca. ¿Dónde hay otro hombre (con tantas virtudes divinas) de tanta gentileza, humildad y afabilidad? Y, como requiere el tiempo, un hombre de maravillosa alegría y diversión, y a veces de tan triste gravedad, como quien dice: un hombre para todas las estaciones. ​

En 1966, la obra Un hombre para la eternidad fue adaptada al cine con el mismo título. Fue dirigida por Fred Zinnemann y adaptada para la pantalla por el dramaturgo. Está protagonizada por Paul Scofield, un destacado actor británico, quien dijo que el papel de Sir Thomas More fue «el más difícil que he interpretado».​ La película ganó el Óscar a la mejor película y Scofield ganó el Óscar al mejor actor. En 1988, Charlton Heston protagonizó y dirigió una película para televisión que recuperaba el personaje del «hombre común» que había sido eliminado de la película de 1966.

En la película de 1969 Ana de los mil días, More es interpretado por el actor William Squire.

En la serie de televisión de la BBC de 1972 Henry VIII and His Six Wives, More fue interpretado por Michael Goodliffe.

El escritor católico de ciencia ficción R. A. Lafferty escribió su novela Past Master como un equivalente moderno de la obra de Moro Utopía, que él consideraba una sátira. En esta novela, Tomás Moro viaja en el tiempo hasta el año 2535, donde es nombrado rey del mundo «Astrobe», solo para ser decapitado tras gobernar durante apenas nueve días. Uno de los personajes compara favorablemente a Moro con casi todas las demás figuras históricas importantes: «Tuvo un momento de total honestidad justo al final. No se me ocurre nadie más que haya tenido uno».

La novela de Karl Zuchardt «Stirb du Narr!» («¡Muere, necio!»), sobre la lucha de Moro con el rey Enrique VIII, retrata a Moro como un idealista condenado al fracaso en la lucha por el poder con un gobernante despiadado y un mundo injusto.

En su novela de 2009 Wolf Hall, su secuela de 2012 Bring Up the Bodies y el último libro de la trilogía, su The Mirror & the Light de 2020, la novelista Hilary Mantel retrata a Moro (desde la perspectiva de un Thomas Cromwell retratado con simpatía) como un perseguidor antipático de los protestantes y un aliado de la monarquía de los Habsburgo. La precisión histórica de la descripción que hacen los libros de las figuras principales ha sido cuestionada por los académicos.​​

El crítico literario James Wood en su libro The Broken Estate, una recopilación de ensayos, critica a More y se refiere a él como «cruel en el castigo, evasivo en los argumentos, ávido de poder y represivo en la política».​

El libro de no ficción de Aaron S. Zelman titulado The State Versus the People incluye una comparación entre Utopía y La República de Platón. Zelman no tiene claro si Moro estaba siendo irónico en su libro o si realmente defendía un estado policial. Zelman comenta: «More es el único santo cristiano honrado con una estatua en el Kremlin». Con ello, Zelman da a entender que Utopía influyó en los bolcheviques de Vladimir Lenin, a pesar de su brutal represión de la religión.

Otros biógrafos, como Peter Ackroyd, han ofrecido una imagen más comprensiva de More como un sofisticado filósofo y hombre de letras, así como un católico ferviente que creía en la autoridad de la Santa Sede sobre la cristiandad.

El protagonista de las novelas de Walker Percy, Love in the Ruins y The Thanatos Syndrome, es el «Dr. Thomas More», un católico renuente y descendiente de More.

More es el protagonista de la canción de Al Stewart «A Man For All Seasons», del álbum de 1978 Time Passages», y de la canción «Sir» de Far, incluida en las ediciones limitadas y en la reedición de 2008 de su álbum de 1994 «Quick». Además, la canción «So Says I» del grupo de indie rock The Shins alude a la interpretación socialista de la obra “'Utopía”' de Moro.

Jeremy Northam interpreta a Moro en la serie de televisión Los Tudor como un hombre pacífico, además de un católico romano devoto y un patriarca familiar cariñoso.​

En la serie documental de David Starkey de 2009 Enrique VIII: La mente de un tirano, More es interpretado por Ryan Kiggell.

