Sem

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Sem, Cam y Jafet

Sem (en árabe: سام Sām; en hebreo שֵׁם Shem, Šēm; literalmente nombre; renombre y por extensión prosperidad, fama) fue uno de los tres hijos de Noé, hermano de Cam y de Jafet. Se salvó del Diluvio junto a sus hermanos y su padre, que a la hora del Gran Diluvio tenía 600 años.

Los judíos lo consideran una figura histórica, del cual ellos mismos serían descendientes, igual que muchos otros pueblos como por ejemplo los árabes.

El que se mencione primero a Sem, en Génesis 5:32, no es en sí mismo una indicación definitiva de que fuese el primogénito de Noé. Cuando Sem engendró a su hijo Arfaxad, tenía 100 años de edad y esto ocurrió 2 años después del Diluvio.[1]​ Si el Diluvio fue en el año 600 de la vida de Noé,[2]​ entonces Sem tenía 98 años de edad y por lo tanto, Jafet fue el primero. En Génesis 10:21 se lee: “También le nacieron hijos a Sem, padre de todos los hijos de Heber y hermano de Jafet e mayor.” No queda claro, según la gramática hebrea, si el adjetivo mayor se aplica a Jafet o a Sem.[3]

El hecho de que se mencione que Sem fue padre de todos los hijos de Heber posiblemente alude a que Sem fue el maestro o instructor de los hijos de Heber entre los que destacan los patriarcas Abraham e Isaac, lo cual explicaría cómo determinados conocimientos llegaron hasta ellos y pasaron de generación en generación.

Otro hijo de Sem fue Elam ―en Génesis 5:32 y 10:22― que legendariamente pudo ser el fundador del reino de Elam.

Se dice que las culturas semíticas son las provenientes de los descendientes de Sem.

Es mencionado en Génesis 5:32, 6:10; 7:13; 9:18,23,26-27; 10; 11:10; también en 1 Crónicas 1:4 y en el Evangelio según Lucas 3:36

Referencias[editar]

  1. Estas son las generaciones de Sem: Sem, de edad de cien años, engendró a Arfaxad, dos años después del Diluvio. Génesis 11:10
  2. Era Noé de seiscientos años cuando el Diluvio de las aguas vino sobre la tierra. Génesis 7:6
  3. Garcia Martinez, Florentino (2012). Between Philology and Theology: Contributions to the Study of Ancient Jewish Interpretation, BRILL, p. 33.

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