More es interpretado por Andrew Buchan en la serie de televisión La princesa española.​

Entre 1968 y 2007, la Gleeson Library Associates de la Universidad de San Francisco otorgó la medalla anual Sir Thomas More Medal for Book Collecting a coleccionistas privados de libros destacados.​ incluyendo Elmer Belt,​ Otto Schaefer,​ Albert Sperisen, John S. Mayfield y Lord Wardington. ​

En el videojuego de 2024, «Metaphor: ReFantazio», la narrativa se centra en un libro que describe una utopía ficticia escrita por un personaje llamado More.

Comunismo, socialismo y anticomunismo

Elogiado «como héroe comunista por Karl Marx, Friedrich Engels y Karl Kautsky» debido a la actitud comunista hacia la propiedad que muestra en su obra Utopía,​ bajo el comunismo soviético el nombre de Tomás Moro ocupaba la novena posición desde la parte superior de la Estela de la Libertad de Moscú (también conocida como Obelisco de los Pensadores Revolucionarios),​ como uno de los pensadores más influyentes «que promovió la liberación de la humanidad de la opresión, la arbitrariedad y la explotación».​ Este monumento fue erigido en 1918 en el Jardín Aleksandrovsky, cerca del Kremlin, por sugerencia de Lenin. ​​​

La traducción al inglés de la Gran Enciclopedia Soviética (1979) describía a More como «el fundador del socialismo utópico», la primera persona «en describir una sociedad en la que la propiedad privada... había sido abolida» (una sociedad en la que la familia era «una célula para el modo de vida comunista») y un pensador que «no creía que la sociedad ideal se alcanzaría mediante la revolución», pero que «influyó enormemente en los reformadores de los siglos posteriores, especialmente en Morelly, G. Babeuf, Saint-Simon, C. Fourier, E. Cabet y otros representantes del socialismo utópico».​

«Utopía» también inspiró a socialistas como William Morris. ​

Muchos consideran que el comunismo o socialismo de Moro es puramente satírico.​​ En 1888, mientras elogiaba el comunismo de Moro, Karl Kautsky señaló que los historiadores y economistas «perplejos» a menudo veían el nombre «Utopía» (que significa «ningún lugar») como «una sutil insinuación de Moro de que él mismo consideraba su comunismo como un sueño impracticable». ​

Aleksandr Solzhenitsyn, el autor anticomunista ruso ganador del Premio Nobel y autor de el Archipiélago Gulag, argumentó que el comunismo soviético necesitaba la esclavitud y los trabajos forzados para sobrevivir, y que esto había sido «... previsto ya por Tomás Moro, el bisabuelo del socialismo, en su Utopía».​

En 2008, More fue retratado en el escenario en Hong Kong como un símbolo alegórico del campo pan-democrático que se resistía al Partido Comunista Chino en una versión traducida y modificada de la obra de Robert Bolt Un hombre para la eternidad. ​

Lugares históricos

Westminster Hall

Una placa situada en el centro del suelo del Westminster Hall de Londres conmemora el juicio por traición y la condena a muerte de Moro en esa parte original del Palacio de Westminster.​ El edificio, que alberga el Parlamento, habría sido bien conocido por Moro, que ocupó varios mandatos como diputado y llegó a ser presidente de la Cámara de los Comunes antes de su nombramiento como lord canciller de Inglaterra.

Beaufort House

Beaufort House junto al Támesis, c. 1707

Dado que las obligaciones reales de More le obligaban a acudir con frecuencia a los palacios del rey situados a orillas del Támesis, tanto en Richmond como en Greenwich, le resultaba conveniente elegir como residencia una propiedad situada entre ambos, a orillas del río (el medio de transporte habitual era el barco). Hacia 1520, compró una parcela de tierra que comprendía «bosques y pastos intactos», que se extendía desde el Támesis en Chelsea hasta la actual King's Road. Allí mandó construir una digna mansión de ladrillo rojo (conocida simplemente como la casa de More o Chelsea House) en la que vivió hasta su detención en 1534. En el poema obsceno «The Twelve Mery Jestes of Wyddow Edyth», escrito en 1525 por un miembro de la casa de More (o incluso por el propio More) bajo el seudónimo de «Walter Smith», la viuda llega en barco a «Chelsay... donde tuvo el mejor trato de todos/en la casa de Sir Thomas More».​

Tras el arresto de More, la finca fue confiscada y pasó a manos del Contralor de la Casa Real, William Paulet.

En 1682, la propiedad pasó a llamarse «Beaufort House» en honor a 1.º duque de Beaufort, su nuevo propietario.​

Crosby Hall

Crosby Hall en su emplazamiento de Bishopsgate, c. 1885

En junio de 1523, More compró la «muy grande y hermosa» Crosby Place (Crosby Hall) en Bishopsgate, Londres, pero no se trató de una simple transacción: ocho meses después vendió la propiedad (sin haber vivido nunca allí) con un beneficio considerable a su amigo y socio comercial Antonio Bonvisi, quien, a su vez, la alquiló al yerno de More, William Roper, y a su sobrino William Rastell; posiblemente se trataba de una forma acordada de saldar una deuda entre More y Bonvisi. Debido a esto, la Corona no confiscó la propiedad tras la ejecución de More. ​​​

Iglesia antigua de Chelsea

Estatua de Thomas More fuera de la Iglesia antigua de Chelsea en el oeste de Londres

Al otro lado de un pequeño parque y de Old Church Street desde Crosby Hall se encuentra la antigua iglesia de Chelsea, una iglesia anglicana cuya capilla sur encargó More y en la que cantaba con el coro parroquial. Excepto su capilla, la iglesia fue destruida en gran parte durante la Segunda Guerra Mundial y reconstruida en 1958.​ Las capiteles del arco medieval que conecta la capilla con el santuario principal muestran símbolos asociados con More y su cargo. En la pared sur del santuario se encuentra la tumba y el epitafio que erigió para sí mismo y sus esposas, en el que se detallan sus antepasados y logros en latín, incluyendo su papel como pacificador entre los distintos estados cristianos europeos, así como una parte curiosamente alterada sobre su lucha contra la herejía. Cuando More oficiaba la misa, salía por la puerta situada justo a la izquierda de la misma. Sin embargo, no está enterrado aquí, ni se sabe con certeza cuál de sus familiares podría estarlo. Está abierta al público en horarios específicos. Fuera de la iglesia, frente al río Támesis, hay una estatua del escultor británico Leslie Cubitt Bevis erigida en 1969, que conmemora a Moro como «santo», «erudito» y «estadista»; en la parte posterior se muestra su escudo de armas. Cerca de allí, en Upper Cheyne Row, la iglesia católica romana de Nuestro Santísimo Redentor y Santo Tomás Moro honra al mártir.

Tower Hill

Una placa y un pequeño jardín conmemoran el famoso lugar de ejecución en Tower Hill, Londres, justo a las afueras de la Torre de Londres, así como a todos los que fueron ejecutados allí, muchos de ellos mártires religiosos o presos de conciencia.​ El cadáver de Moro, sin cabeza, fue enterrado sin ceremonias en una fosa común sin nombre bajo la Capilla Real de San Pedro Ad Vincula, dentro de los muros de la Torre de Londres, como era costumbre para los traidores ejecutados en Tower Hill. La capilla es accesible para los visitantes de la Torre.

St Katharine Docks

Thomas More es conmemorado con una placa de piedra cerca de St Katharine Docks, justo al este de la Torre donde fue ejecutado. La calle en la que se encuentra se llamaba anteriormente Nightingale Lane, una corrupción de «Knighten Guild», derivada de los propietarios originales del terreno. Ahora se llama Thomas More Street en su honor.​

Iglesia de San Dunstán y Casa Roper, Canterbury

La Iglesia de San Dunstán, una iglesia parroquial anglicana en Canterbury, posee la cabeza de Moro, rescatada por su hija Margaret Roper, cuya familia vivía en Canterbury, frente a la iglesia parroquial. Una piedra situada inmediatamente a la izquierda del altar marca la cripta sellada de la familia Roper, situada debajo de la capilla de Nicolás, a la derecha del santuario o altar mayor de la iglesia. La iglesia de San Dunstán ha investigado, conservado y sellado cuidadosamente esta cripta funeraria. La última investigación arqueológica, realizada en 1982, reveló que la supuesta cabeza de Moro descansa en un nicho separado de los demás cuerpos, posiblemente debido a una intervención posterior.​ Las exposiciones de la capilla recogen los hallazgos arqueológicos en imágenes y narraciones. Los católicos romanos donaron vidrieras para conmemorar los acontecimientos de la vida de Moro. Una pequeña placa marca la antigua casa de William y Margaret Roper; otra casa cercana, llamada Roper House, es ahora un hogar para personas sordas. En 2025, la iglesia de St Dunstan anunció sus planes de exhumar y conservar la cabeza de Moro.​

Otras obras

El resto de sus obras es diverso pero siempre va engarzado por el hilo común del ensalzamiento del idealismo y la condena de la tiranía. Hay retratos de personajes públicos, como la Life of Pico della Mirandola ("Vida de Pico della Mirandola"), en realidad traducción de la autobiografía de este humanista italiano, reivindicador de la primacía de Platón frente a Aristóteles, o como la Historia Richardi Tertii (Historia de Ricardo III), una crítica despiadada (al oblicuo modo de Moro) del tirano que asesinó a su hermano mayor y a los hijos pequeños de Eduardo IV para asumir el máximo poder. Este trabajo se publicó en inglés y en latín, aunque la versión latina es bastante más extensa que la inglesa y fue por ello atribuida erróneamente al cardenal John Morton. Inspiró, sin duda, el Ricardo III de Shakespeare. El personaje resulta, pues, en manos de Moro, un triste antihéroe de la degeneración política, de la tiranía.

Compuso también poemas en lengua inglesa, entre los cuales destacan sus sinceros epicedios al fallecimiento de las reinas inglesas, y diversos epigramas de su juventud (Epigrammata) en los que brilla su pensamiento antiabsolutista.​ Para Moro, según Antonio Poch, la raíz de la tiranía se encuentra en la avaricia. La avidez de riquezas y la de poder se alimentan y excitan mutuamente.​ El rey, si no quiere ser tirano, debe por ello ser el buen custodio del rebaño que las impida:

¿Qué cosa es el buen príncipe? Es el can custodio del rebaño, que ladrando ahuyenta a los lobos. ¿Y qué cosa es el mal príncipe? Precisamente es el lobo / Quid bonus est princeps? Canis est custos gregis... Quid malus? Ipse lupus (Epigramma IX)

El reino es como el cuerpo místico de Cristo del cual el rey es cabeza: todos sus miembros están unidos por el amor y deben socorrerse mutuamente: Populus sese pro rege... quilibet hunc proprie corporis esse caput (Ep. XV). El príncipe bueno dirige a hijos libres, el malo somete a siervos:

Aquellos que el tirano señorea como siervos, el rey los estima como hijos / Servos tyrannus quos regit / rex liberos... putat suos.

Mención importante dentro de su obra merecen los diálogos-tratados que realizó en defensa de la fe tradicional atacando duramente a los reformistas tanto laicos como religiosos. Entre este tipo de obras se encuentran por ejemplo Responsio ad Lutherum ("Respuesta a Lutero"), A Dialogue Concerning Heresies ("Un diálogo sobre la herejía"), The Confutation of Tyndale's Answer ("Refutación de la respuesta de Tyndale") o The Answer to a Poisoned Book ("Respuesta a un libro envenenado").

Además de escritos en defensa de la Iglesia de Roma, también escribió sobre los aspectos más espirituales de la religión. Así, se encuentran escritos como Treatise on the Passion ("Tratado sobre la Pasión de Cristo"), Treatise on the Blessed Body (Tratado sobre el Cuerpo Santo), Instructions and Prayers o De Tristia Christi ("La Agonía de Cristo"). Este último manuscrito, redactado de puño y letra de Tomás Moro en la Torre de Londres en el tiempo en que estuvo confinado antes de su decapitación el 6 de julio de 1535, y salvado posteriormente de la confiscación decretada por Enrique VIII, pasó por voluntad de su hija Margaret a manos españolas y a través de fray Pedro de Soto, confesor del emperador Carlos V, tuvo por destino Valencia, patria de Luis Vives, amigo íntimo de Moro. Actualmente se conserva como parte de la colección que pertenece al museo del Real Colegio del Corpus Christi de Valencia.

Otras obras que escribió son las traducciones desde el latín que hizo de algunos diálogos de Luciano de Samosata: El cínico, Menipo, La necromancia y El tiranicida (al que añade una Responsio en que critica acerbamente a los tiranos),​ así como varias cartas​ y pequeños textos: Letter to Bugenhagen, Supplication of Souls, Letter Against Frith, The Apology, The Debellation of Salem and Bizance, A Dialogue of Comfort Against Tribulation, Letter to Martin Dorp, Letter to the University of Oxford, Letter to Edward Lee, Letter to a Monk.

Canonización

Estatua de Tomás Moro por Leslie Cubitt Bevis frente a la Antigua iglesia de Chelsea, Cheyne Walk, Londres.

Tomás Moro fue beatificado junto a otros 52 mártires (entre ellos John Fisher) por el papa León XIII en 1886, y finalmente proclamado santo por la Iglesia católica el 19 de mayo de 1935 (junto con John Fisher), por el papa Pío XI; y su fiesta se estableció el 9 de julio. Ese día todavía es observado por los católicos tradicionalistas. Luego de una serie de reformas post-Vaticano II, su fiesta fue cambiada y su nombre añadido al santoral católico por el papa Pablo VI en 1970 para celebración el 22 de junio junto con John Fisher, el único obispo (debido a las muertes naturales coincidenciales de ocho obispos ancianos) que, durante la Reforma inglesa, mantuvo, por merced del rey, lealtad al papa.​

El 31 de octubre de 2000, el papa Juan Pablo II lo proclamó santo patrón de los políticos y los gobernantes,​ en respuesta a una idea del expresidente de la República Italiana Francesco Cossiga surgida en 1985, y presentada como petición formal el 25 de septiembre de 2000 con el aval de centenares de firmas de jefes de Gobierno y de Estado, parlamentarios y políticos.​

En 1980, Moro fue añadido al calendario de Santos y Héroes de la Iglesia Cristiana de Inglaterra junto a John Fisher como «mártires de la reforma». Moro se conmemora el 6 de julio.​

Cultura popular

• La película A Man for All Seasons (1966), dirigida por Fred Zinnemann, interpretada por Paul Scofield y premiada con seis premios Óscar, entre ellos el de mejor película, narra los últimos años de Tomás Moro y sus difíciles relaciones con Enrique VIII, centrándola en su conflicto entre seguir sus creencias religiosas y la obediencia al rey. Está basada en la obra de teatro de 1960 A man for all seasons del dramaturgo agnóstico Robert Bolt, guionista también de la película. Se estrenó en Londres en el Globe Theatre el 1 de julio de 1960. A su vez, la obra de teatro era adaptación de una obra escrita por el propio Bolt en 1954 para la BBC Radio. El título fue sacado de lo que escribió Robert Whittington sobre Moro en 1520:

More is a man of an angel's wit and singular learning. I know not his fellow. For where is the man of that gentleness, lowliness and affability? And, as time requireth, a man of marvelous mirth and pastimes, and sometime of as sad gravity. A man for all seasons.

Moro es hombre de la inteligencia de un ángel y de un conocimiento singular. No conozco a su par. Porque ¿dónde está el hombre de esa dulzura, humildad y afabilidad? Y, como lo requieren los tiempos, hombre de maravillosa alegría y aficiones, y a veces de una triste gravedad. Un hombre para todas las épocas.

Robert Whittington ​

• De la obra de Bolt también existe una versión para televisión del año 1988, dirigida y protagonizada por Charlton Heston en el papel de Tomás Moro y John Gielgud en el papel del cardenal Wolsey.

• En la serie de televisión Los Tudor se narra parte de su vida y relación con Enrique VIII. Interpretado por Jeremy Northam. Su final es representado en la temporada 2, capítulo 5.

Nota: La referencia «CW» corresponde al volumen correspondiente de la «Edición Yale de las obras completas de Santo Tomás Moro» (New Haven y Londres, 1963-1997).

Publicadas durante la vida de Moro (con fechas de publicación)

• A Merry Jest (c. 1516) (CW 1)
• Utopia (1516) (CW 4)
• Epigrammata or Latin Poems (1518, 1520) (CW 3, Pt.2)
• Letter to Brixius (1520) (CW 3, Pt. 2, App C)
• Responsio ad Lutherum (The Answer to Luther, 1523) (CW 5)
• A Dialogue Concerning Heresies (1529, 1530) (CW 6)
• Supplication of Souls (1529) (CW 7)
• Letter Against Frith (1532) (CW 7) pdf (enlace roto disponible en este archivo).
• The Confutation of Tyndale's Answer (1532, 1533) (CW 8) Books 1–4, Books 5–9 (enlace roto disponible en este archivo).
• Apology (1533) (CW 9)
• Debellation of Salem and Bizance (1533) (CW 10) pdf (enlace roto disponible en este archivo).
• The Answer to a Poisoned Book (1533) (CW 11) pdf (enlace roto disponible en este archivo).

Publicado tras la muerte de Moro (con fechas probables de composición)

• The History of King Richard III (c. 1513–1518) (CW 2 & 15)
• The Four Last Things (c. 1522) (CW 1)
• A Dialogue of Comfort Against Tribulation (1534) (CW 12)
• Treatise Upon the Passion (1534) (CW 13)
• Treatise on the Blessed Body (1535) (CW 13)
• Instructions and Prayers (1535) (CW 13)
• De Tristitia Christi (1535) (CW 14) (preserved in the Real Colegio Seminario del Corpus Christi, Valencia)

Fuentes

Biografías

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• Basset, Bernard (1965). Born for Friendship: The Spirit of Sir Thomas More. London: Burns & Oates. 
• Berglar, Peter (2009). Thomas More: A Lonely Voice against the Power of the State. New York: Scepter Publishers. ISBN 978-1-59417-073-7.  (Note: this is a 2009 translation (from the original German, by Hector de Cavilla) of Berglar's 1978 work Die Stunde des Thomas Morus – Einer gegen die Macht. Freiburg 1978; Adamas-Verlag, Köln 1998, ISBN 3-925746-78-1)
• Brady, Charles A. (1953). Stage of Fools: A Novel of Sir Thomas More. Dutton. (requiere registro). 
• Brémond, Henri (1904) – Le Bienheureux Thomas More 1478–1535 (1904) as Sir Thomas More (1913) translated by Henry Child;
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Bibliografía

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Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Tomás Moro.
• Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Tomás Moro.
• Wikisource contiene obras originales de o sobre Tomás Moro.
• The Center for Thomas More Studies at the University of Dallas
• Thomas More Studies database: contains several of More's English works, including dialogues, early poetry and letters, as well as journal articles and biographical material. (enlace roto disponible en este archivo).
• Trabajos por Tomás Moro en el Proyecto Gutenberg
• Trabajos de o acerca de Tomás Moro en Internet Archive
• Wood, James, Sir Thomas More: A Man for One Season (essay) .. Presents a critical view of More's anti-Protestantism
• Kautsky, Karl, Thomas More and his Utopia, Marxists ..
• Thomas More and Utopias – a learning resource from the British Library. (enlace roto disponible en este archivo).
• Wegemer, Gerard, Integrity and Conscience in the Life and Thought of Thomas More ..
• The Essential Works of Thomas More – The Center for Thomas More Studies at the University of Dallas
• «St. Thomas More». Catholic Encyclopedia (en inglés). Nueva York: Robert Appleton Company. 1913. OCLC 1017058. 
• Patron Saints Index entry – Saint Thomas More biography, prayers, quotes, Catholic devotions to him.
• Trial of Sir Thomas More, Professor Douglas O. Linder, University of Missouri-Kansas City (UMKC) School of Law
• John Fisher and Thomas More: Martyrs of England and Wales
• Lumby, J. Rawson, ed. (1883). More's History of King Richard III. Cambridge University Press.  (large file)

• Datos: Q42544
• Multimedia: Thomas More / Q42544
• Citas célebres: Tomás Moro
• Textos: Autor:Tomás Moro